[الطالب313]

تحفةالذاكرين
لمحمد بن علي الشوكاني
ص63
يقول التالي
*****وعند قبور الانبياء عليهم السلام ولايصح قبر نبي بعينه سوى قبر نبينا-ص- بالاجماع فقط وقبر ابراهيم عليهم السلام داخل السور من غير تعيين وجرب استجابه الدعاء عند قبور الصالحين بشروط معروفه
*****
يتكلم الشارح ويقول
-----وقوله ووعند قبور الانبياء-----
ووجه ذلك مزيد الشرف ونزول البركه
وقد قدمنا انها تسري بركه المكان على الداعي كما تسري بركه الصالحين الذاكرين الله
والوثيقه

وهناك ملاحظه وانا نسختها فوق ان المحقق يقول على هذه الجمله التالي
*****خطأ المصنف في هذه الفقرةخطأ واضحا *****
اقول للمحقق لماذا خطأ ياوهابي وخصوصا ان هذا العالم من السلف عندكم وهذا الدليل
نظم الفرائد
مما في سلسلتي الالباني من فوائد
تاليف عبد اللطيف بن محمد
المجلد الثاني
ص178
يقول ان ائمه السلف بمضون كلامه
هم احمد ابن تيميه
وابن القيم
والطبري
وابن كثير والقرطبي
والامام الشوكاني
وصديق حسن خان القنوجي
والوثيقه

صفعات الطالب313

[الطالب313]

تفسير الفخر الرازي
الجزءالثالث عشر
ص62
قوله تعالى-وسع ربي كل شيئ علما افلا تتذكرون-
يقول الرازي
فأن قيل-لاشك ان للطلسمات اثار مخصوصه فلم لايجوز ان يحصل الخوف منها من هذه الجهة؟
قلنا--والكلام للرازي--

الطلسم يرجع حاصله الى تاثيرات الكواكب وقد دللنا على ان قوى الكواكب على التاثيرات انما يحصل من خلق الله تعالى فيكون الرجاء والخوف في الحقيقه ليس الا من الله تعالى
والوثيقه


والان هلا من مكفر للرازي الذي يرى تاثير الكواكب
والطلسمات
صفعات الطالب313

[الطالب313]

مجموع الفتاوى
لابن تيميه
الجزءالاول
ص188
ينقل التالي
وروى في ذلك بعض السلف مارواه ابن ابي الدنيا في كتاب-مجابي الدعاء-قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير بن رفاعه يقول جاء رجل الى عبد الملك بن سعيد فجس بطنه فقال بك داء لايبرا قال ماهو قال الدبيله قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لااشرك به شيئا
اللهم اني أتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه-ص- يامحمد اني أتوجه بك الى ربك وربي يرحمني مما بي قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله
قلت-فهذا الدعاء ونحوه قدروى انه دعا به السلف
والوثيقه

وهذا اعتراف من ابن تيميه ان دعا به السلف فلماذا تنكرون هذاالدعاء على الشيعه

[الطالب313]

سير اعلام النبلاء
للذهبي
الجزءالرابع
ص484
يقول التالي
فمن وقف عند الحجره المقدسة ذليلامسلما مصليا على نبيه فيا طوبى له فقد احسن الزياره واجمل في التذلل والحب وقد اتى بعباده زائده على من صلى عليه في ارضه او في صلاته اذ الزائر له اجر الزياره واجر الصلاه عليه والمصلي في سائر البلاد له اجر الصلاه فقط --ولكن من زراره-ص- وأساء ادب الزياره او سجد للقبر او فعل مالايشرع فهذا فعل حسنا وسيئا فيعلم برفق
والله غفور رحيم فوالله مايحصل الانزعاج لمسلم والصياح وتقبيل الجداران وكثره البكاء الا وهو محب لله ولرسوله فحبه المعيار والفارق بين اهل الجنه واهل النار فزياره قبره من افضل القرب
وشد الرحال الى قبور الانبياء والاولياء لئن سلمنا انه غير ماذون فيه لعموم قوله-ص- لاتشدوا الرحال الا الى ثىثه مساجد

