[مجردرأي]

هنا حيث اهل التيه والضلال ..نبحث و نقيم الحجة على المخالف ومن كتبه ..بعون الله ..

{لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ}












يقول المخالف في موقع شيخ المخالفين "عثمان الخميس"





:

((نص مقتبس من رسالة : syasi

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمدلله والصلاة واسلام على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :



1. ماذا تقولون في أم المؤمنين عائشة هل تكفرونها وتتهمونها بالزنى والعياذ بالله أم لا ؟؟؟



2. إن كنتم لا تكفرونها ولا تتهمونها بالزانية فما قولكم بمكن إتهمها بالزنى والتكفير والعياذ بالله ؟؟؟



3. ماذا تقولون في من إدعى بأن القرآن الكريم الذي بين أيدينا محرف ؟؟؟؟





هذه ثلاث أسئله اريد الإجابة عليها من غير لف ولا دوران ولا مواضيع طويله المختصر مفيد كما يقولون وشكرا .



وقالت اليهود عزير إبن الله وقالت النصارى المسيح إبن الله ........ فما تقولون عن أنفسكم يارافضه ؟؟؟ بسم الله الرحمن الرحيم))







http://www.********.com/vb/showthread.php?t=809&



==========

الجواب :





ج1- عائشة كافرة خارجة من الملة مرتدة لعينه عليها لعائن الله فالذي يحارب رسول الله (صلى الله عليه واله)يضرب و يدعس بالاقدام و يلعن بل يلعن من يتأثم من ان لا يلعن من لعنه الله فهي عادت علي عليه سلام الله في حربها الجمل ..

فها هو رسول الله صلى الله عليه واله يقول



((اللهم عاد من عاداه))



( صحيح )

113 - حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو الحسين أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد ابن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه * ( صحيح ) الصحيحة 1750



http://islamport.com/d/1/alb/1/49/40...C7%CF%C7%E5%22







وإذا كانت الحرب و الحرب لا تعني المعاداة فعلى الدنيا السلام ...



ثانيا :ما هو حكم من حارب رسول الله صلى الله عليه واله



أهو حقا مؤمن و تترضون عليه ..



وتتقربون الى الله بحبه ..



إذا تقربوا الى الله بحب ابليس و النمرود و فرعون و قولوا رضي الله عن النمرود ..و رضي الله عن فرعون فحسابهم على الله ..



ها هي اللعينة عائشة .تحارب رسول الله و من كتبكم و الحديث متواتر ..

و اللي ما يعرف المتواتر و المستفيض و الحديث الصحيح و السند و المتن فليكثر من الشيشة و الملخية ولا يدخل في الدين ..



{الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ} (51) سورة الأعراف





أحمد بن حنبل : مسند أحمد بن حنبل الجزء 2 صفحة 442 : 9696 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا تليد بن سليمان قال ثنا أبو الحجاف عن أبي حازم عن أبي هريرة قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي والحسن والحسين وفاطمة فقال أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم





والحديث متواتر

وهنا تفصيل ذلك التواتر بالدليل اليقيني

https://www.facebook.com/photo.php?f...0&l=260d497bfb







فما هو حكم من حارب رسول الله يا من تدعون حمل لواء السنة .؟؟ما هو حكمه هذه كتبكم ؟

هؤلاء علمائكم الذين ائتمنتموهم على دينكم ؟

هم من صححوا الحديث ؟

نحن نقلنا ما قالوه ..

اما اصل كتبكم فليس حجة علينا بل الحجة عندنا هو الصحيح .من الكتب المعتبرة عندنا







-عائشة زانية -بنظري وبنظر المرجع الذي اقلده-

فالذي يرضع كبيرا و هي لا تملك حليب .إذا ما الذي كانت ترضعه ???؟؟؟

.عليها لعائن الله و بخاصة ان باقي نساء الرسول صلى الله عليه و اله لم يقبلوا هذه الرضاعه - بإستثناء حفصة -

فإذا امكم ترضع غلمانا و رجالا .و هي لا تملك الحليب ..لانها لم تلد الاطفال حتى تدر ذلك الحليب للرضاعه و بالتالي اخراج نهديها للرجل الغريب .في خلوة و لمس إنه عين الزنا ..هذا إذا فرضنا انه فعلا رضاعه او انه الفحش و الدعارة بغطاء و ستار الدين ..

و كما ورد عندنا ..ان الامام ع يقبل شهادة الفاسق على نفسه

كما ورد ـ بسند تامّ ـ عن محمد بن قيس عن أبي جعفر قال: «كان أمير المؤمنين يقول: لاآخُذُ بقول عرّاف ولاقائف ولالصّ، ولاأقبل شهادة الفاسق إلاّ على نفسه»



اما مقوله (ما زنت امرأة نبي ) فصاحب هذه القول :ابن عباس و الحجة تؤخذ من المعصوم فقط و باقي البشر يؤخذ كلامهم و يرد ..







ثانيا: سعر عائشة بسعر الكندية فرسول الله صلى الله عليه و اله تزوج الكندية ومات و لم يطلقها و ار تدت عن الاسلام بعد استشهاده صلى الله عليه واله ..





37814- عن داود بن أبي هند أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وقد ملك امرأة من كندة يقال لها قتيلة فارتدت مع قومها فتزوجها بعد ذلك عكرمة بن أبي جهل بكرا فوجد أبو بكر من ذلك وجدا شديدا فقال له عمر: يا خليفة رسول الله! إنها والله ما هي من أزواجه ما خيرها ولا حجبها ولقد برأها الله منه بالارتداد الذي ارتدت مع قومها.



ابن سعد.





