[الطالب313]

بسم الله الرحمن الرحيم

ننطلق اليوم باذن الله تعالى لطرح موضوع متكامل وسيستمر هذا الموضوع الى ان اكمله وهو-بعض ماوصل عندي انا القاصر من مختصات الامام امير المؤمنين-ع- وماانفرد به عن بقيه الامه

وباذن الله اوفق لاكمال هذا الموضوع

فابدا انشاء الله

وحاولوا التتبع معنا والاستفاده من هذه الطروحات التي ستجون فيها نكات كثيره قليل من تعرض لها

ادعوا لنا احبتي

بالتوفيق

[الطالب313]

الخاصية الاولى--انه نفس النبي-ص-

قال تعالى-

﴿فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾

هذه الايه قال فيها الحاكم النيسابوري

كتاب معرفه علوم الحديث
تصنيف الامام الحاكم النيسابوري
ص50
وقال الحاكم
وقد تواترت الاخبار
في التفاسير عن عبد الله بن عباي وغيره ان رسول الله (ص)اخذيوم المباهله
بيد علي
وحسن وحسين وجعلوافاطمه وراءهم ثم قال
هؤلاء ابنائنا وانفسنا ونسائنافهلمواانفسكم وابنائكم ونسائكم ثم بنتهل فنجعل لعنته الله على الكاذبين
والوثائق
http://www.alhak.org/up/files/cal6ua2xuiato3vdrhjj.png

---------------------------------------------------------------------------

*ولكي يعلم افضليه هذه المنقبه قال فيها ابن حجر الهيتمي فيكتابه

المنح المكية
في شرح الهمزية
لابن حجر الهيتمي

http://www.alhak.org/up/files/vlaw5063egxg6ghunpjt.jpg

ص539
ودليل الاول اعني-السيادة من حيث النسب الذي هو اشرف الانساب

اية المباهلــــــــــــــــــــــة
قال بعض محققي المفسرين فيها لادليل اقوى من هذا على فضل فاظمة وعلي وابنيهما

اي لانها لمانزلت دعاهم-ص- فأحتضن الحسيـــــــــــــــــن واخذ بيد الحسن ومشت فامة خلفه وعلي خلفها فعلم انهم المراد من الاية

وان اولاد فاطمة وذريتهم يسمون ابناءه وينسبون اليه نسبة حقيقه نافعه في الدنيا والاخره
والوثيقه

http://www.alhak.org/up/files/11gtpo37mwwuee3hc1jo.jpg

-----------------------------------------------------------------------------------

****ولذلك نرى العثيمين رد وبين نصبه بماقال في التالي

تفسير القران العظيم
لمحمد بن صالح العثيمين
سورةال عمران
ص358

اختلف المفسرون في ذلك، فقال بعض المفسرين: المراد بقوله: { {أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} }، المراد بأبنائنا الحسن والحسين، { {وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ} }، المراد بنسائنا فاطمة بنت الرسول صلّى الله عليه وسلّم { {وَأَنْفُسَنَا} } المراد بالأنفس علي بن أبي طالب، فيكون العدد أربعة { {أَبْنَاءَنَا} } الحسن والحسين، { {وَنِسَاءَنَا} } فاطمة، { {وَأَنْفُسَنَا} } علي بن أبي طالب، أما هؤلاء النفر الوافدون فليس معهم نساء وليس معهم أولاد، كلهم رجال بالغون عاقلون، إما أربعة عشر أو اثنان، المهم أنهم رجال ليس معهم أحد. وقال بعض أهل العلم: المراد ندع نحن المسلمين أبناءنا، يعني أبناء المسلمين، يعني ننتخب طائفة منا تأتي هي وأبناؤها ونساؤها وأنتم كذلك تنتخبون جماعة يأتون بأبنائهم ونسائهم وأنفسهم نجتمع ونبتهل. وهذا القول لا شك أنه موافق تماماً لظاهر الآية؛ لأن الآية بصيغة الجمع، والعادة جرت بأن التباهل وكذلك التفاخر وغيره يكون بين جماعات. وقد ذهب إلى هذا محمد رشيد رضا في «تفسيره» وهو لا شك تفسير مطابق لظاهر الآية تماماً، لكن أكثر المفسرين يختارون القول الأول أن المراد بأبنائنا الحسن والحسين، ونسائنا فاطمة، وأنفسنا علي بن أبي طالب؛ لحديث ورد في ذلك، والمسألة لا توافق ظاهر الآية، يعني هذا القول لا يوافق ظاهر الآية، أولاً: أن أبناء جمع ونساء جمع، وإذا قلنا: الحسن والحسين صار اثنين، ابنان لجمع أو لواحد؟ لواحد، أيضاً النساء لم يرد في اللغة العربية أن المراد بالنساء: البنات، المراد بالنساء في اللغة العربية الزوجات، وأيضاً أنفسنا كيف يعبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن علي بن أبي طالب بنفسه ولا يعبر عن الحسن والحسين بنفسه، أيهما أقرب؟ الحسن والحسين حتى إن الحسن سماه الرسول ابنه فقال: «إن ابني هذا سيد» [(153)] ولهذا ظاهر الآية لا يطابق هذا التفسير، وقد زعم محمد رشيد رضا أن تفسيرها بالأربعة من تفسير الرافضة، وقال: إن الآية لا تنطبق عليهم، لكن الحديث الوارد في ذلك يدل على أن لها أصلاً، ولا شك أن آل البيت يدخل فيهم هؤلاء الأربعة، لكن انطباقه على الآية في النفس منه شيء.