فشد الرحال الى نبينا
-1-
وينقل في ذيل الورقه ص485
قصد المؤلف
بهذذا الاستطراد الرد على شيخه ابن تيميه الذي يقول بعدم جوازشد الرحال لزياره قبر النبي ويرى ان على الحاج ان ينوي زياره المسجد النبوي كما هو مبين في محله
والوثيقه

*******************************

شرح العلامة الزرقاني
على المواهب اللدنيه للقسطلاني
الجزءالثاني عشر
ص178
في زياره قبره الشريف ومسجده المنيف
اعلم ان زياره قبره الشريف من اعظم القربات وارجى الطاعات والسبيل الى اعلى الدرجات ومن اعتقد غير هذا فقد انخلع من ربقه الاسلام وخالف الله ورسوله وجماعه العلماء الاعلام

ص193
وينبغي للزائر ان يتقدم الى القبر الشريف من جهه القبله وان جاء من جهه رجلي الصاحبين فهو ابلغ في الادب من الاتيان من جهه الراس
ويستدبر القبله ويقف وقباله وجهه-ص-

ص194
وقد روي ان مالكا لما سالة ابو جعفر المنصور العباسي يااباعبدالله أأستقبل رسول الله-ص- وادعوا ام استقبل القبله وادعوا
فقال له مالك ولم تصرفوجهك عنه وهو وسيلتك ووسيله ابيك ادم-ع-الى الله عز وجل يوم القيامه
وينقل التالي ولكن رايت كلام لابن تيميه في منسكه ان هذه الحكايه كذب على مالك وان الوقوف عند قبره بدعه
فينقل الشارح في ذيل الورقه كلام تابعوه
-يقول بعد ان ينقل نفس الكلام عن ابن تيميه
يقول الشارح
هذا تهوررررررررررررررر عجيب
فان الحكايه رواخا ابو الحسن علي بن فهر في كتابه فضائلمالك باسناد لاباس به واخرجها القاضي عياض في الشفاءمن طريقه عن شيوخ عده من ثقات مشايخه فمن اين انها كذب وليس في اسنادها وضاع ولا كذب
والوثيقه


****************************************

النتيجه-
1-تقف عند الحجره-ذليلا
2- مصليا على النبي
3-تسجد للقبر فانك فعلت حسنا-وسيئا فيعلموك برفق
4-تصيح من الحب
5- تقبل الجدران
6-تكثر البكاءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
7-تستقبل القبر بوجهك
8- تستدبر القبله

[الطالب313]

والان هل انفرد الالوسي ولعلمك المتواضع جدا هذا غيض من فيض

ان اصررت احيلك الى حديث الاعمى وحديث الصلاه على النبي واله-عليهم السلام

فحاول ان لاتدير وجهك معي لان هذا الامر لايفيد كثير معي والان اجب هل كل هولاء على خطأ وانت على صواب

[الآآآن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شذى القرآن [ مشاهدة المشاركة ]

عباس بن الفضل الرياشي هو نفسه عباس بن الفرج الرياشي وما في المطبوع من ثقات ابن حبان انه عباس بن الفضل . . خطأ . . يدل عليه ان الإمام المزي ( في تهذيب الكمال رقم 3133) ترجم له قال عباس بن الفرج الرياشي(7)، ابو الفضل البصري . . . ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال ( 2): كان راويآ للأصمعي وعند الهامش رقم 2 قال محققه الدكتور بشار عواد : وزاد : مستقيم الحديث ،ووقع فيه : عباس بن الفضل خطأ . . عدا هذا فليس لدينا في كل مصادر الرجال راو اسمه عباس بن الفرج الرياشي الا ما تفردت به بعض نسخ ثقات ابن حبان وهو دليل على الخطأ . . ولم نجد من فرق بينهما الا انت الآن وهذا يعني انك حشوي تتكلم بلا دليل وعمومآ فالرجل ثقة وثقه غير واحد. .