لكتاب : الطبقات الكبرى

المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري

المحقق : إحسان عباس

الناشر : دار صادر - بيروت

الطبعة : 1 - 1968 م

عدد الأجزاء : 8

مصدر الكتاب : الوراق



http://islamport.com/d/1/trj/1/61/983.html?zoom_highlightsub=%22+%DD%C7%D1%CA%CF%CA+ %E3%DA+%DE%E6%E3%E5%C7+%22









إذا فالمصاهرات لا تثبت ولا تنفي شيئاً وهي حجة المفلسين، فإن بعض أنبياء الله تعالى كنوح ولوط وهود (عليهم السلام) تزوجوا نساء كافرات ومنافقات وفاسدات أخلاقيا فهل يقولون أن ذلك يثبت إيمان وصلاح هؤلاء النساء؟!

وبعض النساء المؤمنات بل واحدة من سيدات نساء العالمين وهي آسية بنت مزاحم (عليها السلام) تزوجت أكفر وأطغى أهل زمانها وهو فرعون (عليه اللعنة) فهل يقولون بأن فرعون بدلالة هذا الزواج كان مؤمنا؟!

ورسول الله نفسه (صلى الله عليه وآله) تزوج امرأة فاسدة من قوم سوء منافقين وهي قتيلة بن قيس الكندية أخت الأشعث بن قيس الكندي، وهذه المرأة بقت زوجة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يطلقها لكنها بعد استشهاده ارتدّت مع أخيها وقومها وآمنت بنبوة مسيلمة الكذاب (لعنه الله) فهل يقولون أن زواج النبي (صلى الله عليه وآله) بها دليل إثبات على إيمانها ودليل نفي لارتدادها؟!

فإن قالوا: نعم، قلنا لهم: كيف وقد أجمعت الأمة على أنها وقومها ارتدوا؟!



واما بالنسبة لإتهام ازواج النبي بالزنا :

فها هو امامكم يتهم زوجة النبي بالزنا :



الحسن البصري يتهم زوجة نوح ع بالزنا فما هو حكمه

https://www.facebook.com/photo.php?f...3&l=5f9fd50031



الجواب 2:سبق الإجابة عليه في الجواب الاول



الجواب3:



التحريف معناه التغيير والتبديل وهو على ثلاثة أقسام :

1. التغيير بالزيادة

2. التغيير بالنقيصة

3. التغيير الجزئي في الحروف والكلمات وعلامات الاعراب ونحوها.



أما التغيير بالزيادة فقد اتفق المسلمون (مخالفين وشيعة)بإستثناء عائشة على بطلانه وعدم وقوعه في القرآن الكريم، بل استحالة ذلك، لان كلام المخلوق يمتاز قهراً عن كلام الخالق، ولقوله تعالى {لا يَأْتيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِه}



وأما التغيير الجزئي فهو ممكن وواقع في القرآن الكريم، والدليل على ذلك القراءات السبع بعد عدم كونها متواترة، فان معنى ذلك ان الكلمة الأصلية في القرآن النازل على محمد (صلى الله عليه و اله ) كان بنحو خاص، لكن قُرأ مع تغيير في تلك الكلمة كالصراط والسراط، ومالك وملك، وغير المغضوب عليهم ولا الضالين مع قراءة غير الضالين.



وأما التحريف والتغيير بالنقيصة فقد وقع الخلاف فيه، والمحققون من علماء الشيعة على أنه لم يقع في القرآن الكريم أيضاً كالزيادة، وقد صرحوا بذلك في كتبهم، وكذلك المخالفين يدَّعون القول بعدم التحريف في النقيصة، لكن يروون روايات كثيرة وبأعداد هائلة يظهر منها وقوع النقيصة في القرآن الكريم،

وان الصحابة كانوا يعتقدون ذلك،

وأول من اعتقد بوقوع النقيصة في القرآن الكريم هو عمر بن الخطاب حيث أتى بعد وفاة النبي (صلى الله عليه واله ) بآية رجم الشيخ والشيخة وطلب من ابي بكر ان يثبتها في القرآن الذي جمعه، لكن لم يقبل منه لأنه لم يشهد معه غيره على ذلك، فباعتقاد عمر ان هذه الآية سقطت (اي اسقطوها) من القرآن الكريم، والآية التي جاء بها عمر هي : (اذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيزي حكيم)،

وروي (الشيخ والشيخة فارجموهما البتّة بما قضيا من اللذة) (الاتقان ج1 ص101)

http://islamport.com/d/1/qur/1/22/20...E6%E5%E3%C7%22





وروى ابن عباس عن عمر فيما قال وهو على المنبر : ان الله بعث محمداً (صلى الله عليه واله ) بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله آية الرجم،

فقرأناها وعقلناها ووعيناها، الى ان قال : ثم انا كنا نقرأ من كتاب الله (ان لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن آبائكم) او (ان كفراً بكم ان ترغبوا عن آبائكم) صحيح البخاري ج8 ص26



http://islamport.com/d/1/mtn/1/75/27...6%C7+%DA%E4%22





الكتاب : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد



* مجمع الزوائد. الإصدار 2.02

* *للحافظ الهيثمي

* * اسم الكتاب الكامل: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

* *للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807

* بتحرير الحافظين الجليلين: العراقي وابن حجر

* *المحتويات: جميع الكتاب: الجزء الأول حتى العاشر.

* جميع الكتاب مدقق مرتين

* *تم التدقيق الثاني بالمقابلة مع طبعة دار الفكر، بيروت، طبعة 1412 هـ، الموافق 1992 ميلادي





"القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين".

رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث

ولم أجد لغيره في ذلك كلاما،وبقية رجاله ثقات.



http://islamport.com/d/1/mtn/1/81/2997.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%DE%D1%C2%E4+ %C3%E1%DD+%C3%E1%DD%22







بينما نجد ان القرآن الذي بايدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار، فباعتقاد عمر سقط من القرآن اكثر من ثلثيه.





