غباء وهابي جديد(حديث وعترتي باطل من اثنا عشر وجه)فلنتابع الاوجه والرد
بتاريخ : 27-08-2011 الساعة : 04:43 AM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وجدت هذا العنوان الملفت للنظر-حديث العتره باطل من اثني عشر وجه
وهذا في منتدى خرفان السمنه ويورد 12 نقطه سنردها كلها وبالدليل والرابط والوثيقه لنبدأعلى بركه الله
حديث العترة هو حديث باطل من إثني عشر وجه
اولا
:
هو ضعيف فكل طرقه ضعيفة ،،، وإما حكم عليه الالباني بأنه صحيح (وفي هذا نظر ايضا) فإنما حكم عليه لمجموع طرقه وتواتره والا فكل حديث منها إنما هو ضعيف او ادنى من ذلك
والان الرد المبسط وبعدها ادخلوا على الرابط--وانا استغرب هل اصبحوا اعلم من الالباني هل وصل بهم الحقد على ال محمد الى هذه الدرجه المهم تابعوا
يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي:زيد بن أرقمالمحدث
:
الترمذي - المصدر:سنن الترمذي- الصفحة أو الرقم:3788
خلاصة حكم المحدث:حسن غريب
تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
اين هم العترة واين نجدهم ،،، وفيما لو صحّ هذا الحديث فإن هذا يعني كل العترة ،،، اي كل ذرّية الحسن وكل ذرّية الحسين ،، ونرى في احاديث العترة التي طار به الرافضة ونسجوا حولها الاوهام والاساطير انها لا تخدمهم لانه بقي عليهم تخصيصها في الاثني عشر الذين زعموهم ،،، ودون ذلك خرط القتاد ،،، ثم وحتى لو اثبتوا إثني عشر فرد من ذرّيته صلى الله عليه وسلم بلوي اعناق نصوص حديث إثني عشر خليفة (خلفاء وليسوا ائمة وهم من قريش وليسوا من ذرّية فاطمة) فإنهم لن يستطيعوا تخصيصهم في من ذكر الرافضة اسماءهم إذ لا دليل عليها ،،
واقول انا الطالب313 تابع معي مصدر اعرض واحد فقط بالوثيقة يخصص وبقيه الاحاديث تابعوها بالرابط
المساند الجامع
لاحاديث الكتب السته ومؤلفات اصحابها الاخرى
وموطا مالك ومسانيد الحميدي واحمد بن حنبل وعبد بن حميد وسنن الدارمي وصحيح ابن خزيمه
المجلد الثاني
ص446
1294-1497
عن علي بن زيد عن انس ابن مالك(ان رسول الله كان يمر بباب فاطمه سته اشهر اذا خرج الى صلاه الفجر يقول الصلاه يااهل البيت(انمايريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
)
والوثائق
خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل ، من شعر أسود . فجاء الحسن بن علي فأدخله . ثم جاء الحسين فدخل معه . ثم جاءت فاطمة فأدخلها . ثم جاء علي فأدخله . ثم قال " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " [ 33 / الأحزاب / 33
] .
