[الطالب313]

رسائل في العقيده
للانصاري
يقول التالي-ص180
والحق الذي عليه اهل السنه من الصحابه والتابعين والائمه المجتهدين ومن تبعهم باحسان الايمان بكل ماوصف الله به نفسه او وصفه به رسوله -ص- مع تنزيه الله تعالى عن مشابهه المخلوقين فيقولون
ان لله وجها وعينين ويدين وقدمين واصابع وكذلك له صوره وعلم وسمع وبصر
وغير ذلك من الصفات لاتشبه صفات الخلق
والوثيقه

نقول للوهابيه ثبت عندكم لربك رجل واحد يضعها في جهنم وبالتالي قدم واحده كما بينا من قبل بقول البراك-
طيب الان عنده قدمين هل يعني ان كلتاها يمين عندكم ايضا او هل عنده رجل ثانيه
وان كان عندهم رجل ثانيه اين نجد ذكرها
صفعات الطالب313

[الطالب313]

هذه الروايه وماقاله عنها ابوزرعه

كتاب الؤيه
للدارقطني
ص358
حديث 286
عن ام الطفيل امراه ابن كعب
انها سمعت رسول الله
يذكر انه رأى ربه عزوجل في النوم في صوره شاب ذي وفرة قدماه في الخضره عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب

قال ابو زرعة
كل
هولاء الرجال معروفون لهم انساب قويه بالمدينه فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن ابي سعيد الانصاري واما عماره فهو ابن عامر بن عمر بن حزم صاحب رسول الله-ص- وعمرو بن الحارث
وسعيد بن ابي هلال فلا يشك فيها
وحسبك بعبدالله بن وهب محدثا في دينه وفضله
والوثيقه



والان تابعوا الالباني

كتاب السنه لابن عاصم
بتحقيق الالباني
99-باب
471
ثنا اسماعيل بن عبد الله ثنا نعيم ابن حماد ويحيى بن سلمان قالا-حدثنا عبد الله بن وهب عن عمر بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال حدثه ان مراوان بن عثمان حدثه عن عماره بن عامر عن ام الطفيل امراه ابي بن كعب قال -سمعت رسول الله -ص- يقول
رايت رابي في المنام في احسن صوره---وذكر كلاما
471
حديث صحيح بما قبله
والوثيقه

تفضلوا حتى الرويا بالمنام هي وحي


فتح الباري -بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد الثامن-ص629
يقول وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لو قال-ص- انه كان يقظا لاخبر بالحق لان قلبه في النوم واليقظه سواء وعينه ايضا لم يكن للنوم تمكن منها لكنه تحرى الصدق في الاخبار بالواقع فيوخذ منه انه لايعدل عن حقيقه اللفظ للمجاز الا لضروره
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7698
اما في المجلد الاول ص413 فقال في حديث عن ابن عباس عن النبي
باب التخفيف في الوضوء حديث138
ناخذ منه محل الشاهد
قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله-ص- تنام عينه ولاينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول
رؤيا الانبياء وحي-ثم قرا -اني ارى في المنام اني اذبحك

ص415 يشرح ابن حجر فيقول
رؤيا الانبياء وحي-رواه مسلم مرفوعا وسياتي في التوحيدمن روايه شريك عن انس ووجه الاستدلال بما تلاه من جهه الرويا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم -ع- الاقدام على ذبح ولده
والوثيقه

والان مبارك لكم هذه العقيده

صفعات الطالب313

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

احسنت بارك الله بجهودك يابطل

[الطالب313]

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-المجلدالسابع عشر-ص382
20-
: باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) .

ويذكر البخاري حديثا في غيره الله ويبدا ابن حجر بالشرح فيقول
قال ابن دقيق العيد المنزهون لله اما ساكت عن التأويل وأما مؤول والثاني يقول المراد بالغيرة المنه من الشي والحمايه وهما من لوازم الغيرة فاطلقت على سبيل المجاز كالملازمة وغيرها منالاوجه الشائعة في لسان العرب-4-

والان يبدا البراك -بالتغريد--4-قول ابن دقيق العيد المنزهون لله....الخ,يريد ابن دقيق العيد بالمنزهين نفاة حقائق كثير من الصفات كاملحبه والرضا والضحك والفرح والغضب والكراهةوالغيره وانهم في نصوص هذه