ومن القائلين بوقوع التحريف بالنقيصة في القرآن عائشة، فقد روى عروة بن الزبير عن عائشة قالت :

كانت سورة الاحزاب تقرأ في زمن النبي (ص) مئتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن (الإتقان ج2 ص40 و41)



http://islamport.com/d/1/qur/1/22/20...D5%C7%CD%DD%22









وفي الاتقان ايضا : وروت حميدة بنت ابي يونس قالت : قرأ عليَّ أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة : (ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يصلّون في الصفوف الأول)، قالت : قبل ان يغير عثمان المصاحف.



http://islamport.com/d/1/qur/1/22/20...D5%C7%CD%DD%22













الكتاب : كنز العمال

مصدر الكتاب : الإنترنت

[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]







4743 - عن زر قال قال لي أبي بن كعب : يا زر كأين تقرأ سورة الاحزاب ؟ قلت ثلاثا وسبعين آية ، قال : ان كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ، وان كنا لنقرأ فيها آية الرجم ، وفي لفظ : وإن في آخرها ، الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما







http://islamport.com/d/1/krj/1/76/83...C8%DE%D1%C9%22





الكتاب : جامع البيان في تأويل القرآن

المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري،

[ 224 - 310 هـ ]

المحقق : أحمد محمد شاكر

الناشر : مؤسسة الرسالة

الطبعة : الأولى ، 1420 هـ - 2000 م

عدد الأجزاء : 24

مصدر الكتاب : موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

www.qurancomplex.com

[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، والصفحات مذيلة بحواشي أحمد ومحمود شاكر ]











9036 - حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود، عن أبي نضرة قال، سألت ابن عباس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ"سورة النساء"؟ قال قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ؟ قلت: لا! لو قرأتها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.

9037 - حدثنا ابن المثنى قال، حدثني عبد الأعلى قال، حدثني داود، عن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس عن المتعة، فذكر نحوه.

9038 - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن أبي سلمة، عن أبي نضرة قال: قرأت هذه الآية على ابن عباس:"فما استمتعتم به منهن". قال ابن عباس:"إلى أجل مسمى". قال قلت: ما أقرؤها كذلك! قال: والله لأنزلها الله كذلك! ثلاث مرات.







http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/21...E4%D3%C7%C1%22











هذا وقد روى السيوطي في آخر الجزء السادس من تفسيره سورتين ليستا في القرآن الكريم (سورة الخلع وسورة الحفد)، وقد روي ذلك في روايات عديدة منها قوله :



واخرج محمد بن نصر عن ابي اسحاق قال : قرأت في مصحف (ابي بن كعب) بالكتاب الاول العتيق : (بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد ... إلى أخرها.. بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق ... إلى أخرها.. بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ... إلى أخرها.. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ...)













نعم قال علماء المخالفين بأن ذلك يكون من نسخ التلاوة، وفيه ان بعض الروايات صريحة في أن الآية الساقطة لم تنسخ، فقد كان عمر يصرّ على اثبات آية الرجم في المصحف، وكذلك عائشة لا تقول بالنسخ وانما ادعت ان العلة في سقوط الآيات من سورة الاحزاب عدم القدرة عليها وضياعها.







اما عائشة القائلة بتحريف القرأن ::



ماهو حكمها .؟؟





الألباني - باب الزواج ، الأولاد ، الطلاق ، الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 )



الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ).



- نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراًً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.





http://islamport.com/d/1/alb/1/49/41...DF%E1%E5%C7%22









اولا الأية لم تنسخ و كانت في صحيفة حتى وفاة الرسول صلى الله عليه واله و لا يجوز ..نسخها ..بعد و استشهاده اصلى الله عليه واله ..

و الكلام واضح ..في هذا الشان لكل ذي لب







و المشهور عندنا هو ما ذكر اعلاه حول الكتاب الكريم ..و نحن كشيعة مأمورين بالعمل بالمشهور ..و اجتناب الشاذ النادر .

فلا يمكن للمخالف ان يلزم الإمامي الاثنا عشري بالعمل بالشاذ النادر و ترك المشهور ..











قال (ع) : ينظر ما كان من روايتهما في ذلك الذي حكما المجمع عليه أصحابك فيؤخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك ، فان المجمع عليه لا ريب فيه ،(1)



وماذا عن عمر وفتواه المصيبة







( لايجب قراءة القرآن بنصه ، لا في الصلاة ولا في غيرها ! بل يجوز لكل أحد أن يغير ألفاظه ويقرأه بالمعنى ، أو بما يقرب من المعنى ، بأي ألفاظ شاء ! والشرط الوحيد أن لايبدل المعنى فينقلب رأساً على عقب وتصير آية الرحمة آية عذاب وآية العذاب آية رحمة !



فمن قرأ بهذا الشرط فقراءته صحيحة شرعاً ، وهي قرآن أنزله الله تعالى! لأن الله رخص للناس أن يقرؤوا كتابه بأي لفظ بهذا الشرط البسيط !!) .



لعلكم تقولون إن صاحب هذه الفتوى فاسق أو كافر !!



لكن لاتعجلوا بالحكم فصاحبها.. عمر بن الخطاب ، وصاحبه أبو موسى!





روى أحمد في مسنده:4/30: (قرأ رجل عند عمر فَغَيَّر عليه فقال: قرأت على رسول الله (ص) فلم يغير علي! قال فاجتمعنا عند النبي (ص) قال فقرأ الرجل على النبي(ص) فقال له: قد أحسنت! قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال النبي(ص) :يا عمر إن القرآن كله صواب ، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذاباً ) !! انتهى.( في مجمع الزوائد:7/150: رواه أحمد ورجاله ثقات )



http://islamport.com/d/1/mtn/1/88/33...D5%E6%C7%C8%22







وللمزيد هنا



https://www.facebook.com/photo.php?f...2&l=811b91125d









قد يسأل احدهم لماذا لا تسجل في مواقع المخالفين و تكتب هذا بدل ان تكتبه هنا



والجواب:

سبق و سجلت و عندما نشرت الردود حذفوا ذلك كله





(كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الاكذبا)







====

(1)

( 845 ) 52 - عنه عن محمد بن عيسى عن صفوان عن داود بن الحصين عن عمر بن حنظلة قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن رجلين من أصحابنا يكون بينهما منازعة في دين أو ميراث فيتحاكمان إلى السلطان والى القضاة أيحل ذلك ؟