على كل حال المسألة انتهت، لكن ما المراد بالأنفس والأبناء والنساء؟ المراد أنهم يريدون أن يجمعوا جماعة معهم أبناؤهم ونساؤهم وأنفسهم، وهذا أعز ما يكون عند الإنسان في الدنيا، هذا أعز ما يكون، نفسه، أبناؤه، زوجاته يحضرون، ويحضر الخصم أيضاً نفسه وأبناؤه ونساؤه.

والوثيقه

** فيتحصل من ماسبق ان الامام علي عليه السلام لانفراده بهذه الصفه وهي صفه انه نفس النبي-ص-ونفسه هي للمشابه والمساواة في جميع الامور الا النبوه فانها خرجت بنص فيتبين انه افضل الخلق بعد النبي-ص-

وهذه انفرد بها امير الموحدين-ع- ويعسوب الدين

يتبع

[الطالب313]

الخاصيه الثانيه--حديث الطير : (اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير)

أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيارا ، فقسمها وترك طيرا ، فقال : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير ، فجاء علي بن أبي طالب ، فدخل يأكل معه من ذلك الطير

فنقول الخاصيه ان ثبتت-بان الامام علي عليه السلام احب الخلق لله-وسثبت بهذا الحديث وغيره ايضا فااما القول على هذا الحديث فنقول -ورد له قرابه 24طريق لهذا الحديث

ولكن نحن هنا لسنا بمتابعه الطرق وكثرتها بل بالقول الفصل فيها فهاكم ماقاله اكابر العلماء عند القوم

سير اعلام النبلاء
للذهبي
الجزءالثالث عشر
ص233
يقول ويتكلم عن حديث الطير فيقول

وحديث الطير-على ضعفه-فله طرق جمه-وقدا افردتها في جزء ولم يثبت ولاانا بالمعتقد بطلانه

والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/7vglgjbuoj32m23od62b.jpg

ونفسه الذهبي تكلم في سير الخفاء الراشدين
في سيره الامام علي-ع-
ص235
قال على حديث الطير
وله طرق كثيره عن انس متكلم فيها وبعضها على شرط السنن

من اجودها حديث قطن بن نسير شيخ مسلم

قال حدثنا جعفربن سليمان قال حدثنا عبد الله بن المثنى عن عبد الله بن انس بن مالك عن انس قال اهدي الى رسول الله -ص- حجل مشوي فقال

اللهم ائتني باحب خلقك اليك ياكل معي
وذكر الحديث

http://www.alhak.org/up/files/kwfplv2dq5dib56yizhn.jpg
***************

والان نورد كلام
ابن الملقن الذي ذكره في
مختصر استدراك الحافظ الذهبي
على مستدرك الحاكم
الجزءالثالث
ص1470
يقول بعد ان يورد للحافظ 24طريق لهذا الحديث المباركيقول التالي

وبالجمله فالحديث لاينقصه كثره الطرق

وانما يفتقر الى سلامة المتن فانما انكر من انكر من الائمه في الحديث لما يظهر من متنه من تفضيل علي على الشيخين

بل على الرسول
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/t39h5d9ihvrjdswabn25.jpg

