[الطالب313]

اولا -نضع اصل الحديث من البخاري
صحيح البخاري » كتاب بدء الوحي
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم فرجع بها رسول الله [ ص: 4 ] صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة وأخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله ......
والان الحديث واضح من البخاري المشكله في الجمله التاليه ((لقد خشيت على نفسي )) تابعوا ما نقله الالباني في شرحه عن احمد شاكر وانكاره على بعض المفسرين
شرح العقيده الطحاويه لابي العز الحنفي-تحقيق الالباني-ص152
ولهذا لما كانت خذيجه-رض- تعلم من النبي-ص- انه االصادق البار قال لها لما جاءه الوحي-اني قد خشيت على نفسي --105
105-صحيح وهو قطعه من حديث بدء الوحي الطويل في اول البخاري
-----وكان في الاصل وفي مطبوعه مكه
(( على عقلي ))!
وقد قال الشيخ احمد شاكر في ذلك(هو خطأ فاحش لعله من الناسخ بل هو كلام غير معقول وحاشا رسول الله ان يقول هذا بل ان بعض العلماء فسر خشيته على نفسه في هذا الحديث بأنه خشي الجنون!واستنكر الحافظ في الفتح قال وأبطله ابوبكر ابن العربي وحق لعه ان يبطل)
والوثيقه

فنقول اولا- لماذا حذفت اصل الكلمه الصحيحه التي اوردها البخاري وهي خشيت على عقلي-غيرتموها الى خشيت على نفسي-وهاكم اعتراف ابن القيم وابن كثير وابن تيميه بان القول هو خشيت على عقلي

الكتاب : النهاية في الفتن والملاحم
المؤلف : ابن كثير
قال بعض العلماء: إنما كان بيتها من قصب اللؤلؤ، لأنها حازت قصب السبق في تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين بعثه الله عز وجل، كما يدل عليه حديث أول البعثة، فإِنها أول من آمن، حيث قالت - وقد أخبرها خبر ما رأى - وقال: " لقد خشيت على عقلي " قالت: " كلا: والله لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الدهر " .
وأما ذكر مريم وآسية في هذا الحديث، ففيه إشعار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج بهما في الدار الآخرة، وقد حاول بعضهم أن يأخذ ذلك من القرآن في سورة: " يا أيُّهَا النبي لِمَ تُحَرِّمُ " .
في قوله: " ثَيبَات وأبْكَاراً " .
ثم ذكرت آسية ومريم في آخر السورة. يروى مثل هذا عن البراء بن عازب، أو عن غيره من السلف، والله أعلم.


الكتاب : منهاج السنة النبوية
المؤلف : شيخ الإسلام بن تيمية
فقد وصفه ابن الدغنة بحضرة أشراف قريش بمثل ما وصفت به خديجة النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه الوحي وقال لها لقد خشيت على عقلي فقالت له كلا والله لن يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقرى الضيف
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=10795

وورد في الضوء المنير على التفسير لابن القيم-المجلد الرابع-ص493
وقال له-لقد خشيت على عقلي-
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=10796
هذا التدليس الاول الذي تبين
وثانيا-هم يعلمون خطر هذه الكلمه لانه عندما يقول خشيت على عقلي بمعنى انه خشى الجنون الذي ذهب اليه جمع منهم على طريق قرأن وردت عندهم في حديث اخر وتفضلوا

فتح الباري بشرح صحيح البخاري-
قوله : ( لقد خشيت على نفسي ) دل هذا مع قوله " يرجف فؤاده " على انفعال حصل له من مجيء الملك ، ومن ثم قال " زملوني " . والخشية المذكورة اختلف العلماء في المراد بها على اثني عشر قولا : أولها : الجنون وأن يكون الكهانة ، جاء مصرحا به في عدة طرق ، وأبطله أبو بكر بن العربي وحق له أن يبطل ، لكن حمله الإسماعيلي على أن ذلك حصل له قبل حصول العلم الضروري له أن الذي جاءه ملك وأنه من عند الله تعالى . ثانيها : الهاجس ، وهو باطل أيضا ; لأنه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة . ثالثها : الموت من شدة الرعب . رابعها : المرض ، وقد جزم به ابن أبي جمرة . خامسها : دوام المرض . سادسها : العجز عن حمل أعباء النبوة . سابعها : العجز عن النظر إلى الملك من الرعب . ثامنها : عدم الصبر على أذى قومه . تاسعها : أن يقتلوه . عاشرها : مفارقة الوطن . حادي عشرها : تكذيبهم إياه . ثاني عشرها : تعييرهم إياه . وأولى هذه الأقوال بالصواب وأسلمها من الارتياب الثالث واللذان بعده ، وما عداها فهو معترض . والله الموفق .
والوثيقه

