[زكي الياسري]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و ال محمد

احببت ان اضع بين ايديكم هنا .. ما جاد به قلم الناقد الجليل الاستاذ الدكتور هاشم نعمه الفريجي حفظه الله تعالى في هذه المواضيع القيمه ادناه ... لكي تعم الفائده .. و لكي ننهل منه بعض اسرار الاوزان الشعريه و بعض الاراء التي تنفعنا .. لنتعلم جميعا ما ينفعنا كشعراء و ادباء .. و لكي يستفيد منه المبتدئين الذين يملكون الروح الشاعره و الملكه الفطريه لكتابة الشعر .. لكنهم يفتقدون الخبره .. رعى الله تعالى الناقد الدكتور هاشم الفريجي .. و خالص الشكر له على هذا العطاء الذي لا ينضب.

بادئ ذي بدء احب ان اقتنص الفرصه لاُعِّرفــَه لكم بقلمي القاصر بشكل موجز

الدكتور هاشم نعمه الفريجي

وهو ناقد و اديب اثرى الساحه الادبيه بنقده البناء و اسلوبه البسيط في الشرح و التبيان .. يعتبر في طليعة النقاد الذين اثروا الشعر و الشعراء بكل نافع و بناء في شبكة الانترنت بشكل خاص .. له فضل كبير على الكثير من الشعراء ... من خلال ارائه المفيده و نقده البناء و نصائحه القيمه ....

مصدري لهذه المواضيع : هو ملف الدكتور الشخصي في زبدة الكلام .. اول منتدى متخصص بالشعر الشعبي العراقي في الشبكة العالميه ..

احببت بعد اذن الدكتور ان اضع هنا بعض أرائه و دراساته القيمه .. للفائده و الثواب و خدمة ً للشعر و الشعراء

الموضوع الاول

العلل والزحافات في الاوزان الشعبية


أسباب اختلاف اوزان الشعبي والفصيح
واين تقع العلل والزحافات في الاوزان الشعبية
***********************
بقيت مشلكة اوزان الشعر الشعبي قائمة الى الان
وربما ستستمر ما لم نجد لها حلا منطقيا يعتمد
اساسا على استقراء اللهجة العامية ومقاطعها
الاصلية وهي الاسباب والاوتاد والفواصل التي
تختلف عن مثيلاتها في الفصيح.

وهو امر مهم يتجاوز الشكل الى الوزن الذي يعتمد
الحركة والسكون والذي تبنى عليه التفعيلات ثم
الاوزان والبحور.

وفي هذه المقالة سنبدا من اساسيات التقطيع الذي
يعتبر مفتاح التطبيق الصحيح للعروض:

يعتمد تقطيع المفردات في البيت على عدد الحروف
التي تلفظ والحركات التي عليها. وابتداء فان البيت
يكتب كما يلفظ من اجل الوصول الى تقطيعه الى
مقاطع صغيرة مكونة من حرفين او ثلاثة احرف و
اكثر اعتمادا على فواصل نطق المفردات او مقاطع
الكلام.
وتتكون المفردات من حروف وهذه الحروف اما
ساكنة او متحركة. والعرب لا تبدأ بساكن ولا تقف
على متحرك. وتختلف الكلمات في تقطيعها استنادا
الى عدد حروفها من جهة والى حركات تلك
الحروف من جهة اخرى.

لقد وجد الخليل بن أحمد الفراهيدي أنَّ ألفاظ العرب
بحسب عدد حروف الكلمات وحركاتها لا تخرج
عن ثلاثة أنواع: وهي الأسباب والأوتاد والفواصل.

1- الأسباب: وهي كل كلمة مكونة من حرفين, فإذا
كان الأول متحركا والثاني ساكنا سمي سببا خفيفا
مثل: هَل و لَم و عَن و مَنْ. أمَّا إذا كان ثانيه متحركا
أيضا فيسمى سببا ثقيلا مثل: لِمَ و بِمَ و ارَ.