الراوي:عائشةالمحدث
:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2424
خلاصة حكم المحدث:صحيح
اين كتب هؤلاء العترة او اقوالهم (الموثّقة) بالنقل الصحيح حتى نرى امرنا وهل توافق شرع الله فنتبعها او انها تخالف شرع الله فنتركها ،،، فشرع الله ثابت عندنا ولن نتركه لأي امر آخر مهما كان الا ان يأتوا بكتاب هو اهدى منه ،،، ولكن قبل ذلك فعلى الروافض الرجوع عن باطلهم والدخول في الاسلام والا فكيف يتّبعون دين سيأتيهم الدليل على صدقه بعد زمن الله اعلم به
وهنا اقول للنواصب مئات الكتب عندنا فيها احاديث ال البيت فانتم تعرفون هذا ولكن تظلون المساكين الذين يطبلون لكم لعنكم الله
إن هذا من امور الجاهلية ان نعتقد ان من كان نبي ان يكون نسله ابرار مطهّرين ،،، فليس كل رسول او نبي ان يكون آباءه او ابناءه وذرّيته هم على شاكلته او في مثل علمه وتقواه ،،،، فهذا نوح إبنه كان كافرا ،،، وهذا إبراهيم كان ابوه كافرا بنص القرآن وهذا يعقوب تعلمون ما فعل بنيه بأخيهم يوسف هذا وهم ابناء نبي ،،، فما الذي يجعل العترة هنا يختلفون ،،، وليس ادل على ذلك من مخالفته لما هو اصحّ منه مما هو ثابت في الصحيح ان افضل هذه الامة هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه ،،، وهو افضل هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قاطبة فلا يوجد من هو افضل منه ولا في من تسميهم الرافضة بالعترة ،،، وكذلك فعمر بن الخطاب افضل من العترة فهو يأتي بالفضل بعد ابابكر الصديق رضي الله عنهما
وهنا اقول للناصبي الخبيث هل تقارن ابن نوح بالحسن والحسين
الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة
الراوي:أبو سعيد الخدري و حذيفة بن اليمان و علي بن أبي طالب و عمر بن الخطاب و ابن مسعود و عبدالله بن عمر و البراء بن عازب و أبو هريرة و جابر بن عبدالله و قرة بن إياسالمحدث
زاد المسلم
فيمااتفق عليه البخاري ومسلم
الجزءالاول
ص91
حديث387
الاترضين ان تكوني سيده نساء المؤمنين او سيده هذه الامه
قاله لابنته فاطمه الزهراء
رواه البخاري ومسلم عن فاطمه عن ابيها رسول الله (صلى الله عليهما
)
واقول انا الطالب313 فاطمه سيده نساء المؤمنين وسيده هذه الامه
مافعلوا بها كيف اغتصبوا حقها
هذه فضيله ملها مثيل سيده نساء المؤمنين من رسول الله
اما عائشه (ام المؤمنين)والله اعطاها هذا اللقب بسبب
ان طلحق قال لو مات محمد لانكحن عائشه فنلزت الايه
الاحزاب (آية:53): يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما
وهذه هل هي فضيله
قبال سيده نساء المؤمنين
وهذا الحديث قاله النبي بدون سبب الا فضل الزهراء عليها وعلى اباها السلام
والوثائق
والان امير الموحدين وهم مجموعين ومن هو علي.ع.
كتاب معرفه علوم الحديث
تصنيف الامام الحاكم النيسابوري
ص50
وقال الحاكم
وقد تواترت الاخبار
في التفاسير عن عبد الله بن عباي وغيره ان رسول الله (ص)اخذيوم المباهله
بيد علي
وحسن وحسين وجعلوافاطمه وراءهم ثم قال
هؤلاء ابنائنا وانفسنا ونسائنافهلمواانفسكم وابنائكم ونسائكم ثم بنتهل فنجعل لعنته الله على الكاذبين
والوثائق
وهذه كتبكم العفنه اقلبوها يمينا يسارا ان وجدتم عالم من علمائكم حتى الناصبي ابن تيميه لم يقل بهذا الكلام عن ال البيت فلعنكم الله
ان هذا الحديث يتعارض مع حديث هو اقوى منه وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا ان نقتدي بالذين من بعده ابا بكر وعمر ،،، فهل نتبع العترة او نتمسك بها وهذا الحديث عندنا اقوى واصح ويعارض حديث العترة ،،، لا يقول بذلك إنسان عاقل ابدا ،،، إن ثبوت الامر بإتباع ابابكر وعمر وإلاقتداء بهما يبطل حديث العترة إبطالا تاما لتعارضهما ولصحة حديث الاقتداء بأبي بكر وعمر وتهالك حديث العترة
واقول انا الطالب313 تفضلوا الاقتداء بابي بكر وعمر على هذه الشاكله
والان هدية لمحبي ابي بكر وعمر
مسند أبو يعلى - مسند الصديق
.
