👥الأٌقوال في كيفية علمهم عليهم السلام 👥
🔰الحلقة الأولى🔰
▪ملخص الأقوال أربعة :
👈🏻القول الأول : إن علمهم عليهم السلام إرادي إشائي ، بمعنى كونه معلقا على الإرادة ، وموقوفا على الإشاءة ، فمتى أرادوا وشاؤوا أن يعلموا شيئا : حصل العلم الفعلي لهم عليهم السلام ، كبصر البصير ، فلم يكن العلم منهم عليهم السلام سابقا على الإشاءة ، حاضرا قبل الإرادة ! .
قال الميرزا موسى التبريزي رحمه الله في حاشيته على "فرائد الأصول" : ( قد سمعنا من بعض سادة مشايخنا أن ظاهر الفقهاء : كون علم الإمام عليه السلام إراديا )
📓 المصدر : الأوثق : ج3 / ص221 ، ط : قم المقدسة .
⌛وأما الشواهد على هذا القول فسيوافيك بيانها في الحلقة القادمة ، فترقب ..
📚 مصدر البحث : علم النبي ص والأئمة ع بالغيب ، لسماحة الأستاذ السيد طعان خليل العاملي دام تأييده : ص265
الأقوال في كيفية علمهم عليهم السلام
الحلقة الثانية
نستعرض في هذه الحلقة الشواهد على كون علمهم إشائياً ، لا حضوريّاً ، بل إذا شاؤوا أعلمهم بواسطة خارجة عن ذواتهم المقدسة ، وهو موافق لقول المشهور .
الأخبار الدالة على ذلك :
منها : الأحاديث الواردة في هذا الباب الناطقة بذلك والمعربة عنه ، فعلمهم عليهم السلام يكون حاضرا إذا شاؤوا ، وحاصلا إذا أرادوا ، ولا يكون حضوره دوما ...
ومنها : ما في البحار عن الصادق (ع) ( إن الله جعل بينه وبين الرسول رسولا ولم يجعل بينه وبين الامام رسولا ... قال: جعل بينه وبين الامام عمودا من نور ينظر الله به إلى الامام(1) ، وينظر الامام به إليه ، فإذا أراد علم شئ نظر في ذلك النور فعرفه ) ج26 / ص134و135 .
ومنها : ما فيها أيضا عن أبوعبدالله عليهالسلام : ( إنا أنزلناه نور كهيئة العين على رأس النبي والاوصيآء لا يريد أحد منا علم أمر من أمر الارض أو من أمرالسمآء إلى الحجب التي بين الله وبين العرش إلا رفع طرفه إلى ذلك النور فرأى تفسير الذي أراد فيه مكتوبا) المصدر السابق ح11 .
ومنها : ما ورد من قولهم عليهم السلام : (لا أدري) في موارد متعددة ، فلأنهم عليهم السلام لم يريدوا ! ..
âک‘ وجملة القول : أنه لو لم يشأ الإمام عليه السلام أن يعلم - لمصلحة عامة أو خاصة - فإنه لا يعلم ، كما في تناوله الطعام المسموم والبيض المقامر عليه .
أما بالنسبة لتناول الإمام (ع) للبيض المقامر عليه ، فإنه سيوافيك تأويله ، فترقب ..
____الهامش_____
(1) نظر الله تعالى إليه : كناية عن إفاضاته عليه ، ونظره (ع) إليه تعالى : كناية عن غاية عرفانه (البحار)
مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي ص والأئمة ع بالغيب ، لسماحة الأستاذ السيد طعان خليل العاملي دام تأييده : ص266و267و268
نسألكم الدعاء
👥الأقوال في كيفية علمهم عليهم السلام 👥
🔰الحلقة الثالثة🔰
♻ تأويل حادثتي تناول الإمام عليه السلام للبيض ، واللمعة .
👈الحادثة الأولى :
روى الكليني (رح) بإسناده عن عبد الحميد بن سعيد - وهو مجهول - قال : ( قال : بعث أبو الحسن (ع) غلاما يشتري له بيضاً ، فأخذ الغلام بيضة ، أو بيضتين ، فقامر بها ، فلما أتى به : أكله ، فقال : له مولى له : إن فيه من القمار ! قال : فدعا بطشت فتقيأ فقاءه ) الوسائل باب35 من أبواب ما يكتسب به ح2 .