الصفات طائفتان اما مفوضه واما مؤوله وهذا يصدق على الاشاعرة ونحوهم فانهم ينفون هذه الصفات ويوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التأويل المخالف لظاهر اللفظ واطلاق لفظ المنزهه عليهم يستلزم ان من يثبت هذه الصفات مشبه
وكذلك يسمون المثبتين لسائر الصفات -وهم اهل السنه-مشبهه-
والوثيقه


المهم عندي انا الطالب313 اني اورت ان البخاري هنا اعترف بان الله عندهم شخص
طيب تعالوا لشرح كتاب التوحيد من البخاري للغنيمان
فيقول
اب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) الغيرة بفتح الغين والشخص: هو ما شخص وبان عن غيره، ومقصد البخاري أنَّ هذين الاسمين يطلقان على الله تعالى وصفاً له؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أثبتهما لله، وهو أعلم الخلق بالله تعالى

وتقدم ان الشخص في اللغه ماشخص وارتفع وظهر
قال في اللسان-
الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور

والله -تعالى-اظهر من كل شي واعظم واكبر وليس في اطلاق الشخص عليه محذور على اصل اهل السنه الذين يتقيدون بما قاله الله ورسوله
والوثيقه

صفعات الطالب313

[الطالب313]

والان سنرى اعتراف علماء السلفيه مع الغنيمان بهذا الامر

شرح صحيح البخاري
للعثيمين-ص410-كتاب التوحيد
وصف الله بأنه شخص فألامر في هذا سهل جدا ماهو؟
ان نقول هو شخــــــــــــــص ليس كالأشخــــــــــــــــــــاص
والوثيقه


اقول انا الطالب313
وهذا قول العثيمين بعد ان افلس ولم يدري مايفعل

منحة الملك الجليل
شرح صحيح محمد بن اسماعيل
عبد العزيز الراجحي
اضغط على الرابط للغلاف
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7900
كتاب الرد على الجهمية وغيرهم التوحيد-ص585
باب -قول النبي-ص- لاشخص اغير من الله
يقول الراجحي-
ترجم الامام البخاري -فقال -باب قول النبي-ص- لاشخص اغير من الله-هذا الحديث
اتى به البخاري معلقا ولم يات به مسندا لانه لم يكن على شرطه
رغــــــــــــــــــم أنه ثابتــــــــــــــــــ
فقد اخرجه مسلم والدرامي بهذا الاسناد-وفيه اثبــــــات ان الله تعالى يوصف بأنه شخص من باب الخبر لانه ذات مستقله وكما اخبر عن الله انه احد كما في حديث-لااحد احب اليه العذر من الله اما الاحد بالتعريف فهو من اسماء الله وكما في قوله تعالى-قل هو الله احد-
فهذاب من باب الخبر وهو أوسع من باب الوصف
والوثيقه


اشكر الاخ الحبيب الموالي المخلص الذي سارع بتزويدي بالصور للكتاب لانه بعد طلبي منه الاخ الحبيب----عاشق امير المؤمنين--
الاستاذ الفاضل حفظه الله ووفقه

[الطالب313]

ولم يزداد بغيه وينكر هاكم ماقال البراك ايضا

تعليقات على المخالفات العقدية
في فتح الباري
تاليف عبد الرحمن بن ناصر البراك-ص176
قال ابن بطال -اجمعت الامه على ان الله تعالى لايجوز ان يوصف بانه شخص لان التوقيف لم ير به
--
يجيب البراك بعد كلام طويل يقول التالي-بل لو قيل يصح الاخبار به لصحه معناه لكان له وجه فكيف وقد ورد في الحديث ونقله الائمه ولم يروا مشكلا فنقول ان الله شخص لا كالاشخاص
والوثيقه

[الطالب313]

عمدة القاري-شرح صحيح البخاري-للعلامه العيني
الجزءالخامس والعشرون-ص164
وقال بعض كبار التابعين-نعم المـــــــــــرء ربنـــــــــا لواطعناه ماعصانا

ولفظ المرء انما يطلق
على الذكــــــــــور من الادميين
والوثيقه

***************

وفي كتاب شأن الدعاء
المؤلف حمد الخطابي-ص18
يورد هذا الدعاء
اللهم لاترع مااردنا الا تشييد بينك وتشريفه وكقول بعضهم-وان كان من المذكورين في الزهاد-نعم المرء ربنا لواطعناه لم يعصنا-
فانها في اخواتها ونظائرها عجوفه في الكلام وتهور فيه والله سبحانه وتعال عن هذه النعوت
والوثيقه