42 - حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة و مروان بن الحكم قالا خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم زمن الحديبية في بضع عشرة مئة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه و سلم الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة فجاء عروة بن مسعود الثقفي قال : إني أرى أوجها خليقا أن يفروا ويدعوك
فقال أبو بكر :
مص بظر اللات أنحن نفر وندعه ؟ !
إسناده صحيح
والوثيقة
وهدية اخرى مني
ماثر الاناقة
في معالم الخلافة
للقلقشتدي
الجزءالاول
ص14
روي ان اعرابيا قال لابي بكرانت خليفه رسول الله
قال لا
قال فماانتقال انا
الخالفهبعدهويذكر ان الخالفةهو الذي لاغناء عنده ولاخير فيه
المشكله هم يقولون انها تواضع والرجل واضح جدا يقول لاخير في
والوثيقه
والان عمر الحنتمي اعطيكم امر واحد جامع له وهو مشكلته بالحقيقةومشكله الوهابيه
عيون الاخبار
تاليف ابي محمد عبدالله بن مسلم بنوقتيبه الدينوري
المجلدالثالث
ص214
باب اداب الاكل والطعام
مانصه
(
اكل ابي الجارود مع عمر طعاما ثم قال ياجاريه هات الدستور فقال عمر امسح باستك او ذر)
وفي الحاشيه
الجارود هو بشرابن عمرو بن خنش بن المعلى.........زوقدقتل في خلافه عمر بارض فارس
الدستور....ثوب احمر يضرب الى صفره
ولعله يقصد هنا المنشفه
اقول انا الطالب
هذا المكان الذي اشار اليه عمر له عند عمرثلاث فوائد
1.
يستعمله كباقي الناس في حياتهم
2.
يرتاح ويتداوى منه
3.
انه منشفه عمر
وتخيلوا الامر ياوسخ ياعمر
الوثائق
والان للوهابية اقتدوا بهما لاتنسواوالكثير عندي ولكن لااريد ان اطيل البحث
نكمل
ورد لفظين متعارضين هما العترة واهل البيت ،،، فأهل البيت هنّ ازواجه فقط او ازواجه بالدرجة الاولى ومن لم يسكن في بيوت النبي فليس من اهل بيته وإن كان من ذرّيته ،،، فأعطوني الآن من سكن وعاش مع النبي في بيته حتى نعتبره من اهل بيته صلى الله عليه وسلم
اقول انا الطالب313هذا الغباء الوهابي االمستحكم لورجعتم الى البداية لوجدتم اللفظ هو--وعترتي اهل بيتي---متى وردت لفظين عجيب
والان ان كان اهل بيته هن ازواجة بالدرجه الاولى تعالوا ماذا ستفعلون هنا ياعرعورية
من سوره الاعراف
تعددت الآلفاظ بين التمسك بالعترة او الوصية بأهل بيته ،،، كما جاءت بالفاظ العترة او اهل البيت ،،، فوجود هذا الاختلاف يدل دلالة على ان في الامر تحريف في حديثه صلى الله عليه وسلم من قبل من في قلبه حقد من الروافض فوجود الفاظ متغايره بين العترة وبين اهل البيت (ازوج النبي) وبين التمسك بهما او الوصية بأهل البيت يجعل الاستشهاد بأحاديث العترة باطلا ويسقطه من الاستدلال
غباء وهابي اجبنا عليه مسبقا
ثامنا
:
ليس من المعقول ان يكون اصل من اصول الدين دليله يكون بهذا الضعف والتهالك ،،، وليس معقولا ان يكون اصل من اصول الدين او امر مهم من امور الدين لم يرد في كتاب الله ،،، فكيف اتبع العترة ونتخذ ذلك دينا وهذا امر لم يرد في كتاب الله لا من قريب ولا من بعيد ،،،
من قال انه لاتوجد دليل ثابت وادله مجزومه بالايات والاحاديث وهاكم ادخلوا هنا هذا غيض من فيض
ايه الخلافه الابراهيميه خير دليل على امامه12 امام بالدليل الدامغ(وستتبع بقيةالادله