فقال ( عليه السلام ) : من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا وإن كان حقه ثابتا ، لأنه اخذ بحكم الطاغوت ، وقد امر الله تعالى ان يكفر به قال الله تعالى : ( يتحاكمون إلى الطاغوت وقد أمروا ان يكفروا به ) ( 1 ) قال : وكيف يصنعان ؟

قال : ينظران إلى من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما ، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما بحكم الله استخف وعلينا رد ، والراد علينا الراد على الله فهو على حد الشرك بالله ، قلت : فان كل واحد منهما اختار رجلا وكلاهما اختلفا في

فهو على حد الشرك بالله ، قلت : فان كل واحد منهما اختار رجلا وكلاهما اختلفا في حديثنا ؟ قال : الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر قال : فقلت : فإنهما عدلان مرضيان عند أصحابنا ليس يتفاضل كل واحد منهما على صاحبه ؟ قال فقال : ينظر ما كان من روايتهما في ذلك الذي حكما المجمع عليه أصحابك فيؤخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك ، فان المجمع عليه لا ريب فيه ،

وإنما الأمور ثلاثة امر بين رشده فيتبع ، وامر بين غيه فيجتنب ، وامر مشكل يرد حكمه إلى الله عز وجل والى الرسول قال : رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك ، فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ، ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا



يعلمه ، قلت : فإن كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم ؟ قال : ينظر فيما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة ، قلت : جعلت فداك أرأيت ان المفتيين غبي عليهما معرفة حكمه من كتاب وسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة والآخر مخالفا لهم باي الخبرين نأخذ ؟ قال : بما خالف العامة فان فيه الرشاد ، قلت : جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا ؟ قال : ينظر إلى ما هم إليه أميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويؤخذ بالآخر ، قلت : فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال : إذا كان ذلك فارجه حتى تلقى امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات .







التهذيب



اسناده صحيح

[أبواسد البغدادي]

احسنت اخي الطيب
رد رائع ومسند ويستحق الوقوف عنده واعجبني الردا منكم والحمد له الذي جعل ابطال حماة امثالكم

ولكن لي تحفظ على قولك ادناه ؟
-عائشة زانية -بنظري وبنظر المرجع الذي اقلده-

تريث قليلا في قولك هذا واعلم انك سقت كلاما يؤيد ماذهبت اليه ؟

وانا لا اطالبك من هومرجعك الذي يقر بزناها فانت حر
وبالنسبة لي لم اقرء عن مرجع اقر بزنى عائشة ؟

ممنون ياطيب

[عصر الشيعة]

عائشة زانية -بنظري وبنظر المرجع الذي اقلده-


اريد اخي ان تعطيني اسم المرجع الذي قال بزنا عائشة وان كان الذي قال بالزنا هو الشيخ الموجود في لندن الذي كفر مراجعنا وعلمائنا الابرار ساعطيك فتوى للمرجع الذي يقلده شيخك وهو اية الله صادق الشيرازي حفظه الله برى ازواج الانبياء جميعا من فاحشة الزنا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

-عائشة زانية -بنظري وبنظر المرجع الذي اقلده-

كلام غير مقبول ابدا , وانت ومن تقلده في هذه المسئله على خطا , ولا أسمح اطلاقا بان يكون أنا شيعي منبرا لبث مثل هكذا افكار سقيمه
وكل ما جئت به حول هذا الامر وان كان صحيح الا انه لا يفسر بالزنا والعياذ بلله

والسلام عليكم

[مجردرأي]

السلام عليكم

1ً- اقلد المرجع محمد جميل حمود العاملي ..حفظه الله مؤلف كتاب ((خيانة عائشة بين الواقع و الاستحالة))
و الكتب الاخرى ذات المضامين و الدلائل و الحجج القوية وكنت اقلدا لمرجع صادق الشيرازي لكنه يقول في

رسالته العملية بطهارة المخالفين و هو حال الكثير من المراجع و يعتمدون في ذلك على 3 او 4 روايات و لكن في

أبحاث المرجع العاملي يبين بأكثر من 60 رواية بنجاسة المخالف .و ابحاث اخرى تظهر مدى اعلمية هذا المرجع

...و من اراد النقاش حول المرجع فليفتح موضوع .خاص كي لا يتشعب الموضوع ..


2ً- إنني على علم ان هناك شيعة يدافعون عن عائشة فيما يتعلق بزنا عائشة والبعض يتأثم من لعنها و البراء منها لذلك قلت في الموضوع اعلاه (

بنظري - و بنظر المرجع اللذي اقلده )
3ً- كما ذكرت اعلاه بنظري و بنظر المرجع الذي اقلده ..و رأيي هو (مجرد رأي)-
4ً-

ورد بأن الخارجة على الوصي تبين من النبي
اي انها ليست زوجة لرسول الله صلى الله عليه و اله

من يغار لعائشة من باب اولى ان يغار للكندية التي ثبت انها زنت لدى ا لفريقين .

بل ان الكندية افضل بألاف المرات من عائشة فهي على الاقل لم تحارب الله بحربها امير المؤمنين لان الحديث

المتواتر لدى القوم (انا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم)

و سعر عائشة بسعر الكندية ولا اعلم لما التركيز على نصرة و الغيرة على عائشة بالذات ..

و ها هي الروايات : لدى المصدرين تثبت ان زوجات الرسول صلى الله عليه و اله لسن معصومات من الزنا ولا من الكفر ولا من الإرتداد


و الحديث حول زنا عائشة هو بعد وفاته صلى الله عليه واله فلا الشيخ ياسر و لا المرجع ا لعاملي يقولون بأنها زنت قبل وفاته او

اثناء حياته ..

بل حتى الالباني لا يرى ان عائشة معصومة من الزنا ..

