السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا ابو راما ....
مازلت انتظر منك الدليل القراني الكريم على ان عائش لها الحق في الخروج الى الاصلاح ؟!!!!!!
وأنما ثابته بحصر فقط أصحاب الكساء وحتى علماء السنه ومنهم مسلم لم يرضى واثبت الحق وقالها
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين ,,, السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
حياك الله عمو أبو راما بيني وبينك انا ما احب أناقش الجهلة أمثالك خصوصاً إذا كان حامل أسفار أو يكرر من فراغ ما بعقلة أمتثال لأمر الله تعالى0(واعرض عن الجاهلين) ولأمر أمير المؤمنين سلام الله علية حين قال (ليس من جالس الجاهل بذي معقول، من جالس الجاهل فليستعد لقيل وقال ,,, وصحبة الجاهل شؤم ) وهذا الظاهر منك وماخفي كان أعظم
فحياك الله عمو ابو راما ترى القراء لهم عقل وإذا أحد وافقك في كلامك فثق انة بمنزلتك في الفهم أي صعلوك :cool:
والسلام عليكم ورحمة الله
ياهلا فيك ....
كلامك هاذا مقبول لو انة من الأعضاء المعروف عنهم بلحجة الدامغة .....
اما انت فأتيت بما عندك من قول ورديت عليها بخمسة اقوال تبطل ماعندك من قول....
فليتك نقدت الأقول واشرت الى الخطاء فيها واتيت بما عندك من صواب كما هو متعارف علية بلحوار..
وليتك قرات شروط الموضوع التي وضعها الكاتب وهي الأحترام المتبادل والأدلة والبراهين وعدم الخروج عن الموضوع ...
لأكن نقدتك كوني سني فقط وهو يكفي بنسبة لك بأن اكون بمثل ماقلتة عني
والنقل ليس عيبأ وهو ليس حمل اسفار كما تصفة فأذا كنت انا حامل للأسفار والأ اعلم مافية اثبت لهم ذالك في نطاق الموضوع
التعديل الأخير تم بواسطة ابو راما ; 24-05-2010 الساعة 03:05 AM.
سبب آخر: املأئي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
ياهلا فيك ....
كلامك هاذا مقبول لو انة من الأعضاء المعروف عنهم بلحجة الدامغة .....
اما انت فأتيت بما عندك من قول ورديت عليها بخمسة اقوال تبطل ماقيل....
هههههههههههههه
هلو يا حجه دامغه ليش احنا شفنا منك شي وانت تلف وتدور وتهرب منا ؟!
وكل اقوالك باطله تضعف نفسها بنفسها
اقتباس :
فليتك نقدت الأقول واشرت الى الخطاء فيها واتيت بما عندك من صواب كما هو متعارف علية بلحوار.. وليتك قرات شروط الموضوع التي وضعها الكاتب وهي الأحترام المتبادل والأدلة والبراهين وعدم الخروج عن الموضوع ...
لأكن نقدتك كوني سني فقط وهو يكفي بنسبة لك بأن اكون بمثل ماقلتة عني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا ابو راما ....
مازلت انتظر منك الدليل القراني الكريم على ان عائش لها الحق في الخروج الى الاصلاح ؟!!!!!!
وأنما ثابته بحصر فقط أصحاب الكساء وحتى علماء السنه ومنهم مسلم لم يرضى واثبت الحق وقالها
والسلام عليكم
لا يوجد دليل بصفة خاصة والأدلة بعموم المؤمنين وعائشة منهم
{ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم }
فأنت تطلب الدليل على صوابها وهو غير ذالك فخروجها كان خطاْ
وهو مانفتة هي عن نفسها وندمت على خروجها
جملة إنما جعل السبت ( استئنافاً بيانياً نشأ عن قوله : ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً ( ( سورة النحل : 123 ) إذ يثير سؤالاً من المخالفين : كيف يكون الإسلام من ملّة إبراهيم ؟ وفيه جعل يوم الجمعة اليومَ المقدس . وقد جعلت التوراة لليهود يوم التّقديس يوم السبت . ولعلّ اليهود شغبوا بذلك على المسلمين ، فكان قوله : ( إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) بياناً لجواب هذا السؤال .