----------
اقول لكم ياسلفيه ممكن احد يقول لنا حكم كبار التابعين عندكم الذي يعتقد بان ربه ذكر
صفعات الطالب313

[الطالب313]

اورد احد الوهابيه هذه المعلومه ايضا نردفها

الكتاب : أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات
المؤلف : المقدسي
تحقيق : شعيب الأرناؤوط

قال البيهقي قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله إطلاق الشخص في صفة الله غير جائز لأن الشخص لا يكون إلا جسما مؤلفا وخليق أن لا تكون هذا اللفظة صحيحة وأن تكون تصحيفا من الراوي
قال وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتى لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث على المعنى وليس كلهم بفقيه كقول بعض السلف في كلام له نعم المرء ربنا لو اطعناه ما عصانا فقائل هذه الكلمة لم يقصد بها المعنى الذي لا يليق بصفات الله فإن لفظ المرء للذكر الآدمي ولكنه أرسل الكلام على بديهة الطبع من غير تأمل للمعنى

[الطالب313]

التفسير الكبير
للفخر الرازي-الجزءالرابع عشر-ص119
{ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثمانية } [ الحاقة : 17 ] فلو كان إله العالم في العرش ، لكان حامل العرش حاملاً للإله ، فوجب أن يكون الإله محمولاً حاملاً ، ومحفوظاً حافظاً ، وذلك لا يقوله عاقل . وثالثها : أنه تعالى قال : { والله الغنى } [ محمد : 38 ] حكم بكونه غنياً على الإطلاق ، وذلك يوجب كونه تعالى غنياً عن المكان والجهة . ورابعها : أن فرعون لما طلب حقيقة الإله تعالى من موسى عليه السلام ولم يزد موسى عليه السلام على ذكر صفة الخلاقية ثلاث مرات ، فإنه لما قال : { وَمَا رَبُّ العالمين } [ الشعراء : 23 ] ففي المرة الأولى قال : { رَبِّ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ } [ الدخان : 7 ] وفي الثانية قال : { رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءابَائِكُمُ الأولين } [ الشعراء : 26 ] وفي المرة الثالثة : { قَالَ رَبُّ المشرق والمغرب وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ } [ الشعراء : 28 ] وكل ذلك إشارة إلى الخلاقية ، وأما فرعون لعنه الله فإنه قال : { ياهامان ابن لِى صَرْحاً لَّعَلّى أَبْلُغُ الأسباب أسباب السموات فَأَطَّلِعَ إلى إله موسى } [ غافر : 36 ، 37 ] فطلب الإله في السماء ، فعلمنا أن وصف الإله بالخلاقية ، وعدم وصفه بالمكان والجهة دين موسى ، وسائر جميع الأنبياء ، وجميع وصفه تعالى بكونه في السماء دين فرعون وإخوانه من الكفرة

والوثيقه

اتوقع يكفيكم هذا ياسلفيه حيث انكم تعتقدون هذا الاعتقاد صراحه فابشركم بان عقيدتكم عقيده فرعونيه
صفعات الطالب313

[الطالب313]

اورد احد الحشويه هذا الكلام ناقلا اياه من رد لسفر الحوالي الذي رد بفتورواستحياء بظن على الرازي
وهذا الحشوي نسب القول لنفسه لكنكما يقول المصريين--على مين--فقال هذا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهتدي بالله

قال تعالى (وَقَالَ فِرْ‌عَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْ‌حًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا) هل قال له موسى (عليه السلام) ان ربه في السماء حتى يطلع اليه ويعتقد انه كاذب؟ ام قال له ان ربه لايخلو منه مكان .. يعني في السماء والارض والجبال والحجار .. الخ؟ وماذا يقصد بقوله "كاذب"؟ ... أي على ماذا التكذيب بالضبط؟ اسئلة تحتاج الى جواب ...

فحاول ان يبرأ انفسهم من هذه العقيده الفرعونيه بهذا الاشكال بظنه
فلنرى رد الرازي عليهم على نفس الايه حيث انه كان متنبه للمشبهه الذينيستدلون بهذا الكلام فتابعوا كلامه بالوثائق