المهم الروايات :

علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة قال : حدثني سعد بن
أبي عروة ، عن قتادة ، عن الحسن البصري أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تزوج امرأة من بني عامر بن
صعصعة يقال لها : سنى وكانت من أجمل أهل زمانها فلما نظرت إليها عائشة وحفصة قالتا :
لتغلبنا هذه على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بجمالها فقالتا لها : لا يرى منك رسول الله ( صلى الله عليه

وآله ) حرصا
فلما دخلت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تناولها بيده فقالت : أعوذ بالله فانقبضت يد رسول الله ( صلى

الله عليه وآله )
عنها فطلقها وألحقها بأهلها وتزوج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) امرأة من كندة بنت أبي الجون فلما
مات إبراهيم بن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ابن مارية القبطية قالت : لو كان نبيا ما مات ابنه فألحقها
رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بأهلها قبل أن يدخل بها فلما قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وولى

الناس أبو بكر
أتته العامرية والكندية وقد خطبتا فاجتمع أبو بكر وعمر فقالا لهما : اختارا إن شئتما
الحجاب وإن شئتما الباه فاختارتا الباه فتزوجتا فجذم أحد الرجلين وجن الآخر قال عمر
ابن أذينة : فحدثت بهذا الحديث زرارة والفضيل فرويا عن أبي جعفر ( عليه السلام ) أنه قال :
ما نهى الله عز وجل عن شئ إلا وقد عصى فيه حتى لقد نكحوا أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) من
بعده وذكر هاتين العامرية والكندية ، ثم قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : لو سألتهم عن رجل
تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أتحل لابنه ؟ لقالوا : لا فرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أعظم
حرمة من آبائهم .


والرواية صحيحة سندا و حتى لو لم تكن صحيحة سندا .فلا يجوز رد رواية المعصوم لمجرد ضعف السند مالم

تخالف السنة القطعية ..

و الرواية حذرت بهذا المضمون

أبي رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن أبي عبد الله
عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن جعفر بن بشير ، عن أبي حصين ، عن أبي بصير ،
عن أحدهما عليهما السلام قالوا : لا تكذبوا بحديث أتاكم به مرجئي ولا قدري
ولا خارجي نسبه إلينا ، فإنكم لا تدرون لعله شئ من الحق فتكذبوا الله عز وجل
فوق عرشه

اي ان الكندية ..تزوجت برجل اخر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله و .نكاحها باطل ..أي انه زنا قال الله تعالى :
{ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا} (53) سورة
والكندية نكحت .كما في الرواية ..

الأحزاب

والنكاح معناه اللغوي:

النكاح ) الضم ، والجمع .

: الوطئ . ( انظر : وطئ )((معجم ألفاظ الفقه الجعفري))ص429

( الوطئ ) الدوس بالقدم وما شابهها في
الحيوانات كالحافر والخف والظلف
وغيرهم .
: كناية عن ممارسة العمل الجنسي ،
الجماع . ( انظر : جماع )

((معجم ألفاظ الفقه الجعفري))
ص445



أي ان الذي يغار لعائشة البائنة من رسول الله المحاربه لله .فمن باب اولى ان يغار للكندية التي ثبت عند الفريقين
أنها زانية ..



37814- عن داود بن أبي هند أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وقد ملك امرأة من كندة يقال لها قتيلة فارتدت

مع قومها فتزوجها بعد ذلك عكرمة بن أبي جهل بكرا فوجد أبو بكر من ذلك وجدا شديدا فقال له عمر‏:‏ يا خليفة

رسول الله‏!‏ إنها والله ما هي من أزواجه ما خيرها ولا حجبها ولقد برأها الله منه بالارتداد الذي ارتدت مع قومها‏.‏

ابن سعد‏.‏

لكتاب : الطبقات الكبرى
المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري
المحقق : إحسان عباس
الناشر : دار صادر - بيروت
الطبعة : 1 - 1968 م
عدد الأجزاء : 8
مصدر الكتاب : الوراق

http://islamport.com/d/1/trj/1/61/98...6%E3%E5%C7+%22


الكتاب : مشكل الآثار للطحاوي

http://islamport.com/d/1/mtn/1/112/4...6%E3%E5%C7+%22


وقول عمر و رأي عمر لا يهمني ..بل اصل الواقعة .

وقرائن عديدة :
ولذا فقد ورد أن إمامنا المهدي المفدّى (صلوات الله عليه) عندما يظهر فإنه سيُخرج عائشة من قبرها ويحييها

ليقيم عليها الحد لأنها تزوّجت طلحة مع تحريم الرجال عليها كونها كانت زوجة سابقة لرسول الله (صلى الله عليه

وآله وسلم) وبذا يكون حكمها حكم أمهات المؤمنين اللائي يحرم عليهن النكاح أبدا.

وقد كان طلحة بن عبيد الله (لعنة الله عليه) يهوى عائشة ابنة عمّه، وقد بلغت وقاحته به مبلغا أن يصرّح بأنه

يترقّب موت رسول الله حتى يتزوّج محبوبته! فقال لعنه الله: "أيحجبنا محمد عن بنات عمّنا ويتزوّج نساءنا من

بعدنا! لئن حدث به حدث لنتزوّجن نساءه من بعده.. لو قُبض النبي تزوجت عائشة"! فآذى بكلامه رسول الله (صلى

الله عليه وآله وسلم) كثيرا، فنزلت الآية: "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن

ذلكم كان عند الله عظيما". (الأحزاب: 53، وانظر الدر المنثور للسيوطي ج5 ص214 والتفسير الكبير ج25

ص325 ومعظم تفاسير المخالفين).

علي بن إبراهيم (رضوان الله تعالى عليه) في تفسيره، وفيه: ”قال علي بن إبراهيم في قوله (ضرب الله مثلا) ثم

ضرب الله فيهما مثلا فقال: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا

صالحيْن فخانتاهما) فقال: والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة، وليقيمنَّ الحد على عائشة في ما أتت في

طريق البصرة، وكان طلحة يحبها، فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها طلحة: لا يحل لك أن تخرجي من غير

محرم، فزوّجت نفسها من طلحة“.