2- الأوتاد: وهي ما كان مكونا من ثلاثة أحرف،
فإذا كان أوسطها متحركا سمي وتدا مجموعا مثل:
عَلَى و وَلَد و قَلَم. وإذا كان الثاني ساكنا سمي وتدا
مفروقا مثل: عِلْمُ و شِعْرُ.

3- الفواصل: وهي كل كلمة مكونة من أربعة
أحرف فما فوق، فإذا كانت الثلاثة الأولى متحركة
والرابع ساكنا سميت فاصلة قصيرة مثل: كَتَبَت
وعَلِمُوْا. وإذا كانت مكونة من أربعة حروف
متحركة او أكثر وآخرها ساكن سميت فاصلة طويلة
مثل: عَلَمُنَا و صُحُفُنَا.

وهذا لا يعني ان كل كلمة يجب ان تكون احدى هذه
الانواع الثلاث، اذ يمكن ان تتكون من عدد منها او
من نوع واحد .

أمَّا في اللهجة العامية فقد وجدت من خلال
ملاحظتي ان الأسباب الخفيفة مشابهة للفصيح مثل:
بَس وهَمْ, وأما الثقيلة فمعظمها مأخوذة من كلمات
أصلها ثلاثي آخره حرف علة مثل:
هَلَ، عَلَ، اجَ، مِشَ، وحرف العلة محذوف
للتخفيف. (تكتب : هله ، اجه ، مشه) بهاء مخففه
تعتبر فتحة على الحرف الثاني.

وذلك لأنَّ نهايات الكلمات في العامية كلها ساكنة لا
ظهر عليها علامات الإعراب، بعكس ما يحدث في
الفصيح. فإذا كانت حروف علة حُذِفَت من اصل
الكلمات وظهرت الفتحة عِوَضَا عنها على الحرف
الذي يسبقها.

وبذلك تكون (الأوتاد المجموعة المنتهية بحرف
الألف) اصل معظم (الأسباب الثقيلة) في العامية.
وفي الحقيقة إنَّ الأسباب الثقيلة في الفصحى هي
أيضا مكونة في معظمها من ثلاثة حروف او أكثر
حذف بعض منها فبقي السبب الثقيل. (بالمناسبة نحن
نتحدث عن مفردات تامة مستعملة في اللهجة وليس
عن التقطيع العروضي).

فالسبب لِمَ هو لما او لماذا، وبِمَ هو بما او بماذا، و
الفعل المجزوم ارَ هو الفعل أرى وعلامة جزمه
حذف حرف العلة وهو الألف المقصورة. أمَّا الأوتاد
المفروقة فكلها تحتوي على حرف علة ساكن في
وسطها ودائما ما يكون حرفها الثالث ساكنا أيضا
مثل:
شُوْفْ، خُوْشْ، صَامْ، نَامْ، لِيْشْ، بِيْشْ.
وأما الأوتاد الموصولة فجميع حروفها الأخيرة
ساكنة أيضا مثل:

هَلِيْ، عَلَيْ، شَمِسْ، نَجِمْ، مِشَوْ، وِلَكْ، زلِفْ.
ويقل وجود الفواصل القصيرة والطويلة في العامية
بشكل ملحوظ إذ تتحول (القصيرة في الفصيح) إلى
(سببين خفيفين) في العامي مثل:

هَلَـكُوْا تلفظ: هِلْ كَوْ. وَجَـبَت تلفظ: وِجْ بَتْ.
سَمَـكَة تلفظ: سِمْ چَه. وبَصَلَة تلفظ: بُصْ لَه.
وتتحول (الفواصل الطويلة في الفصيح) إلى (أوتاد
مجموعة وأسباب خفيفة) في العامي، ففي الفصيح
نقول:
قَتَلَهُم تلفظ: كِتَلْ هُمْ. مَلِكُنا تلفظ: مَلِكْ نَا
وهنا تكمن مشكلة الجوازات التي تصلح وتطبق في
الفصيح ولا يمكن تطبيقها في الشعبي:

حين ان : ( مُـسْـتـَفـْعِـلُـنْ ) المكونة من سببين
خفيفين ووتد مجموع ممكن ان تصبح في الفصيح :

مُـفْـتـَعـِلـُنْ و فـَعِـلَــتـُنْ وهما تحتويان على فواصل
قصيرة وطويلة و مَـفـَاعِـلُـنْ المكونة من وتدين
مجموعين وذلك بتاثير العلل والزحافات التي
اعتبرها الخليل بن احمد (جوازات) في الفصيح.

ومن الملاحظات المهمة في اللهجة العراقية:
1- إنَّ معظم الأوتاد هي من النوع الأول أي
المجموع.

2-إنَّ الأوتاد المفروقة هي فقط تلك التي تحتوي
حرف علة في وسطها أي الحرف الثاني منها حيث
يأخذ الحرف الأول حركة حرف العلة وعادة يكون
حرفها الثالث ساكنا. إلا إذا تساوى لفظها مع
الفصيح.

3 – إنَّ جميع الأوتاد تنتهي بحرف ساكن. وبذلك
يلتقي ساكنان في نهاية الوتد المفروق. وهذا من
الاختلافات بين اللغة الفصحى واللهجة العامية،
حيث لا يلتقي في الفصحى ساكنان في كلمة واحدة
ولا في وسط الجملة. فإذا حدث أنْ التقى الساكنان
يكسر أولهما لالتقاء الساكنين.
فنقول: وَصَلَتِ الْفِكْرَةُ
بكسر تاء التأنيث الساكنة لالتقائها بحرف اللام
الساكن في كلمة الفكرة، وذلك لأنَّ همزة الألف هي
همزة وصل لا تلفظ، فنقولها هكذا.. (وَصَلَتِلْ فِكْرَةُ)
علما إنها في الأصل: وَصَلَتْ الْفِكْرَة.
أمَّا في الشعبي كقول الشاعر:

تَعَاْلْ إوْ شُوْفْ دَگَّاْتْ الْهَچَعْ بِيْنَاْ
گَشَّعْ بَيْتنَاْ إوْ طَيَّرْ بُوارِيْنَا

نرى أنَّ كلمات تَعاْلْ و شُوْفْ و دگاْتْ (بحرفين
ساكنين) في صدر البيت.

ولكن يمكن أنْ ينتهي بيت الشعر بساكنين في
الفصيح:

طَافَ بِإبْرِيْقِ طَلاً حِيْنَ صَاْحْ
حَيَّ عَلَى الأقدَاحِ دِيْكُ الصباْحْ
وفي الشعبي أيضا:

يَنَاهِيْ الشُّوْگْ ذِمَّهْ اوْ ذَاْتْ مِنْ ذَاتْ
إوْ فَرِقْ مَا بَيْنْ حَالِيْ اوْ حَالَكْ ابْعِيْدْ

4- في العامية لا تظهر الحركات في نهاية الكلمات
وتُسَكَّن بدلا من ذلك، إلا نادرا وفي الشعر فقط،
حيث يعمد بعض الشعراء إلى تنوين بعض
المفردات وعندها تكتب بشكل حرف نون في نهاية
الكلمة. بينما لابد من وجود الحركات على الكلمات
الفصيحة التي تعتبر حرفا تاما إذا جاءت في آخر
الشطر. وبسبب ذلك اختلفت تقاطيع البحور الفصيحة
وتفعيلاتها عن العامية اختلافا بينا، بحيث أننا عندما
نقول: إنَّ بيت الإبوذية على وزن الوافر ففي حقيقة
الأمر لا ينطبق ذلك عليه تماما بسبب التقاء الساكنين
في وسط الشطر بشكل مكرر في العامية كما أسلفنا.
والشعراء الشعبيون لا علم لهم بذلك، تماما كما لم
يكن يعلم بها غيرهم من نوابغ العرب في جاهليتهم،
ولم يسمعوا بها قبل الفراهيدي. فجميع الشعراء
تجمعهم السليقة والموهبة فيعرفون أنَّ ذلك يلائم
الوزن وهذا لا يلائمه.