اقول هم انكروا المتن الان بسبب التفضيل على الشيخين وهذا الامر واضح ليس فقط بهذا الحديث بل بكثير من الاحاديث

اما قوله انه يفضل علي على الرسول

هذا القول من التفاهه الكبيره لان النبي-ص- بالمعنى العام لايبين ان الامام علي افضل منه لانه وضعه الامام من قبل محل نفسه في حديث المباهله

والبي اراد ان يبن فضل الامام سلام الله عليه
ونكمل

وقال بالوثيقه في ص1474
يقول من العلماء من الذين صححوا هذا الحديث اوحسنه منهم
1-ابوعبد الله الحاكم
2-ابن جرير-ينقل الكلام ابن كثير ان الطبري له مجلد جمع فيه طرق والفاظ هذا الحديث وظاهر كلام ابن كثير ان الطبري يرى صحه الحديث وان لم يصرح به

3-ابن حجر العسقلاني--الحافظ ابن حجر في اجوبته كان يميل الى تحسين الحديث

والوثيقه

http://www.alhak.org/up/files/4kd5en2sry85nv20v58u.png

ولن اراد الاستزاده من مصادر الشيعة لاالسنه نقول ادخلوا هنا

http://www.aqaed.com/faq/5493/

************************************************** **********************************************

والان ان اصررتم على غيكم فنقول لكم احب الخلق لله ثبتت بطرق اخر وبدليل اخر ماذا قال النبي-ص- عن امير الموحدين في معركه خيبر-

لَأُعطِيَنَّ الرَّايةَ اليومَ رجُلًا يُحِبُّ اللهَ ورسولَه ويُحِبُّه اللهُ ورسولُه

فرب قائل يقول هو قال ان الله يحبه فمن يقول انه غيره لم يحبه الله -نقول انه ماثبت بنص من النبي-ص- لرجل هذا الا بعلي-

فسلام على من احبه الله ورسوله واحب الله ورسوله

[الطالب313]

عمدة القاري
شرح صحيح البخاري
للعلامع العيني
ص297
الجزءالسادس عشر-فضائل الصحابه-فضائل الامام علي ابن ابي طالب

«وفي التلويح: ومن خواصه أي: خواصّ علي رضي اللّه تعالى عنه، فيما ذكره أبو الثناء: أنه كان أقصى الصحابة، وأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تخلّف عن أصحابه لأجله، وأنه باب مدينة العلم، وأنه لما أراد كسر الأصنام التي في الكعبة المشرفة أصعده النبي صلّى اللّه عليه وآله برجليه على منكبيه، وأنه حاز سهم جبريل عليه الصلاة والسلام بتبوك فقيل فيه:
علي حوى سهمين من غير أن غزا *** غزاة تبوك، حبذا سهم مسهم

وأن النظر إلى وجهه عبادة، روته عائشة، وأنه أحب الخلق إلى اللّه بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، رواه أنس في حديث الطائر، وسمّاه النبي صلّى اللّه عليه وآله: يعسوب الدين، وسماه أيضاً: رز الأرض، وقد رؤيت هذه اللفظة مهموزة وملينة، ولكلّ واحد منهما معنى، فمن همز أراد الصوت، والصوت جمال الإنسان، فكأنه قال: أنت جمال الأرض، والملين هو المنفرد الوحيد، كأنه قال: أنت وحيد الأرض، وتقول: رززت السكين إذا رسخته في الأرض بالوتد، فكأنه قال: أنت وتد الأرض، وكلّ ذلك محتمل، وهو مدح ووصف، وأن النبي صلّى اللّه عليه وآله تولّى تسميته وتغذيته أياماً بريقه المبارك من حين وضعه

والوثيقه

السلام على البطل الغالب-علي ابن ابي طالب-ع-
ارواحنا لتراب نعلك الفداء-ياسيدي

وتابعوا هذا الموضوع متكامل سيكون بالضغط على هذه الجمله

الرياض الندية*لتبيان الخصائص العلويةّ*وماانفرد به امير المؤمنين-على الامة المحمدية

او هنا

السلام على البطل الغالب علي ابن ابي طالب-ع-

[الطالب313]