فبقرينة الرواية الأولى التي يرويها الكليني تعرف صحة نسبة الثانية إلى علي بن إبراهيم إذ هو الراوي لقول

المعصوم (عليه السلام) في الأولى والمفسِّر له في الثانية بذكر تفصيل الحادثة، ويدعم أن ذلك هو قوله ملاحظة

العبارة التي في التفسير وهي: ”قال علي بن إبراهيم“ وبهذا يندفع ما ظنه العلامة المجلسي (رضوان الله تعالى

عليه) من أنه من زيادات غيره، أي أبي الجارود فيما رواه أبو الفضل العباس.

فعلي بن إبراهيم القمي كان ممن يعتقد بارتكاب عائشة (لعنها الله) للزنا على القطع واليقين




5ً-


هل قتل يزيد للحسين أصعب أم زنا يزيد أصعب
وهل قتل الإمام علي أصعب أم زنا إبن ملجم أصعب
وهل قتل الزهراء أصعب أم إذا زنا قاتلها عمر أصعب
وهل قتل الإمام الحسن بالسم أصعب أو زنا جعدة أصعب
وهل قتل رسول الله بالسم من عائشة أصعب أم زنا عائشة أصعب .

وهل حرب الله أصعب ام زنا هذا المحارب
سؤال برسم الاجابة




6ً-

المصاهرات لا تثبت ولا تنفي شيئاً وهي حجة المفلسين، فإن بعض أنبياء الله تعالى كنوح ولوط وهود (عليهم

السلام) تزوجوا نساء كافرات ومنافقات وفاسدات أخلاقيا فهل يقولون أن ذلك يثبت إيمان وصلاح هؤلاء النساء؟!
وبعض النساء المؤمنات بل واحدة من سيدات نساء العالمين وهي آسية بنت مزاحم (عليها السلام) تزوجت أكفر

وأطغى أهل زمانها وهو فرعون (عليه اللعنة) فهل يقولون بأن فرعون بدلالة هذا الزواج كان مؤمنا؟!
ورسول الله نفسه (صلى الله عليه وآله) تزوج امرأة فاسدة من قوم سوء منافقين وهي قتيلة بن قيس الكندية أخت

الأشعث بن قيس الكندي، وهذه المرأة بقت زوجة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يطلقها لكنها بعد استشهاده

ارتدّت مع أخيها وقومها وآمنت بنبوة مسيلمة الكذاب (لعنه الله) فهل يقولون أن زواج النبي (صلى الله عليه وآله)

بها دليل إثبات على إيمانها ودليل نفي لارتدادها؟!

و ثبت أيضا أن عائشة حاربت الله -بعدوفاته صلى الله عليه واله- لدى الفريقين ..

و اكرر الحديث حول زنا عائشة هو بعد وفاته صلى الله عليه واله




7ً- اخيرا:
انشر مواضيعي البعض منها حصري و الباقي منقول لكن مع التعديل و الاضافة و سبب النشر هو تحسس الخوف من ضياع هذه المواضيع وكي تظهر في نتائج البحث ..ونسأل الله ان يكون هذا خالصا لوجهه .راجين رضا الامام صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف

الموضوع الذي لا يعجب الادارة فلتسارع لحذفه ..و القيامة موعدنا بل القبر هو الموعد اللأقرب و البطل الذي

يجيب منكر و نكير وكما ورد في الخبر المشهور لدى الفريقين « كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته »

وكما قال
الإمام الصادق (ع) يقول: (والله!.. أتخوف عليكم من البرزخ.. قلت ما البرزخ؟.. فقال: القبر منذ حين موته إلى يوم

القيامة).
والحمد لله

[أبواسد البغدادي]

السلام عليكم
الاخ مجرد راي اهلا بك ياطيب

بما اني اول من تحفظ على موضوع زنا عائشة وسئلت عن مرجعكم المحترم ؟

فاقول ...........

عذرا لم اسمع باسم المرجع المكرم ولانحتاج الى الخوض في اعلميته فهويكفي تصدى للمرجعيه ونسال الله التوفيق له

ثانيا ... من الحمار الجاهل المتخاذل الذي يدافع عن عائشة !! عليه لعائن الله

انما كلامنا حول رمي عائشة بالخصوص بالزنا فسواء اكان قبل شهادة النبي صلى الله عليه وآله امبعد وفاته ؟

وماسقته من روايات من زواجها من طلحة تحتاج الى تحقيق اعمق وساقف عليه

وحتى لو صح فانه يخالف اجماع المذهب ( الزنا جهارا ) !

واني سائلك سؤالا ..

هل زنى عائشة اهم ام اثبات خروجها عن الدين والقول بكفرها لانها حاربت امام زمانها ؟

واعلم ان الخوض في زنى عائشة ليس من ضروريات رد المخالفين واثبات كفرها سواء زنت ام لا
اي ليست بقدر مسالة محارتها لامير المؤمنين عليه السلام