وبالمناسبه اصل القضيه ليست استنباط بل هي ماورد في الطبقات الكبرى لابن سعد الجزءالاول-ص165
عن ابن عباس ان النبي قال ياخذيجه اني اسمع صوتا وارى ضوءا واني أخشى ان يكون في جنن
والوثيقه

فيعلم مما تقدم تدليس هولاء واستقطاعهم لروايه اصلا فيها مطعن للنبي-ص- حيث انه كيف خاف على نفسه الجنون ياحشويه
صفعات الطالب313

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[الطالب313]

رد احد الوهابيه من قبل على هذا في هذا الموضوع وسنجيب عليه


أبو ميسرة و بريدة : أن النبي عليه السلام كان إذا انطلق بارزا سمع صوتا يا محمد فيأتي خديجة فيقول يا خديجة قد خشيت أن يكون خالط عقلي شي‏ء إني إذا خلوت أسمع صوتا و أرى نورا . مناقب آل أبي طالب ج1 ص44 المازندراني باب كيفيه نزول الوحي

محمد بن كعب و عائشة : أول ما بدأ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصادقة و كان يرى الرؤيا فتأتيه مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلأ فكان يخلو بغار حرى فسمع نداء يا محمد فغشي عليه فلما كان اليوم الثاني سمع مثله نداء .فرجع إلى خديجة فقال : زملوني زملوني فو الله لقد خشيت على عقلي .فقالت : كلا و الله لا يخزيك الله أبدا , إنك لتصل الرحم و تحمل الكل و تكسب المعدم و تقري الضيف تعين على نوائب الحق . مناقب آل أبي طالب ج1 ص44 المازندراني باب كيفيه نزول الوحي

المازندراني صاحب الكتاب حذف الأسانيد و وثق الروايات لإشتهارها. فما حكم المازندراني؟

وحذفت أسانيدها لشهرتها و لإشارتي إلى رواتها و طرقها و الكتب المنتزعة منها لتخرج بذلك عن حد المراسيل و تلحق بباب المسندات. مناقب أل ابي طالب ص 13 المقدمه


================================================== =============

والجواب على الحشوي القشوري اصل القضيه من الكتاب هذه

مناقب آل ابي طالب نوغŒسنده : ابن شهر آشوب جلد : 1 صفحه : 41

اصل الروايه هي هذه

علي بن ابراهيم بن هاشم القمي في كتابه: ان النبي صلى الله عليه وآله لما أتى له سبع وثلاثون سنة كان يرى في نومه كأن آتيا أتاه فيقول: يا رسول الله، فينكر ذلك، فلما طال عليه الامر كان يوما بين الجبال يرعى غنما لابي طالب، فنظر الى شخص يقول: يا رسول الله، فقال له: من أنت ؟ قال: أنا جبرئيل أرسلني الله اليك ليتخذك رسولا فأخبر النبي خديجة بذلك فقالت: يا محمد أرجو أن يكون كذلك، فنزل عليه جبرئيل وأنزل عليه ماء من السماء وعلمه الوضوء والركوع والسجود، فلما تم له أربعون سنة علمه حدود الصلاة ولم ينزل عليه أوقاتها فكان يصلي ركعتين ركعتين في كل وقت أبو ميسرة وبريدة: ان النبي صلى الله عليه وآله كان إذا انطلق بارزا سمع صوتا: يا محمد، فيأتي خديجة فيقول: يا خديجة قد خشيت أن يكون خالط عقلي شئ اني إذا خلوت أسمع صوتا وأرى نورا.

http://lib.eshia.ir/16066/1/41

فتابعوا الروايه منقول من تفسير علي ابن ابراهيم وعن عائشه ومحمد بن كعب
والقول في التفسير عندنا انه لم يثبت لانه مختلط

كليات في علم الرجال
تاليف العلامه جعفر السبحاني
ص313
6- التفسير ليس للقمي وحده
ان التفسير المتداول المطبوع كرارا ليس لعلي بن ابراهيم وحده وانما هو ملفق مما املاه علي بن ابراهيم على تلميذه ابي الفضل العباس وما رواه التلميذ بسنده الخاص عن ابي الجارود من الامام الباقر -ع-
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12943
وقد ذهب بعض اهل التحقيق إلى ان النسخة المطبوعة تختلف عما نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب ، وعند ذلك لايبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني ايضاً ، فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن.

