[الطالب313]

روايه كثير مايستدل بها الوهابيه - ابليس يحب عليــــــــــــــــــــــــــــــــــــا -من كتب الشيعه
نضع اصل الروايه
غاية المرام - السيد هاشم البحراني - ج 1 - ص 308 - 309
كشف المهم في طريق خبر غدير خم - السيد هاشم البحراني - ص 35
بحار الانوار-جزء 39 / صفحة [162]
باب 83 : ما وصف ابليس لعنه الله والجنمن مناقبه عليه السلام واستيلائه عليهم وجهاده معهم
: الحسين بن أحمد العلوي ، عن علي بن أحمد بن موسى ، عن أحمد ابن علي ، عن الحسنبن إبراهيم العباسي ، عن عمير بن مرداس الدولقي ، عن جعفر بن بشير المكي ، عن وكيع، عن المسعودي رفعه عن سلمان الفارسي رحمه الله قال :مر إبليس لعنه الله بنفر يتناولون أمير المؤمنين عليه السلام فوقف أمامهم،فقال القوم : من الذي وقف أمامنا ؟ فقال : أنا أبومرة ، فقالوا : يا أبا مرة أما تسمع كلامنا ؟ فقال :سوأة لكم تسبون مولاكم علي بن أبي طالب؟فقالوا له : من أين علمت أنه مولانا ؟ فقال : من قول نبيكم : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذلمن خذله " فقالوا له : فأنت من مواليه وشيعته ؟ فقال : ما أنا من مواليه ولا منشيعته ولكني أحبه،وما يبغضه أحد إلا شاركته في المال والولد، فقالوا له : يا أبا مرة فتقول في علي شيئا ؟ فقال لهم : اسمعوامني معاشر الناكثين والقاسطين والمارقين عبدت الله عزوجل في الجان اثنتي عشرة ألفسنة ، فلما أهلك الله الجان شكوت إلى الله عزوجل الوحدة ، فعرج بي إلى السماءالدنيا ، فعبدت الله في السماء الدنيا اثنتي عشرة ألف سنة أخرى في جملة الملائكة ،فبينا نحن كذلك نسبح الله عزوجل ونقدسه إذ مر بنا نور شعشعاني ، فخرت الملائكة لذلكالنور سجدا فقالوا : سبوح قدوس ، نور ملك مقرب أو نبي مرسل ، فإذا النداء من قبلالله جل جلاله : لانور ملك مقرب ولا نبي مرسل ،هذا نور طينة علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ( 1 ) .
الرواية فيها علل لا يمكن قبولها باي حال من الاحوال
1- سندها منقطع ((عن المسعودي عن سلمان رحمه الله )) فالمسعودي لم يدرك سلمان

2- في سندها مجاهيل
1- أبو علي الحسن بن إبراهيم بن علي العباسي مجهول
2- جعفر بن بشير المكي مجهول
3- عمير بن مرداس الدولقي مجهول
4- الحسين بن أحمد العلوي أبو عبد الله مجهول

3- في سندها رواة من اهل السنة وليس من رواة الشيعة ولايوجد توثيقا لهم في كتبنا بل حتى في كتب اهل السنة بعض شيوخ السنة يضعفونهم
وهما ::
وكيع-والمسعودي
============
وومن ثم حتى لو قبلناها من دون اسناد فنقول هذا قوله اللعين((فقال : ما أنا من مواليه ولا منشيعته ولكني أحبه))
فهو يقول اني لست من شيعته ولا مواليه اما قوله اني احبه فهذا من باب المقابله حيث انه يجد فيمن يبغض الامام محط رجل له يعني لابليس فهنا ولان الامام ميزان الايمان ولان الامام قسيم النار تزود ابليس من الكفار لبغضهم عليا وليس لاجل انه يحبه الامام حقيقه -فالمحب لم يحب مطيع -فهل اطاع الامام فهذا تبيان بسيط لو قبلناها من دون اسناد
والان تابعوا هذا الكلام في عين مصادرهم حيث ورد في

الجامع لاحكام القران-للقرطبي-الجزءالاول-ص91-الثاني عشر روى الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله قال قال علي بن ابي طالب عليه السلام رايت النبي-ص- عند الصفا وهو مقبل على شخص في صوره الفيل وهو يلعنه قلت ومن هذا الذي تلعنه يارسول الله قال هذا الشيطان الرجيم فقلت ياعدوا الله والله لاقتلنك ولاريحن الامه منك قال ماهذا جزائي منك قلت وما جزاؤاك مني ياعدو الله قال والله ماابغضك احد قط الا شركت اباه في رحم امه
والوثيقه