ولذلك تحفظنا على تلك النقطة ......... فافهم ذلك

ممون

[أبوشهاب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجردرأي [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم 1ً- اقلد المرجع محمد جميل حمود العاملي ..حفظه الله مؤلف كتاب ((خيانة عائشة بين الواقع و الاستحالة)) و الكتب الاخرى ذات المضامين و الدلائل و الحجج القوية وكنت اقلدا لمرجع صادق الشيرازي لكنه يقول في رسالته العملية بطهارة المخالفين و هو حال الكثير من المراجع و يعتمدون في ذلك على 3 او 4 روايات و لكن في أبحاث المرجع العاملي يبين بأكثر من 60 رواية بنجاسة المخالف .و ابحاث اخرى تظهر مدى اعلمية هذا المرجع ...و من اراد النقاش حول المرجع فليفتح موضوع .خاص كي لا يتشعب الموضوع .. 2ً- إنني على علم ان هناك شيعة يدافعون عن عائشة فيما يتعلق بزنا عائشة والبعض يتأثم من لعنها و البراء منها لذلك قلت في الموضوع اعلاه ( بنظري - و بنظر المرجع اللذي اقلده ) 3ً- كما ذكرت اعلاه بنظري و بنظر المرجع الذي اقلده ..و رأيي هو (مجرد رأي)- 4ً- ورد بأن الخارجة على الوصي تبين من النبي اي انها ليست زوجة لرسول الله صلى الله عليه و اله من يغار لعائشة من باب اولى ان يغار للكندية التي ثبت انها زنت لدى ا لفريقين . بل ان الكندية افضل بألاف المرات من عائشة فهي على الاقل لم تحارب الله بحربها امير المؤمنين لان الحديث المتواتر لدى القوم (انا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم) و سعر عائشة بسعر الكندية ولا اعلم لما التركيز على نصرة و الغيرة على عائشة بالذات .. و ها هي الروايات : لدى المصدرين تثبت ان زوجات الرسول صلى الله عليه و اله لسن معصومات من الزنا ولا من الكفر ولا من الإرتداد و الحديث حول زنا عائشة هو بعد وفاته صلى الله عليه واله فلا الشيخ ياسر و لا المرجع ا لعاملي يقولون بأنها زنت قبل وفاته او اثناء حياته .. بل حتى الالباني لا يرى ان عائشة معصومة من الزنا .. المهم الروايات : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة قال : حدثني سعد بن أبي عروة ، عن قتادة ، عن الحسن البصري أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تزوج امرأة من بني عامر بن صعصعة يقال لها : سنى وكانت من أجمل أهل زمانها فلما نظرت إليها عائشة وحفصة قالتا : لتغلبنا هذه على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بجمالها فقالتا لها : لا يرى منك رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حرصا فلما دخلت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تناولها بيده فقالت : أعوذ بالله فانقبضت يد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عنها فطلقها وألحقها بأهلها وتزوج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) امرأة من كندة بنت أبي الجون فلما مات إبراهيم بن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ابن مارية القبطية قالت : لو كان نبيا ما مات ابنه فألحقها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بأهلها قبل أن يدخل بها فلما قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وولى الناس أبو بكر أتته العامرية والكندية وقد خطبتا فاجتمع أبو بكر وعمر فقالا لهما : اختارا إن شئتما الحجاب وإن شئتما الباه فاختارتا الباه فتزوجتا فجذم أحد الرجلين وجن الآخر قال عمر ابن أذينة : فحدثت بهذا الحديث زرارة والفضيل فرويا عن أبي جعفر ( عليه السلام ) أنه قال : ما نهى الله عز وجل عن شئ إلا وقد عصى فيه حتى لقد نكحوا أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) من بعده وذكر هاتين العامرية والكندية ، ثم قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : لو سألتهم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أتحل لابنه ؟ لقالوا : لا فرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أعظم حرمة من آبائهم . والرواية صحيحة سندا و حتى لو لم تكن صحيحة سندا .فلا يجوز رد رواية المعصوم لمجرد ضعف السند مالم تخالف السنة القطعية .. و الرواية حذرت بهذا المضمون أبي رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن جعفر بن بشير ، عن أبي حصين ، عن أبي بصير ، عن أحدهما عليهما السلام قالوا : لا تكذبوا بحديث أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا ، فإنكم لا تدرون لعله شئ من الحق فتكذبوا الله عز وجل فوق عرشه اي ان الكندية ..تزوجت برجل اخر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله و .نكاحها باطل ..أي انه زنا قال الله تعالى : { وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا} (53) سورة والكندية نكحت .كما في الرواية .. الأحزاب والنكاح معناه اللغوي: النكاح ) الضم ، والجمع . : الوطئ . ( انظر : وطئ )((معجم ألفاظ الفقه الجعفري))ص429 ( الوطئ ) الدوس بالقدم وما شابهها في الحيوانات كالحافر والخف والظلف وغيرهم . : كناية عن ممارسة العمل الجنسي ، الجماع . ( انظر : جماع ) ((معجم ألفاظ الفقه الجعفري)) ص445 أي ان الذي يغار لعائشة البائنة من رسول الله المحاربه لله .فمن باب اولى ان يغار للكندية التي ثبت عند الفريقين أنها زانية .. 37814- عن داود بن أبي هند أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وقد ملك امرأة من كندة يقال لها قتيلة فارتدت مع قومها فتزوجها بعد ذلك عكرمة بن أبي جهل بكرا فوجد أبو بكر من ذلك وجدا شديدا فقال له عمر‏:‏ يا خليفة رسول الله‏!‏ إنها والله ما هي من أزواجه ما خيرها ولا حجبها ولقد برأها الله منه بالارتداد الذي ارتدت مع قومها‏.‏ ابن سعد‏.‏ لكتاب : الطبقات الكبرى المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري المحقق : إحسان عباس الناشر : دار صادر - بيروت الطبعة : 1 - 1968 م عدد الأجزاء : 8 مصدر الكتاب : الوراق http://islamport.com/d/1/trj/1/61/98...6%E3%E5%C7+%22 الكتاب : مشكل الآثار للطحاوي http://islamport.com/d/1/mtn/1/112/4...6%E3%E5%C7+%22 وقول عمر و رأي عمر لا يهمني ..بل اصل الواقعة . وقرائن عديدة : ولذا فقد ورد أن إمامنا المهدي المفدّى (صلوات الله عليه) عندما يظهر فإنه سيُخرج عائشة من قبرها ويحييها ليقيم عليها الحد لأنها تزوّجت طلحة مع تحريم الرجال عليها كونها كانت زوجة سابقة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبذا يكون حكمها حكم أمهات المؤمنين اللائي يحرم عليهن النكاح أبدا. وقد كان طلحة بن عبيد الله (لعنة الله عليه) يهوى عائشة ابنة عمّه، وقد بلغت وقاحته به مبلغا أن يصرّح بأنه يترقّب موت رسول الله حتى يتزوّج محبوبته! فقال لعنه الله: "أيحجبنا محمد عن بنات عمّنا ويتزوّج نساءنا من بعدنا! لئن حدث به حدث لنتزوّجن نساءه من بعده.. لو قُبض النبي تزوجت عائشة"! فآذى بكلامه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كثيرا، فنزلت الآية: "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما". (الأحزاب: 53، وانظر الدر المنثور للسيوطي ج5 ص214 والتفسير الكبير ج25 ص325 ومعظم تفاسير المخالفين). علي بن إبراهيم (رضوان الله تعالى عليه) في تفسيره، وفيه: ”قال علي بن إبراهيم في قوله (ضرب الله مثلا) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما) فقال: والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة، وليقيمنَّ الحد على عائشة في ما أتت في طريق البصرة، وكان طلحة يحبها، فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها طلحة: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم، فزوّجت نفسها من طلحة“. فبقرينة الرواية الأولى التي يرويها الكليني تعرف صحة نسبة الثانية إلى علي بن إبراهيم إذ هو الراوي لقول المعصوم (عليه السلام) في الأولى والمفسِّر له في الثانية بذكر تفصيل الحادثة، ويدعم أن ذلك هو قوله ملاحظة العبارة التي في التفسير وهي: ”قال علي بن إبراهيم“ وبهذا يندفع ما ظنه العلامة المجلسي (رضوان الله تعالى عليه) من أنه من زيادات غيره، أي أبي الجارود فيما رواه أبو الفضل العباس. فعلي بن إبراهيم القمي كان ممن يعتقد بارتكاب عائشة (لعنها الله) للزنا على القطع واليقين 5ً- هل قتل يزيد للحسين أصعب أم زنا يزيد أصعب وهل قتل الإمام علي أصعب أم زنا إبن ملجم أصعب وهل قتل الزهراء أصعب أم إذا زنا قاتلها عمر أصعب وهل قتل الإمام الحسن بالسم أصعب أو زنا جعدة أصعب وهل قتل رسول الله بالسم من عائشة أصعب أم زنا عائشة أصعب . وهل حرب الله أصعب ام زنا هذا المحارب سؤال برسم الاجابة 6ً- المصاهرات لا تثبت ولا تنفي شيئاً وهي حجة المفلسين، فإن بعض أنبياء الله تعالى كنوح ولوط وهود (عليهم السلام) تزوجوا نساء كافرات ومنافقات وفاسدات أخلاقيا فهل يقولون أن ذلك يثبت إيمان وصلاح هؤلاء النساء؟! وبعض النساء المؤمنات بل واحدة من سيدات نساء العالمين وهي آسية بنت مزاحم (عليها السلام) تزوجت أكفر وأطغى أهل زمانها وهو فرعون (عليه اللعنة) فهل يقولون بأن فرعون بدلالة هذا الزواج كان مؤمنا؟! ورسول الله نفسه (صلى الله عليه وآله) تزوج امرأة فاسدة من قوم سوء منافقين وهي قتيلة بن قيس الكندية أخت الأشعث بن قيس الكندي، وهذه المرأة بقت زوجة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يطلقها لكنها بعد استشهاده ارتدّت مع أخيها وقومها وآمنت بنبوة مسيلمة الكذاب (لعنه الله) فهل يقولون أن زواج النبي (صلى الله عليه وآله) بها دليل إثبات على إيمانها ودليل نفي لارتدادها؟! و ثبت أيضا أن عائشة حاربت الله -بعدوفاته صلى الله عليه واله- لدى الفريقين .. و اكرر الحديث حول زنا عائشة هو بعد وفاته صلى الله عليه واله 7ً- اخيرا: انشر مواضيعي البعض منها حصري و الباقي منقول لكن مع التعديل و الاضافة و سبب النشر هو تحسس الخوف من ضياع هذه المواضيع وكي تظهر في نتائج البحث ..ونسأل الله ان يكون هذا خالصا لوجهه .راجين رضا الامام صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف الموضوع الذي لا يعجب الادارة فلتسارع لحذفه ..و القيامة موعدنا بل القبر هو الموعد اللأقرب و البطل الذي يجيب منكر و نكير وكما ورد في الخبر المشهور لدى الفريقين « كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته » وكما قال الإمام الصادق (ع) يقول: (والله!.. أتخوف عليكم من البرزخ.. قلت ما البرزخ؟.. فقال: القبر منذ حين موته إلى يوم القيامة). والحمد لله