والسؤال الذي يطرح نفسه هو :

ما هي الجوازات التي يمكن ان تطبق في الشعر
الشعبي طالما ان كثيرا من جوازات الفصيح لا
يمكن تطبيقها عليه؟

ففي الابوذية مثلا التي تنظم على الوافر نجد ان
ابيات الفصيح تنظم على الاصل وجوازات التفعيلة
الاصلية وهي :

(مفاعلتن مفاعلتن فعولن) او (مفاعلتن مفاعيلن فعولن)
او (مفاعيلن مفاعلتن فعولن) او (مفاعيلن مفاعيلن فعولن)
(مفاعلتن مفاعلتن فعول) او (مفاعلتن مفاعيلن فعول)
او (مفاعيلن مفاعلتن فعول) او (مفاعيلن مفاعيلن فعول)

وفي الرجز الذي ينظم عليه (الميمر) فان الفصيح

ينظم على الاصل والجوازات وكما يلي :

( مستفعلن مستفعلن مفعولن ) او ( مفتعلن مستفعلن مفعولن )
او ( مستفعلن مفتعلن مفعولن ) او (مفتعلن مفتعلن مفعولن )
( فعلتن مستفعلن مفعولن ) او ( فعلتن مستفعلن مفعولن )
او ( مستفعلن فعلتن مفعولن ) او ( فعلتن فعلتن مفعولن )
( مستفعلن مستفعلن مفعول ) او ( مفتعلن مستفعلن مفعول )
او ( مستفعلن مفتعلن مفعول ) او ( مفتعلن مفتعلن مفعول )
( فعلتن مستفعلن مفعول ) او ( فعلتن مستفعلن مفعولن)
او ( مستفعلن فعلتن مفعول ) او ( فعلتن فعلتن مفعول )
( مفاعلن مستفعلن مفعولن ) او ( مفتعلن مفاعلن مفعولن )
او ( مفاعلن مفتعلن مفعولن ) او ( مفتعلن مفاعلن مفعولن )
( فعلتن مفاعلن مفعولن ) او ( فعلتن مفاعلن مفعولن )
او ( مستفعلن مفاعلن مفعولن ) او ( فعلتن مفاعلن مفعولن )
( مستفعلن مستفعلن مفعول ) او ( مفتعلن مستفعلن مفعول )
او ( مستفعلن مفتعلن مفعول ) او ( مفتعلن مفتعلن مفعول )
( فعلتن مستفعلن مفعول ) او ( فعلتن مستفعلن مفعولن)
او ( مستفعلن فعلتن مفعول ) او ( فعلتن فعلتن مفعول )

وغيرها الكثير.

فعدى عن (الخرم ) في مفاعيلن والتسبيخ في بعض
الاحيان باضافة حرف علة على السبب الخفيف في
نهايه الاشطر في الشعر الشعبي ليس هناك الكثير مما يمكن تطبيقه من
العروض في (حشو الابيات) بشكل خاص ولكن
العلل يمكن ان يطبق بعضها في الشعبي ايضا.

ولكن ماذا لدينا نحن للشعراء الشعبيين من جوازات
في قصائدهم؟

ونحن نحاسبهم على كل شاردة وواردة حتى واو
العطف التي تاتي في بدايات الاشطر.

لذلك لابد من دراسة معمقة في اللهجة العامية
واستقراء قصائد الشعراء والخروج باوزان وبحور خاصة بالشعر الشعبي تعتمد على مباديء الخليل وتختلف في (عللها وزحافاتها)
عن عروضه، وهي اهم معضلة تواجه اوزان الشعر الشعبي.

د.هاشم الفريجي

يتبع ...