👈الحادثة الثانية :
جاء في صحيحة عبد الله بن سنان عن الصادق (ع) قال : (اغتسل أبي من الجنابة ، فقيل له : قد أبقيت لمعة في ظهرك لم يصبيها الماء ، فقال له : ما كان عليك لو سكت ؟! ثم مسح تلك اللمعة بيده ) الوسائل ب41 من أبواب الجنابة ح1 .
🔺أما بالنسبة للرواية الأولى :
التعليق عليها :
🔹قال الشيخ الأعظم (رح) : (فعله للحذر من أن يصير الحرام جزءا من بدنه ... ) .
ثم أورد على الرواية بأن (ما كان تأثيره كذلك كيف أكل المعصوم له جهلا ؟ بناء على عدم إقدامه على المحرمات الواقعية غير المتبدلة بالعلم ، لا جهلا ، ولا غفلة ، لأن ما دل على عدم جواز الغفلة عليه في ترك الواجب ، وفعل الحرام : دل على عدم جواز الجهل عليه في ذلك ) المكاسب : ج4/ ص118 .
🔹وقال السيد أبو القاسم الخوئي رحمه الله : (ويمكن أن يقال : إن الاعتراض على الرواية مبني على كون علم الأئمة (ع) بالموضوعات حاضرا عندهم من غير توقف على الإرادة ، وقد دلت عليه جملة من الروايات ... على أن الرواية ضعيفة السند ) المصباح : ج1/ ص379 .
☑ الخلاصة : أن الالتزام بظاهر الرواية مشكل ، على أن الرواية ضعيفة .
⌛وأما تأويل الرواية الثانية فسوف يوافيك بيانها في الحلقة الآتية ، فترقب .
📚 مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي ص والأئمة ع بالغيب ، لسماحة الأستاذ السيد طعان خليل العاملي دام تأييده : ص268 إلى270
نسألكم الدعاء
👥الأقوال في كيفية علمهم عليهم السلام👥
🔰الحلقة الرابعة 🔰
♻ تأويل حادثتي تناول الإمام عليه السلام للبيض ، واللمعة .
🔺أما بالنسبة للرواية الثانية - بقاء بقعة لم يصلها الماء في ظهر الإمام (ع) أثناء اغتساله في الحمام العام - :
التعليق عليها :
🔹قال الشيخ الحر العاملي رحمه الله في هامش الرواية : (بقاء لمعة في ظهره : ... يحتمل غلط القائل ، واشتباه الأمر عليه ، وغير ذلك ) .
🔹وقال العلامة المجلسي رحمه الله : (ولعل ذلك القائل كان مخطئاً في ظنه عدم إصابة الماء تلك اللمعة .
ويكون قول الإمام (ع) : [ما كان عليك لو سكت] ثم مسحه تلك اللمعة : إنما صدر للتعليم ) المرأة ج13/ 138 .
🔹وقال صاحب الجواهر رحمه الله : (ولا ينافي العصمة ، إذ ليس فيه أنه نسيه ، أو أن القائل أصاب ) الجواهر ج3/ ص92 .
☑ والخلاصة : أن الإخبار ببقاء بقعة خالية من الماء كان من السائل ، ولذا نحمل إخباره على الخطأ في النظر ، ونحمل غسلها على التعليم لو صادف المكلف ذلك وكان فعلا لم يوجد ماء في البقعة .
📚 مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي ص والأئمة ع بالغيب ، لسماحة الأستاذ السيد طعان خليل العاملي دام تأييده : ص270 إلى271
🔷 بعد الانتهاء من استعراض القول الأول الذي تبناه المشهور - علمهم إشائي - نأتي لبيان القول الثاني ومستنده .
👈 القول الثاني : التفصيل بين مرتبتهم النورانية ، ومرتبتهم الجسمانية .
فإن لهم عليهم السلام بحسب الأولى : علما بالفعل بكل شيء .
وبحسب الثانية : فهم عليهم السلام إذا شاؤوا علموا بالاتصال بمقام النورانية بإذن الله ، وإذا لم يشاؤوا لم يعلموا ، واختاره جماعة .