وقد وقعت هذه الجملة بين جملة (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً) ( سورة النحل : 123 ) وجملة ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ( سورة النحل : 125 ) الخ .
ولذلك افتتحت الجملة بأداة الحصر إشعاراً بأنها لقلب ما ظنّه السائلون المشغبون .
وهذا أسلوب معروف في كثير من الأجوبة المورَدة لردّ رأي موهوم ، فالضمير في قوله : فيه ( عائد إلى إبراهيم على تقدير مضاف ، أي اختلفوا في ملّته ، وليس عائداً على السبت ، إذ لا طائل من المعنى في ذلك . والذين اختلفوا في إبراهيم ، أي في ملّته هم اليهود لأنهم أصحاب السبت .
ومعنى ) جعل السبت ( فرض وعُيّن عليهم ، أي فرضت عليهم أحكام السبت : من تحريم العمل فيه ، وتحريم استخدام الخدم والدوابّ في يوم السبت .
وعدل عن ذكر اسم اليهود أو بني إسرائيل مع كونه أوجزَ إلى التّعبير عنهم بالموصول لأن اشتهارهم بالصّلة كافٍ في تعريفهم مع ما في الموصول وصلته من الإيماء إلى وجه بناء الخبر .
وذلك الإيماء هو المقصود هنا لأن المقصود إثبات أن اليهود لم يكونوا على الحنيفية كما علمت آنفاً .
وليس معنى فِعل (اختلفوا) وقُوع خلاف بينهم بأمر السبت بل فعل (اختلفوا) مرادٌ به خالفوا كما في قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( واختلافهم أنبيائهم ) ، أي عملهم خلاف ما أمر به أنبياؤهم . فحاصل المعنى هكذا : ما فُرض السبت على أهل السبت إلا لأنهم لم يكونوا على ملّة إبراهيم ، إذ مما لا شكّ فيه عندهم أن ملّة إبراهيم ليس منها حرمة السبت ولا هو من شرائعها .
ولم يقع التعرّض لليوم المقدّس عند النصارى لعدم الداعي إلى ذلك حين نزول هذه السورة كما علمت .
ولا يؤخذ من هذا أن ملّة إبراهيم كان اليومُ المقدّسُ فيها يومَ الجمعة لعدم ما يدلّ على ذلك ، والكافي في نفي أن يكون اليهود على ملّة إبراهيم أن يوم حرمة السبت لم تكن من ملّة إبراهيم .
ثم الأظهر أن حرمة يوم الجمعة ادخرت للملّة الإسلامية لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( فهذا اليومُ الذي اختلفوا فيه فَهدانا الله إليه فالناس لنا فيه تبع اليهودُ غداً والنصارى بعد غَد ) . فقوله : ( فهدانا الله إليه ) يدلّ على أنه لم يسبق ذلك في ملّة أخرى .
فهذا وجه تفسير هذه الآية ، ومحمل الفعل والضمير المجرور في قوله : ( اختلفوا فيه ).
ما شاء الله استنتاج جيد يا سيد
أولا حادثة السبت وقعت في زمن نبي الله موسى عليه السلام ولم يكن يهود او مسيح في زمن نبي الله إبراهيم عليه السلام ولو كنت فعلا تقرأ القران لعرفت هذا ولكنك تريد ان تدافع حتى ولو جعلت من نفسك محل استهزاء مع الأسف
اما بقية كلامك مجرد تشبث وتخبط ولا ارى أي دليل لذا يا سيد ابو راما ثبت العرش ومن ثم انقش ؟؟؟؟
لا يوجد دليل بصفة خاصة والأدلة بعموم المؤمنين وعائشة منهم
{ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم }
فأنت تطلب الدليل على صوابها وهو غير ذالك فخروجها كان خطاْ
وهو مانفتة هي عن نفسها وندمت على خروجها
نعم وإذا بغت أحداهما على الأخرى فماذا نفعل للتي بغت يا أبو راما هل نقاتلها أم ننصرها ؟؟؟
العرض العادي