انا فرقت بينهما على حسب ماتيتم به من مصادر ,,, والاسمين مختلفة وان كانت متقاربة اما استدراك صاحب (تهذيب الكمال) مقبول ,, ولايعني هذا ان خطئ متعمد ولكن كان من الأفضل ان ابحث قبل طرحه بسبب تشابة الاسمين لان احتمالية الخطاء وارده ,,,

ولكني لم ارى تعليق على كلام من عاصر الرياشي في زمنه وهم اهل حديث مثل البخاري ومسلم والنسائي وابو داوود ,,,

وللعلم اغلب من وثق الرياشي وقال بـــ وثاقتة تجده يوثقة من خلال (النحو ) ولا اشكال في ان يتميز في الجانب النحوي ويكون ثقة ولايكون ثقة في نقل الحديث ,,,

فانجد انه هناك من علماء اهل السنة يؤخذ منه التفسير ولايقبل منه نقل الحديث ,, وهذا مشهور ومعلوم ,,,

[الآآآن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

أولا- اراك بدأت تتهافت فتاره تخطأ الالوسي الذي هو من اكابر العلماء من انت وماميزانك العلمي انا لست صفراً على الشمال ولم يقل لي علمائي ان كلامهم كتاب منزل ,, والدليل هو من يحدد أخذ قول هذا او ذاك ,,, ثانيا-أتمنى عندما تنتاقش وترى الدليل لاتدير وجهك لان العبره بهذا ولو اردت ان استدل عليك لاتيتك بأكثر من هذا ثالثا- يامسكين تقول الالوسي لم يسبقه احد بهذا اذن توكل على الله وتابع ما سانزله على راسك

من قال ان الألوسي لم يسبقة احد بهذا ليس انا انما هو نفسة الالوسي فاكيف تاتي بالوثيقة ولاتعرف وتفهم مابها ,, هذا نص كلام الألوسي في هذا (( نعم لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولعل ذلك كان تحاشياً منهم عما يخشى أن يعلق في أذهان الناس إذ ذاك - وهم قريبو عهد بالتوسل بالأصنام شيء , ثم اقتدى بهم من خلفهم من الأئمة الطاهرين )) فهمت ووعيت كلام الالوسي بانه لم يسبقة لهذا القول لامن الصحابة ولامن ممن خلفهم من الأئمة الطاهرين ,,,




ومع ان الموضوع الاساسي عنوانة ((هل اصحاب المقامات يشفعون لكل من يطلب شفاعتهم ,, ؟؟ ))
ولا علاقة له بما طرحت من التوسل (بجاه النبي ) رددنا عليك ,, اما ماطرحتة من مطوالات كثيره فهذا تشتيت للموضوع ولن انظر الا لما يوافق الموضوع الاساسي ,,,

[حميد الغانم]

وهل ثبتت الشفاعة لكل اصحاب المقامات
ممكن توضح لما سؤالك يا وهابي الذي يقول
هل اصحاب المقامات يشفعون لكل من يطلب شفاعتهم
حميد الغانم

[الطالب313]

أولا- بماانك لا تريد ان تنظر الى الموضوع والى ماتيت به وهو في صلب الموضوع فساعطيك انذار اول

وبعدها انتظر ردك وبعدها اعطيك انذار ثاني وبعدها طرد لأننا هنا لنناقش الادله لا ان ندير عنها الوجوه كالحمير

ثانيا-اقرا ماتيت به من علمائك وكلام الالوسي توصل به الى النيجه في النهايه وانت انكرت عليه ورددنا عليك

ثالثا- انتظر ردك والا فلا داعي لوجودك في الموضوع

[الطالب313]

ولكي يعرف القارى تهافت الرجل

ذكر في المشاركه 49 التالي

((الالوسي يقول ان قوله هذا لم يسبقه اليه احد لامن الصحابة ولامن من تبعهم ,, فمن اين اتى به ؟؟))

والالوسي نفسه قال عن مسألة التوسل بجاة النبي لم يسبقه لها احد وليس هناك عليها دليل ينسب للنبي او الى القران انما هو راية الشخصي رحمة الله ,,,

ومع ذلك اقول مسألة التوسل بجاه وحق النبي غير جائز وغير مشروع وفيها عدم تأدب مع الله سبحانة وتعالى وعدم تقدير له ولكنها ليست شرك ,,

وبعدها عندما صفع بكم العلماء قال التالي في المشاركه77

من قال ان الألوسي لم يسبقة احد بهذا ليس انا انما هو نفسة الالوسي فاكيف تاتي بالوثيقة ولاتعرف وتفهم مابها ..

ونحن نقول لك انت ماذا تفعل هنا ان لم تجب عن ما ما سألت عنه انت أولا واجبناك استريح افضل