منهم : العلامة الطباطبائي رحمه الله في رسالته في علم النبي ص والإمام عليه السلام بالغيب ، حيث قال :
(... ويتحصل به أن لهم بحسب مقام نورانيتهم علما بالفعل بكل شيء ،وأما بحسب الوجود العنصري الدنيوي : فهم إذا شاؤوا علموا بالاتصال بمقام النورانية بإذن الله ، وإذا لم يشاؤوا لم يعلموا )
🔹الشاهد عليه - كما بين صاحب الميزان رحمه الله - : أنه قد ورد في آيات كثيرة أن بإمكان النبي (ص) تلقي الغيب بواسطة الفياض المطلق الله تعالى ، وأيضا قد تكاثرت الأخبار (عن النبي (ص) وأئمة أهل البيت (ع) أن نور النبي (ص) أول ما خلقه الله ، وأن نورهم ونور النبي (ص) واحد ، وأن الله أتاه علم ما كان وما يكون ، وما هو كائن ، وحيا ، وأنهم (ع) أخذوه عنه (ص) بالوراثة ، وقد ورد في بعضها - وسياقه سياق التفسير لسائرها - أنهم (ع) إذا شاؤوا علموا ، وإذا لم يشاؤوا لم يعلموا ) .
والجمع بين علمهم بكل شيء ، وبين توقف علمهم على الإشاءة ، هو وجود عالمين لهم ، واحد قابل للكل ، والثاني غير قابل ، ولكن للثاني قابلية الاتصال بالأول إذا أراد الأئمة (ع) ذلك .
وأما أن هذا يستلزم كون علمهم يجانس علم الله تعالى بالإحاطة بالأشياء فسيوافيك حله وبيانه ، فترقب ..
📚 مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي ص والأئمة ع بالغيب ، لسماحة الأستاذ السيد طعان خليل العاملي دام تأييده : ص271 إلى 276
🙏🏻 نسألكم الدعاء
الحلقة الخامسة - بيان وجه الاختلاف الذي يرتفع به المحذور
بتاريخ : 29-11-2015 الساعة : 11:53 PM
🔷الأقوال في كيفية علم المعصوم (ع) بالغيب 🔷
🔰الحلقة الخامسة🔰
🔹بيان اختلاف علمهم بكل شيء أخرجه الله تعالى من عنده ، عن علم الله تعالى بكل شي .
بيان ذلك :
🔺مميزات علم الله تعالى
إن علم الله عزوجل : قديم أزلي سرمدي ، وهو ذاته عزوجل ، متحد معها لا زائدا عليها ، ولا مغايرا لها ، وحكمه حكم الذات ، سابق على المعلومات ، وعلة لها .
وقد تقرر أن الممكن - وهو ما سوى الله تعالى - : ما لا تقتضي ذاته للوجود ، ولا للعدم - فنسبة كل منهما إليه متساوية - ، بل يحتاج في كل منهما إلى غيره .
ومن هذا ينقدح : أن الله المختار عالم بالأشياء الممكنة وإن لم تقع في الخارج ...
ثم إنه لا سبيل للزمان والمكان في العروض على ساحة الله تعالى إطلاقا ، والوجود الإلهي المقدس محيط بجميع الأزمنة والأمكنة ، فالماضي والحاضر والمستقبل ، والقريب والمتوسط والبعيد ، بالنسية إليه سواء .
🔺مميزات علم المعصومين (ع)
هو علم حادث فقير إلى الله تعالى ، متصف بجميع لوازم الإمكان ، محتاج في وجود وبقائه إلى الواجب ، فالنسبة بين الواجب والممكن هي التباين .
وأيضا علمهم (ع) مسبوق بالمعلومات ، وهذا العلم يغاير ذاتهم (ع) ، إذ إنهم لم يوجدوا هذا المعلومات من عند ذاتهم (ع) ، بل هي موهوبة وممنوحة من الله تعالى .
🔹خاتمة المطاف :
إن علمهم لما كان متصلا بعلم الله تعالى دائماً - لكونهم (ع) في محل قربه دائما-وكان علم الله تعالى غير متناه ، فالنتيجة أن علمهم (ع) من هذه الجهة غير متناه .
مثاله : ساقية النهر التي تكون على أطرافه ، فإن بقاءها من بقاء النهر ، فطالما أنها متصلة بالأصل - النهر - فهي محافظة على وجود الماء فيها ، فتأمل يرحمك الله .
♻ الخلاصة : إن علم الأئمة بفيض من الله تعالى ، بينما علم الله ذاتي غير محتاج فيه إلى غيره ، فهو الفياض المطلق .
وأما القول الثالث فسيوافيك بيانه - إن شاء الله تعالى - في الحلقة السادسة ، فترقب ..