اذن النسخه المطبوعه حاليا لاعتماد عليها


انتهى فكلامك مردود ردوا الان على كتبكم

وللعلم اصل الروايه عندكم في مصنف ابن ابي شيبه

الاصل عند السنه
https://library.islamweb.net/hadith/...5860&pid=58265



مصنف ابن أبي شيبة » كِتَابُ الْمَغَازِي » مَا جَاءَ فِي مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، قال : أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا بَرَزَ سَمِعَ مَنْ يُنَادِيهِ : يَا مُحَمَّدُ ، فَإِذَا سَمِعَ الصَّوْتَ انْطَلَقَ هَارِبًا فَأَتَى خَدِيجَةَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهَا ، فَقَالَ : "

يَا خَدِيجَةُ , قَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ قَدْ خَالَطَ عَقْلِي شَيْءٌ

, إِنِّي إِذَا بَرَزْتُ أَسْمَعُ مَنْ يُنَادِينِي فَلَا أَرَى شَيْئًا , فَأَنْطَلِقُ هَارِبًا ، فَإِذَا هُوَ عِنْدِي يُنَادِينِي " , فَقَالَتْ : مَا كَانَ اللَّهُ لِيَفْعَلَ بِكَ ذَلِكَ , إِنَّكَ مَا عَلِمْتُ تَصْدُقُ الْحَدِيثَ ، وَتُؤَدِّي الْأَمَانَةَ وَتَصِلُ الرَّحِمَ , فَمَا كَانَ لِيَفْعَلَ بِك ذَلِكَ , فَأَسَرَّتْ ذَلِكَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَكَانَ نَدِيمًا لَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ بِيَدِهِ , فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى وَرَقَةَ ، فَقَالَ : وَمَا ذَاكَ ؟ فَحَدَّثَهُ بِمَا حَدَّثَتْهُ خَدِيجَةُ , فَأَتَى وَرَقَةَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ وَرَقَةُ : هَلْ تَرَى شَيْئًا ؟ قَالَ : " لَا , وَلَكِنِّي إِذَا بَرَزْتُ سَمِعْتُ النِّدَاءَ , فَلَا أَرَى شَيْئًا فَأَنْطَلِقُ هَارِبًا فَإِذَا هُوَ عِنْدِي " ، قَالَ : فَلَا تَفْعَلْ , فَإِذَا سَمِعْتَ النِّدَاءَ فَاثْبُتْ ، حَتَّى تَسْمَعَ مَا يَقُولُ لَكَ , فَلَمَّا بَرَزَ سَمِعَ النِّدَاءَ : يَا مُحَمَّدُ ، قَالَ : " لَبَّيْكَ " ، قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ , ثُمَّ قَالَ لَهُ : قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ { 2 } الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { 3 } مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ { 4 } سورة الفاتحة آية 2-4 حَتَّى فَرَغَ مِنْ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ , ثُمَّ أَتَى وَرَقَةَ , فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ : أَبْشِرْ ، ثُمَّ أَبْشِرْ ، ثُمَّ أَبْشِرْ , فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ الرَّسُولُ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ ، بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ سورة الصف آية 6 فَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ أَحْمَدُ , وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ مُحَمَّدٌ , وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ , وَلَيُوشِكُ أَنْ تُؤْمَرَ بِالْقِتَالِ , وَلَئِنْ أُمِرْتَ بِالْقِتَالِ وَأَنَا حَيٌّ لَأُقَاتِلَنَّ مَعَكَ , فَمَاتَ وَرَقَةُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَأَيْتُ الْقَسَّ فِي الْجَنَّةِ عَلَيْهِ ثِيَابٌ خُضْرٌ