بالنسبة للمرجع الذي ذكرته وأنك تقلده في مسألة زنا عائشة والعياذ بالله أول مرة أسمع فيه.؟!

وما هي أعلميته بالنسبة لبقية المراجع الشيعية الأحياء المعتبرة .؟!!

وخصوصاً في هذا الزمن تظهر لنا بعض الأسماء وتدعي أنها مرجعية ولايعلم لها أي ثقل أو وزن علمي في الحوزات الدينية الشيعية

على العموم أنا لست بصدد الخوض في موضوع أعلمية المرجع الذي تقلده في هذه المسألة فهذا الأمر أنت محاسب عليه أمام الله

أما بالنسبة للجميع الإشكالات التي طرحتها فأجوبتها في هذا الكتاب

الرااابط
http://alfeker.net/library.php?id=2001

وفي النهاية أقول أتفقت كلمة عموم المراجع الشيعية المعتبرة القديمة والمعاصرة والتي لها وزنها ومكانتها من الناحية العلمية والدينية

على تنزيه زوجات الأنبياء جميعهم سواء كانت

صالحة أو كافرة أو منافقة من فاحشة الزنا والعياذ بالله بحكم أن هذا الأمر منقصة من شأن الأنبياء ويعمل على تنفير الناس منهم أما من قال

بغير ذلك فهو شاذ عن الإجماع المتفق عليه بهذا الخصوص

والحمدلله رب العالمين