الخاصيه الثالثة-الله سبحانه وتعالى انتجىا عليا-ع-

تحفه الاحوذي
بشرح جامع الترمذي
للمباركفوري
الجزءالعاشر
ص231
حديث3810
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ الْكُوفِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، عَنِ الْأَجْلَحِ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا يَوْمَ الطَّائِفِ فَانْتَجَاهُ ، فَقَالَ النَّاسُ : لَقَدْ طَالَ نَجْوَاهُ مَعَ ابْنِ عَمِّهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا انْتَجَيْتُهُ وَلَكِنَّ اللَّهَ انْتَجَاهُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَسَنٌ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْأَجْلَحِ ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ ابْنِ فُضَيْلٍ أَيْضًا ، عَنِ الْأَجْلَحِ ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ : وَلَكِنَّ اللَّهَ انتجاه يَقُولُ : اللَّهُ أَمَرَنِي أَنْ أَنْتَجِيَ مَعَه
يقول في الشرح
دعا رسول الله -ص- عليا يوم الطائف قيل اي دعاء يوم ارسله الى الطائف
فانتجاه- اي ماخصصت بالنجوى
ولكن الله انتجاه-اي اتى بلغته عن الله ماامرني ان ابلغه اياه على سبيل النجوى فحينئذ انتجاه الله لاانتجيته فهو نظير قوله ومارميت اذ رميت ولكن الله رمى
قال الطيبي كان ذلك اسرار الهية وامور غيبية
قال القارئ وفيه ان الظاهر ان الامر المنتاجي به من الاسرار الدنيويه المتعلقه بالاخبار الدينيه من امر الغزو ونحوه
والوثيقه



السلام على البطل الغالب علي ابن ابي طالب-ع-

[الطالب313]

الخاصيه الرابعة-وقد اجمعوا انه--اي علي ابن ابي طالب-اول من صلى القبلتين

تهذيب التهذيب
لابن حجر العسقلاني
الجزءالثالث
-ص170-علي ابن ابي طالب

يقول مانصه
وقال ابن عبد البر
وقد اجمعوا انه--اي علي ابن ابي طالب-اول من صلى القبلتين وهاجر وشهد بدر واحد وسائر المشاهد وانه ابلى ببدر واحد والخندق وخيبر البلاء العظيم
واكان لواء رسول الله-ص-بيده في مواطن كثيره لو يتخلف الا في تبوك خلفه رسول الله-ص- على المدينه وقال له-انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لانبي بعدي-

وفي صفحه 171
عندما يتكلم عن حديث المولاه يقول وقد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه اضعاف من ذكره وصححه واعتنى بجميع طرقه ابو العباس بن عقده فاخرجه من حديث
سبيعين صحابيا او اكثر

وقدروى عن احمد بن حنبل قال لم يرو لاحد من الصحابه من لافضائل ماروي لعلي
وكذا قال النسائي وغير واحد هذا كفايه
والوثيقه
[img=http://www.saifoali.org/up/files/o2jmer5fxre8vup5mw7n_thumb.png]

[img=http://www.saifoali.org/up/files/rh36fub3k2t98ls797mq_thumb.png]

[الطالب313]

الخاصية الخامسة-انه كان تام الاتباع لرسول الله-ص- وصار مثال الايه الكريمه(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

ابن حجر فتح الباري
المجلد الثامن
ص420
قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله.....في الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة
وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكأنه أشار الى ان عليا تام الاتباع لرسول الله (ص) .
حتى اتصف بصفه محبه الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامه النفاق كما اخرج مسلم من حديث علي نفسه

والذي فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبي-ص- ان لايحبك الامؤمن ولايبغضك الا منافق

*وبذلك استحق ان يكون محبوبا عند الله ورسوله لان الله قال تعالى في كتابه الكريم-قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

فتح المنعم
شرح صحيح مسلم
الجزءالتاسع
الاستاذ موسى شاهين لاشين
ص333
يتكلم عن حادثه خيبر ويقول في الشرح
فاعطاه اياها وقال امش ولاتلتفت حتى يفتح الله عليك
قال فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يارسول الله على ماذا اقاتل الناس

قال النووي هذا الالتفات المنهى عنه يحتمل وجهين احدهما انه على ظاهره اي لاتلتفت بوجهك يمينا وشمالا
ولاخلفا بل اجعل وجهك الى الامام دائما ويلزمه الاقدام وعدم التراجع والثبات فلكلام على الحقيقه والثاني ان المراد الحث على الاقدام والمبادره