ومما يبطل هذه الاحاديث إن كتاب الله غير انه لم يشرع لنا ان نتبع او نتمسك بالعترة فهو (كتاب الله) شرع لنا وامرنا ان نتبع غير العترة وذلك حين جعل امرنا شورى بيننا وكذلك حين امرنا إن نحن تنازعنا في شيء ان نرده إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ،،، فلماذا إذا نحن تنازعنا في شيء لم يأمرنا كتاب الله ان نرده إلى العترة طالما انهم مع كتاب الله لن يفترقا حتى يردا الحوض ،،، إن هذا يطعن في الحديث المروي ويصيبه في مقتل ويثبت بطلانه وفي هذه النقطة وحدها كفاية لمن ارد الحق
واقول للوهابي الغبي
الم يقل الله فأسلوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون
وحديث كتاب الله والعتره واضح وضوح الشمس بالتمسك بهما اما انت فكلامك كلام عمر الحنتمي وهاك هذه الهديه لم اتبع هذا الكلام
لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته ، يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به ، أو نهيت عنه ، فيقول : لا أدري ! ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه رواه الترمذي وفي رواية لغيره : ما وجدنا فيه حراما حرمناه ، ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه . وفي أخرى : ألا إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله
مما يعلمه القاصي والداني والصغير قبل الكبير ان الرافضة اكذب خلق الله وان كذبهم وتحريفهم لألفاظ الحديث وسرقتهم لفضائل الصحابة ونحلها لعلي ولوي اعناق النصوص لأجل علي رضي الله عنه هو امر مكشوف ومشاهد ،،، وعلى هذا فإنه لا يستبعد مطلقا ان الكثير من الاحاديث تلك اصلها صحيح ولكنه تم تحريف بعض الآلفاظ لتوافق مآرب من قام بذلك فجعل وعترتي بدلا من وسنتي
واقول انا الطالب313 والله ثم والله لو ذكرت كم فضيله من فضائله بالاسانيد الصحيحة لطال البحث الى مالا نهايه لكن ننقل التالي من علمائهم ولنرى ردهم
حليه الاولياء
وطبقات الاصفياء
للحافظ أبي نعيم الاصفهاني
المتوفى سنه430
الجزءالاول
ص61
4_
علي ابن ابي طالب
يقول مانصه(وسيدالقوم محب الشهود ومحبوب المعبود باب مدينه العلم والعلوم وراس المخاطبات ومستنبط الاشارات رايه المهتدين ونورالمطيعين وولي المتقين وامام العادلين اقدمهم اجابه وايمانا واقومهم قضيه وايقانا وأعظمهم حلما واوفرهم علما علي ابن ابي طالب كرم لله وجهه قدوه المتقين
وزينه العارفين المنبئ عن حقائق التوحيد المشير الى لوامع علم التفريدصاحب القلب العقول واللسان السؤول والاذن الواعي والعهد الوافي فقاء عيون الفتن ووقي من فنون المحن فدفع الناكثين وضع القاسطين ودمع المارقين الاخيشن في دين الله والممسوس في ذات الله
واورد في ص63
(
اناسيدولدادم وعلي سيد العرب)
وغيرها من الاحاديث
الوثائق
كتاب السنه
لابي عاصم الشيباني
ومعه ظلال الجنه في تخريج السنه
بقلم محمد ناصر الدين الالباني
ص596
عن علي قال وجعت وجعا فاتيت النبي,ص,فانامني في مكانه وقام يصلي فالقى على طرف ثوبه فصلى ماشاء الله ثم قال ياابن ابي طالب قد برئت فلا باس عليك ماسالت الله عزوجل شيئا الا سالت لك مثله ولاسالت الله شيئا الا اعطانيه
الاانه قال لي لانبي بعدك
قال القاضي لااعرف ي فضيله علي حديثا افضل منه