والان تفضلوا ماذا اورد البخاري
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال “وكّلني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطّعام، فأخذته وقلتُ: والله لأرفعنّك إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، قال: إنّي محتاج وعليّ عيال ولي حاجة شديدة، فخلّيتُ عنه فأصبحتُ فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟، قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة وعيالاً فرحمته فخلّيت سبيله، قال: أمَا إنّه قد كذبك وسيعود. فعرفتُ أنه سيعود لقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إنّه سيعود، فرصدتُه فجاء يحثو من الطّعام، فأخذته فقلتُ: لأرفعنّك إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، قال: دعني فإنّي محتاج وعليّ عيال لا أعود. فرحمته فخلّيت سبيله، فأصبحتُ فقال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟، قلتُ: يا رسول الله شكَا حاجة شديدة وعيالاً فرحمته فخلّيت سبيله. قال: أمَا إنّه كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطّعام فأخذتُه فقلت: لأرفعنّك إلى رسول الله، وهذا آخر ثلاث مرّات تزعم لا تعود ثمّ تعود، قال: دعني أعلّمك كلماتٍ ينفعك الله بها، قلتُ: ما هو؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: {اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} البقرة:255، حتّى تختم الآية؛ فإنّك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنّك شيطان حتّى تصبح. فخلّيتُ سبيله، فأصبحتُ فقال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما فعل أسيرك البارحة؟، قلتُ: يا رسول الله زعم أنّه يعلّمني كلماتٍ ينفعني الله بها فخلّيتُ سبيله. قال: ما هي؟ قلت: قال لي إذا أويتَ إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أوّلها حتّى تختم {اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم}، وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتّى تصبح -وكانوا أحرص شيء على الخير-، فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: أمَا إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم مَن تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟. قال: لا، قال: ذاك شيطان - :
والمصيبه تعليق ابن حجر تفضلوا
وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم أن الشيطان قد يعلم ما ينتفع به المؤمن ، وأن الحكمة قد يتلقاها الفاجر فلا ينتفع بها وتؤخذ عنه فينتفع بها ، وأن الشخص قد يعلم الشيء ولا يعمل به وأن الكافر قد يصدق ببعض ما يصدق به المؤمن ولا يكون بذلك مؤمنا ، وبأن الكذاب قد يصدق ، وبأن الشيطان من شأنه أن يكذب ، وأنه قد يتصور ببعض الصور فتمكن رؤيته ، وأن قوله تعالى : إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم مخصوص بما إذا كان على صورته التي خلق عليها ، وأن من أقيم في حفظ شيء سمي وكيلا ، وأن الجن يأكلون من طعام الإنس ، وأنهم يظهرون للإنس لكن بالشرط المذكور ، وأنهم يتكلمون بكلام الإنس ، وأنهم يسرقون ويخدعون ، وفيه فضل آية الكرسي وفضل آخر سورة البقرة ، وأن الجن يصيبون من الطعام الذي لا يذكر اسم الله عليه . وفيه أن السارق لا يقطع في المجاعة ، ويحتمل أن يكون القدر المسروق لم يبلغ النصاب ؛ ولذلك جاز للصحابي العفو عنه قبل تبليغه إلى الشارع . وفيه قبول العذر والستر على من يظن به الصدق . وفيه اطلاع النبي - صلى الله عليه وسلم - على المغيبات . ووقع في حديث معاذ بن جبل أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعلمه بذلك . وفيه جواز جمع زكاة الفطر قبل ليلة الفطر وتوكيل البعض لحفظها وتفرقتها
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12769
وهنا مااورده ابن عثيمين
الكتاب : شرح رياض الصالحين
المؤلف : محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى : 1421هـ)
هذه القصة قصة عجيبة عظيمة وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم وكل أبا هريرة رضي الله عنه على صدقة رمضان يعني الفطر يحفظها وكانوا ...وتابعوا بقيه الكلام على الرابط
http://islamport.com/w/srh/Web/2365/1170.htm
فالنتيجه
1- الروايه ضعيفه عند الشيعه
2-حتى لو قبلناه لم يكن فيها ما ينكر علينا ولكن المصيبه في عقل الوهابي
3-نفس النص عندكم فماذا تنكرون
4-تابعوا خوارق ابي هريره عندكم ومااورده وكلام ابن حجر
صفعات الطالب313