---
وقد حملهعلي على الحقيقه ولم يتلفت بوجهه الى الخلف نحو الرسول-ص- حين احتاج لسؤاله بل سأل سؤاله بدون مواجهه

والوثيقه

http://www.alhak.org/up/files/btx0jyhq473oc2nezdhf.png

http://www.alhak.org/up/files/r7dzzwyu5dl7w368277m.png

تنبيه -سيشيع الوهابيه انه بظنهم خالف النبي-ص في الحديبيه اقول هذاماتفترون علي امير الموحدين-ع- فارجعواالى قول علمائكم بهذا لصدد ودونكم قول ابن بطال لينتهي الموضوع

شرح ابن بطال
لصحيح البخاري
الجزءالثامن
ص88

((وإباءة علي من محو « رسول الله - صلى الله عليه وسلم - » أدب منه وإيمان وليس بعصيان فيما أمره به، والعصيان ها هنا أبر من الطاعة له وأجمل في التأدب والإكرام. ))

والوثيقه

[الطالب313]

الخاصيه السادسة-حبه ايمان وبغضه نفاق - وحبه علامه الايمان وبغضه علامه النفاق

تفسير روح المعاني
للالوسي
الجزءالسادس والعشرون
ص78

وقال: «وذكروا من علامات النفاق بغض عليّ كرّم اللّه تعالى وجهه..
فقد أخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود، قال: ما كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلاّ ببغضهم عليّ بن أبي طالب.
وأخرج هو وابن عساكر، عن أبي سعيد الخدري ما يؤيّده).
وعندي أنّ بغضه رضي اللّه تعالى عنه من أقوى علامات النفاق، فإنْ آمنتَ بذلك فيا ليت شعري ماذا تقول في يزيد الطريد؟! أكان يحبّ عليّاً كرّم اللّه تعالى وجهه أم كان يبغضه؟!
ولا أظنّك في مرية من أنّه عليه اللعنة كان يبغضه رضي اللّه تعالى عنه أشدّ البغض، وكذا يبغض ولديه الحسن والحسين على جدّهما وأبويهما وعليهما الصلاة والسلام كما تدلّ على ذلك الآثار المتواترة معنىً; وحينئذ لا مجال لك من القول بأنّ اللعين كان منافقاً»).

والوثيقه

***ارى بوجوه الوهابيه الفرحه-انهم سيردون على قولي بالكلام التالي -فيقولون-الانصار لايحبهم الا ممؤمن ولايبغضهم الا منافق
فيقولون اذن هذه ليست خاصيه للامام علي-ع- بل هي للجميع اقول-تابعوا-ان النبي-ص- قال هذه الكلمه للامام علي-ع-وهي لاتخص النصره ولاتخص شي-بل تخص شخص علي بالكليه ولكن قوله للانصار العله فيه النصره فقط

ثانيا- ان الامام علي-ع- قام مقام الجمع فيهم فصار امه في رجل وهاكم قول المعلمي

فوائد المجاميع
للمعلمي اليماني
ص194

معنى حديث-الانصار لايحبهم الامؤمن

قول ابن شهب -ان قوله كما في الصحيحن-الانصار لايحبهم الا ممؤمن ولايبغضهم الا منافق

فيه ان العلة هي نصرتهم

لما قيل ان تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعليه مامنه الاشتقاق

وغرضه انه يكون بغضهم علامة النفاق الا اذا كان من حيث النصر
والوثيقه

ص195
نعم مزية أمير المؤمنين عليهم انه لايصدق النفاق لمبغضهم الا اذا ابغضهم جميعا فأقيم امير المؤمنين مقام مجموعهم.1.والله اعلم

لان لفظ الانصار قد صار كالعلم على محموعهم فلا يقال انه جمع محلى بأل فيعم والله اعلم

.1.وذلك ماخرجه مسلم-78- عن علي-ع- انه قالوالذي فلق الحبة وبرأ النسمه انه لعهد النبي الامي الي ان لايحبني الا مؤمن ولايبغضني الا منافق
والوثيقه

فالسلام على من صار امة في رجل

[الطالب313]