والوثائق
واخيرا وليس اخرا هذا كلام ابن حنبل وعندي الوثيقه لكن لااريد ان اكثر
سيراعلام النبلاء
للذهبي
الجزءالخامس والعشرون
ص239
قال محمدبن المنصور الطوسي.سمعت احمدبن حمبل يقول (ماوردلاحدمن اصحا رسول من الفضائل ماوردلعلي )عليهماالسلام
احدى عشر
:
وكذب الروافض نشاهده اليوم بل وفي كل ساعة وثانية ومن ذلك ان احدهم يأتي بلفظ من الفاظ الحديث الذي رواه احد من المحدثين كالترمذي مثلا ثم يقول وهذا في صحيح مسلم وهي لفظ الترمذي ،،، يكون بذلك كاذب متعمد للكذب في دعواه تلك إذ ان اللفظ في صحيح مسلم يختلف عن الحديث الذي ذكره فيوهم السامع ان الحديث في صحيح مسلم ،،، وهذا امر مشاهد وموقع اليوتيوب مليء بمثل هذه المقاطع ،،، بل رأيناه منهم في المناظرات على قناة المستقلة وهي مسجلة وموثقة تشهد على ان الرافضة لا يتورّعون عن الكذب الصريح ،،، والمسلم لا يكذب كما قال ذلك صلى الله عليه وسلم
واقول انا الطالب313 لطيف هذه الوثائق عندك والروابط تاكذ ياناصبي
إثنى عشر
:
وحتى لو صحّ هذا الحديث فإن هذا لا يعني ان دين الرافضة صحيح او انهم على حق ،،، اطلاقا ،،،، فالروافض على ضلال وشرك وهذا امر مقطوع به ،،، وصحة هذا الاحاديث فيما لو صحّت لا تصحح دينهم الباطل بأي شكل من الاشكال ،،، فصحة الحديث لا تعني صحة الدين الباطل والشرك الاكبر الذي عليه الرافضة اضل خلق الله واكثرهم إنغماسا في الشرك ،، بل إن الروافض هم ابعد خلق الله عن العترة فهذا علي وكذلك ذرّيته من بعده يثنون على ابي بكر وعمر وهؤلاء ذرّيته من بعده يسمون ابناءهم بأسماء ابي بكر وعمر وهذه العترة ليس من المعقول ان تقع في الشرك الصريح الذي حرّمه القرآن ونهى عنه ،،، وحاربه محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وقاتل عليه
والان يقول لك الطالب313 الرافضي الجلد الاثني عشري الامامي الجعفري الشيعي
وهل تريد اكثرساعلمك من هم الشيعة منكم
هدى الساري
مقدمه
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
ص483
والتشيع محبه علي وتقديمه على الصحابه فمن قدم علي على ابي بكروعمر فهو غال في التشيع ويطلق عليه رافضي
وايضا يقول ان النصب
بغض علي وتقديم غيره عليه
والوثيقه
لسان العرب
الامام العلامه ابي الفضل جمال ابن منظورالمصري
المجلد الثامن
ص189
في باب شيع
وقد غلب هذا الاسم على من يتولا عليا واهل بيته رضوان الله عليمهم اجمعين
وقال الزهري والشيعه قوم يهوون هوى عترة النبي (ص)ويتولونهم
والوثائق
فلم يجدوا بد من التهريج والقول بأن كتاب الله وعترتي ضعيف
تصحيح الألباني من أربع طرق
لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم الثقلين [ كتاب الله وعترتي ] ؟ قال : نعم
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/356
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح
يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877
خلاصة حكم المحدث: صحيح
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786
خلاصة حكم المحدث: صحيح
قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة حكم المحدث: صحيح
غباء وهابي جديد(حديث وعترتي باطل من اثنا عشر وجه)فلنتابع الاوجه والرد
العرض العادي