الجزءالسابع والعشرين
وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب )
قوله تعالى : ( وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب )
اعلم أنه تعالى لما وصف فرعون بكونه متكبرا جبارا بين أنه أبلغ في البلادة والحماقة إلى أن قصد الصعود إلى السماوات ، وفي الآية مسائل :
المسألة الأولى : احتج الجمع الكثير من المشبهة بهذه الآية في إثبات أن الله في السماوات وقرروا ذلك من وجوه ; الأول : أن فرعون كان من المنكرين لوجود الله ، وكل ما يذكره في صفات الله تعالى فذلك إنما يذكره لأجل أنه سمع أن موسى يصف الله بذلك ، فهو أيضا يذكره كما سمعه ، فلولا أنه سمع موسى يصف الله بأنه موجود في السماء وإلا لما طلبه في السماء . الوجه الثاني : أنه قال : وإني لأظنه كاذبا ، ولم يبين أنه كاذب في ماذا ، والمذكور السابق متعين لصرف الكلام إليه ، فكأن التقدير : فأطلع إلى الإله الذي يزعم موسى أنه موجود في السماء ، ثم قال : ( وإني لأظنه كاذبا ) أي وإني لأظن موسى كاذبا في ادعائه أن الإله موجود في السماء ، وذلك يدل على أن دين موسى هو أن الإله موجود في السماء . الوجه الثالث : العلم بأنه لو وجد إله لكان موجودا في السماء ، علم بديهي متقرر في كل العقول ، ولذلك فإن الصبيان إذا تضرعوا إلى الله رفعوا [ ص: 57 ] وجوههم وأيديهم إلى السماء ، وإن فرعون مع نهاية كفره لما طلب الإله فقد طلبه في السماء ، وهذا يدل على أن العلم بأن الإله موجود في السماء علم متقرر في عقل الصديق والزنديق والملحد والعالم والجاهل .
فهذا جملة استدلالات المشبهة بهذه الآية

، والجواب : أن هؤلاء الجهال يكفيهم في كمال الخزي والضلال أن جعلوا قول فرعون اللعين حجة لهم على صحة دينهم ، وأما موسى عليه السلام فإنه لم يزد في تعريف إله العالم على ذكر صفة الخلاقية فقال في سورة طه : ( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) [طه : 50] وقال في سورة الشعراء : ( ربكم ورب آبائكم الأولين ) ( رب المشرق والمغرب وما بينهما ) [الشعراء : 28] فظهر أن تعريف ذات الله بكونه في السماء دين فرعون وتعريفه بالخلاقية والموجودية دين موسى ، فمن قال بالأول كان على دين فرعون ، ومن قال بالثاني كان على دين موسى ، ثم نقول : لا نسلم أن كل ما يقوله فرعون في صفات الله تعالى فذلك قد سمعه من موسى عليه السلام ، بل لعله كان على دين المشبهة فكان يعتقد أن الإله لو كان موجودا لكان حاصلا في السماء ، فهو إنما ذكر هذا الاعتقاد من قبل نفسه لا لأجل أنه قد سمعه من موسى عليه السلام .

وأما قوله : ( وإني لأظنه كاذبا ) فنقول : لعله لما سمع موسى عليه السلام قال : ( رب السماوات والأرض ) [الإسراء : 102] ظن أنه عنى به أنه رب السماوات ، كما يقال للواحد منا : إنه رب الدار بمعنى كونه ساكنا فيه ، فلما غلب على ظنه ذلك حكى عنه ، وهذا ليس بمستبعد ، فإن فرعون كان بلغ في الجهل والحماقة إلى حيث لا يبعد نسبة هذا الخيال إليه ، فإن استبعد الخصم نسبة هذا الخيال إليه كان ذلك لائقا بهم ; لأنهم لما كانوا على دين فرعون وجب عليهم تعظيمه . وأما قوله : إن فطرة فرعون شهدت بأن الإله لو كان موجودا لكان في السماء ، قلنا : نحن لا ننكر أن فطرة أكثر الناس تخيل إليهم صحة ذلك لا سيما من بلغ في الحماقة إلى درجة فرعون فثبت أن هذا الكلام ساقط .

والذي نفهمه الان على المشبهه من قول الرازي
1-انهم جهال لهم الخزي والعارانهم جعلوا فرعون حجه لهم
2-يؤكد ان قول الله في السماء دين فرعون
3- دين موسى والانبياء غير ماذهب اليه هولاء
4-من تخيل ان للرب دار فهو بالغ في الجهل والحماقه واقولها للعمل ان البراك اثبت ان لربهم دار في شرح فتح الباري بتعليقه وذلك يؤكد ان البراك على دين فرعون ايضا
5-ان من الفطره الحمقاء من تتخيل انه في السماء فقط وهي فطره العثيمين ايضا حيث استدل فيما سبق بالحشرات التي ترفع قوائمها الى السماء بان الله في السماء

صفعات الطالب313