الخاصيه السابعة-انه اعلم النسا بعد رسول الله-ص-وان الخلق يحتاجون اليه

قال تعالى-‏يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ‏

العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم
تصنيف النظار اليماني
حققه وعلق عليه
شعيب الارنؤوط
ص444
قال ابن الوزير في الجزء الأول من كتابه المذكور و في الصفحة 444 (( أنه قد ثبت أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أعلم هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... ))
و قال المحقق الشيخ الأرنؤوط معلقا على كلام ابن الوزير (( لعل مستند المؤلف في ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 126 ، و الطبراني في معجمه الكبير 20/ 229 من طريقين عن خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل يسار ... و فيه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة (( أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما )) و خالد بن طهمان صدون إلا انه اختلط ، و باقي رجاله ثقات و انظر مجمع الزوائد 9/ 101
و كان كبار الصحابة رضوان الله عليهم يستشيرونه رضي الله عنه في القضايا الكبرى و يفزعون إليه في حل المشكلات و كشف المعضلات و يقتدون برأيه و كان عمر إذا أشكل عليه أمر فلم ينبينه يقول ( قضية و لا ابا حسن لها ) و روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرسلا ( أرحم أمتي بامتي ابو بكر و أقضاهم علي ) قال الحافظ في الفتح 8 / 167 : و قد رويناه موصولا في فوائد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله . و روى البخاري في صحيحه (4481 ) و (5005 ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر ( رض ) : أقرؤنا أبي و أقضانا علي ، و القضاء يستلزم العلم و الإحاطة بالمشكلة التي يقضي فيها ، و معرفة النصوص التي يستنبط منها الحكم ، و فهمها على الوجه الصحيح و تنزيلها على المسألة المتنازع فيها ، و ما أثر عنه من فتاوى و اجتهادات و حكم ، يقوي ما قاله المصنف رحمه الله ))
والوثائق

مناقب الامام الشافعي
تاليف فخرالدين الرازي
ينقل في صفحه134التالي
(ونقل انه ذكر عنده علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فقال وجل من القوم مانفرالناس من علي الالانه لايبالي باحد
فقال الشافعي
كان فيه اربع خصال لاتكون خصله واحدةمنهافي انسان الاويحق له ان لايبالي باحد
انه كان زاهدا والزاهد لايبالي باحد
وكان عالما والعالم لايبالي باحد
وكان شجاعا والشجاع لايبالي باحد
وكان شريفا والشريف لايبالي باحد
ومن ثم ينقل كارثه في صفحه 135
فقال الشافعي ..السنن الصحيحةقليله عند اهل المعرفه
اذكان ابو بكرلايصح له عن رسول الله....سبع احاديث
وعمرابن الخطاب....خمسون حديثامع طول مدته
وعثمان........فأقل
وعلي ابن ابي طالب مع ماكان يحض الناس على الاخذعنه في زمان عمروعثمان لانهماكانايسالانه ويرجعان الى قوله وكان علي (عليه السلام)
قدخص بعلم القران والفقه لان النبي عليه السلام دعا له وامره ان يقضي بين الناس وكانت قضاياةترفع الى النبي فيمضيها

كتاب جامع بيان العلم وفضله

لابن عبد البر-الجزءالاول

رقم الحديث726باسند صحيح

عن ابي الطفيل قال(شهدت علي رضى الله عنه وهو يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شيئ يكون الى يوم القيامه الاحدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله مامنه ايه الا وانااعلم بليل نزلت ام بنهاري ام بسهل نزلت ام بجبل فقام ابن الكواء وانابينه وبين علي فقال ماالذاريات ذروا...........

وجه الاستدلال ان الامام علي قال مالم يقله احد فهو باب علم رسول الله وهو اعلم الموجودين بعده

الكتاب: التبصرة لابن الجوزي
المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، 1406 هـ - 1986 م

ج 1 ص 449
وكان الخلق يحتاجون إلى علم علي حتى قال عمر
آه من معضلة ليس لها أبو حسن.
فلما ولي لم يتغير عن الزهد في الدنيا وكان أحمد بن حنبل يقول: إن عليا ما زانته الخلافة ولكن هو زانها.

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق أمير المؤمنين

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عالمٌ بجميع الكتب السماوية وسنن الأنبياء عليهم السلام

أخرج الطبري في تفسيره : حدَّثنا ابنُ المثنى، قال : ثنا محمدُ بنُ جعفرٍ ، قال : ثنا شعبةُ ، عن القاسمِ بنِ أبي بَزَّةَ ، قال : سمِعتُ أبا الطُّفيلِ ، قال : سمِعتُ عليًّا رضِي اللهُ عنه يقولُ : لا تسألوني عن كتابٍ ناطقٍ ، ولا سُنَّةٍ ماضيةٍ ، إلا حدَّثتُكم.