📚 مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي ص والأئمة ع بالغيب ، لسماحة الأستاذ السيد طعان خليل العاملي دام تأييده : ص275 إلى 277
نسألكم الدعاء
🔹بعد الانتهاء من بيان القول الثاني ، والشواهد عليه ، نأتي إلى القول الثالث .
👈 القول الثالث : إنّ علمهم - عليهم السلام - حضوري ، وحضوره عندهم - عليهم السلام - بمعنى انكشاف المعلومات لديهم فعلاً ، أي حالاً ، كمن ينظر إلى كفه .
وهو خيرة جمع من المحققين .
◀بيانه :
إن علم ما كان ، وما يكون ، وما هو كائن إلى يوم القيامة ، وفي كل فن وحكم وأمر ، هو حاضر لديهم .
وبعبارة أخرى : إن الذي يعلمونه :
هو كل ما له دخل في عرصة عالم الكون ، ولبس حلة الوجود ، فهو مما شاء الله عزوجل ، وأجراه بهم - عليهم السلام - ، وأظهره بواسطتهم ، وعلى يدهم .
أو ما حتم الله عزوجل بدخوله من عالم الإمكان إلى عالم الكون ، واثبته عزوجل في لوح الإثبات ، وأخبرهم به ، وبدخوله إلى عالم الكون حتما .
قال تعالى في محتوم الخير : {فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ} الأنبياء 94
وفي محتوم الشر : {وَلَٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} السجدة 13
وهذا المحتوم لو شاء الله عزوجل غيره ومحاه ، ولكنه وعد ألا يغيره ، وهو لا يخلف الميعاد : {إِنَّ الله لاَ يُخْلِفُ الميعاد} الرعد 31 .
🔚 وأما ما لم يحتم خروجه من عالم الإمكان فسيوافيك بيانه ، فترقب .
📚 مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي (ص) والأئمة (ع) بالغيب ، لسماحة الأستاذ السيد طعان خليل العاملي دام تأييده : ص277و278
نسألكم الدعاء
🔷الأقوال في كيفية علم المعصوم (ع) بالغيب 🔷
🔰الحلقة الثامنة🔰
🔹 تكملة القول الثالث
قد كان الكلام فيما سبق عن علمهم (ع) بما حتم ، وأما الآن فسنعرض لكيفية علمهم (ع) بما لم يحتم .
👈 إنّ ما لم يحتم خروجه من عالم الإمكان إلى الكون - بأن كان مشروطاً بشرط ، أو موقوفا على شيء ، قابلا للتبديل والتغيير والمحو - : فإنهم يعلمونه بالعلم الإمكاني ، لا الكوني ، ويحيطون به إحاطة إمكان ، لا إحاطة عيان .
والسبب في ذلك : أن العلم عين المعلوم ، والمطابقة بينهما شرط ، فلا يكون العلم كونيا والمعلوم إمكانيا ، وبالعكس .
وهذه الكيفية في العلم تشمل ما ظهر وكان ، ولكن هل شاء الله تعالى استمراره ، أم أذن في انقطاعه ؟
ثم إنّ القابل للزيادة والنقصان مختص بالنوع الأول ، أي الكوني ، بينما الثاني حاضر عندهم كله .
وعلى هذا المقام تحمل قوله تعالى : {وقل رب زدني علما} طه 114 ، وقوله ع : (لولا أنا نزداد لأنفدنا) ، وأيضا الأخبار الواردة بأن الإمام إذا أراد أن يعلم شيئا أعلمه الله ذلك .
فلهم عليهم السلام ترقيات في المعارف الربانية ودرجات الكمال ، ولا يزالون سائرين على معارج القرب والوصال ،وغائصين في بحار أنوار معرفة ذي الجلال ، إذ لا غاية لمدارج عرفانه وحبه وقربه تعالى ؛ وبين درجة الربوبية ، ودرجات العبودية ، منازل لا تحصى .
🔚 ويأتيك مزيد بيان في تفسير هذا القول في الحلقة القادمة ، فترقب .
📚 مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي ص والأئمة ع بالغيب ، لسماحة الأستاذ السيد طعان خليل العاملي دام تأييده : ص278و279و280
نسألكم الدعاء
الأقوال في كيفية علم الأئمة (ع) بالغيب
الحلقة الثامنة
العرض العادي