أقول : إسناده صحيح على شرط الشيخين.

[الطالب313]

الخاصيه الثامنه-كان اشجع الصحابه ولم يفر من معركه ابدا

فعله في احد-انه حتى ان جبرائيل نادى بصوته لاسيف الا ذوالفقار لافتى الا علي

1-السيره النبويه لابن هشام
الجزء الثالث
ص106

قال ابن هشام : وكان يقال لسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذو الفقار .

قال ابن هشام : وحدثني بعض أهل العلم ، أن ابن أبي نجيح قال : نادى مناد يوم أحد :

لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي

2-
تاريخ مدينة دمشق
الامام العالم ابي القاسم الشافعي
المعروف بإبن عساكر
- الجزء 39
- رقم الصفحة 201

- .... ثم قال علي : أناشدكم الله : هل تعلمون معاشر المهاجرين والأنصار ، أن جبريل أتى النبي (ص) ، فقال : يا محمد لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علي ، فهل تعلمون هذا كان لغيري أنشدكم الله إن جبريل نزل على رسول الله (ص) ، فقال : يا محمد إن الله : يأمرك أن تحب علياًً وتحب من يحبه فإن الله يحب علياًً ويحب من يحبه قالوا : اللهم نعم.

3- كشف الخفاء
للمفسر الشيخ اسماعيل العجلوني
رقم الصفحة 363
3069 - لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علي ، قال في المقاصد : هو في أثر واه ، عن الحسن بن عرفة في جزئه الشهير ، عن محمد بن علي الباقر أنه قال : نادي ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان لا سيف ، وذكره.
وكذا رواه في الرياض النضره قال القارئ وممايدل على بطلانه انه لو كان تردى بهذا الدعاء من السماء في بدر لسمعه الصحابه ولنقل عنهم انتهى
وهنا يعقب صاحب الكتاب
ويقول
اقول لايلزم ان يسمعه الصحابه بل يجوز ان يكون سمعه النبي (ص)فاخبر به بعض الصحابه

4- روح البيان
الحنفي الخلوتي
(ج7 ص145)
: ..اقبل على على رضى الله عنه )فاستقبله على بدرقته فضربه عمرو فيها فقدّها ونفذ منها السيف وأصاب رأسه فشجه فضربه على ضربة على موضع الرداء من العنق فسقط فكبر المسلمون فلما سمع رسول الله التكبير عرف ان عليا قتل عمرا لعنه الله وقال حينئذ (لا فتى الا على لا سيف الا ذو الفقار) فلما قتل انهزم من معه..

5-
إبن كثير
- البداية والنهاية
- سنة ثلاث من الهجرة
- غزوة أحد
- فصل إنصراف رسول الله (ص) إلى المدينة - الجزء : ( 5 )
رقم الصفحة : 450

- .... قال إبن هشام : وسيف رسول الله (ص) هذا هو ذو الفقار ، قال : وحدثني : بعض أهل العلم ، عن إبن أبي نجيح قال : نادى مناد يوم أحد لا سيف إلاّ ذو الفقارولافتى الا علي ، قال : وحدثني : بعض أهل العلم أن رسول الله (ص) قال لعلي : لا يصيب المشركون منا مثلها حتى يفتح الله علينا ، قال إبن إسحاق : ومر رسول الله (ص) بدار بني عبد الأشهل فسمع البكاء والنوائح على قتلاهم ، فذرفت عيناً رسول الله (ص).

6-
إبن الأثير
- الكامل في التاريخ
- الجزء 2
رقم الصفحة 154
- .... قال : فلما قتلهم أبصر النبي (ص) جماعة من المشركين فقال لعلي : [ إحمل عليهم ] ، ففرقهم وقتل فيهم ، ثم أبصر جماعة أخرى فقال له : إحمل عليهم ، فحمل عليهم وفرقهم وقتل فيهم ، فقال جبرائيل : يا رسول الله هذه المواساة ، فقال رسول الله (ص) : إنه مني وأنا منه ، فقال جبرائيل : وأنا منكما ، قال : فسمعوا صوتاًً : لا سيف إلاّ ذو الفقار ، ولا فتى إلاّ علي.