[أبو كوثر العبياوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمزة الباحث [ مشاهدة المشاركة ]

لكنك لم ترد على سؤالي: ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. كيف تفسر هده الاية ؟ أما الاية الكريمة: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ... معناها ان الله يظهر بعض الغيب لرسله وهدا مما لا خلاف فيه فلا نقول أن الرسول يعلم الغيب كله واقرأ الاية كاملة: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ولكن فكما ترى اختلفنا في تفسير الاية فانتم تقولون ان معناها ان بعض الرسل يعلمون كل الغيب ونحن نقول لا ليست صريحة ولكن مادا نفعل في الايات الصريحة المحكمة ؟ قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ هده اية صريحة ان الله وحده من يعلم الغيب فهل غفل الله عن قول الا في هده الاية ؟ ثم كلامنا حول معرفة المنافقين وقلنا ان النبي لا يعلمهم ويعلم بعضهم فقط بدليل صريح الاية: وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم.

حتى لا تقل لم تجبني و تقول الكلام طويل لا استطع الاستخلاص نعطيك الخلاصة

قوله ( وما أدري مايفعل بي ولابكم ) نفي لعلم الغيب عن نفسه فهو نظير قوله ( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ) والفرق بين الايتين أن قوله ( ولو كنت اعلم الغيب ) نفي للعلم بمطلق الغيب واستشهاد له بمسّ السوء وعدم الاستكثار من الخير ، وقوله ( وما أدري مايفعل بي ولا بكم ) نفي للعلم بغيب خاص وهو مايفعل به وبهم من الحوادث التي يواجهونها جميعاً ، وذلك أنهم كانوا يزعمون أن المتلبس بالنبوة لو كان هناك نبي يجب أن يكون عالماً في نفسه بالغيوب ذا قدرة مطلقة غيبية كما يظهر من اقتراحاتهم المحكية في القران ، فأمر صلى الله عليه واله ان يعترف ـ مصرحاً به ـ أنه لايدري مايفعل به ولابهم فينفي عن نفسه العلم بالغيب ، وأن ما يجري عليه وعليهم من الحوادث خارج عن ارادته واختياره وليس له في شيء منها صنع بل يفعله به وبهم غيره وهو الله سبحانه .
فقوله ( وما ادري مايفعل بي ولا بكم ) كما ينفي عنه العلم بالغيب ينفي عنه القدرة على شيء مما يصيبه ويصيبهم مما هو تحت أستار الغيب .
ونفي الاية العلم بالغيب عنه صلى الله عليه واله لاينافي علمه بالغيب من طريق الوحي كما يصرح تعالى به في مواضع من كلامه كقوله ( ذلك من انباء الغيب نوحيه إليك ) وقوله ( تلك من انباء الغيب نوحيها إليك )


وجه عدم المنافاة أن الايات النافية للعلم بالغيب عنه وعن سائر الانبياء عليهم السلام إنما تنفيه عن طبيعتهم البشرية بمعنى أن تكون لهم طبيعة بشرية أو طبيعة هي أعلى من طبيعة البشر من خاصتها العلم بالغيب بحيث يستعمله في جلب كل نفع ودفع كل شر كما نستعمل مايحصل لنا من طريق الاسباب ، وهذا لاينافي انكشاف الغيب لهم بتعليم إلهي من طريق الوحي كما أن إتيانهم بالمعجزات فيما اتوا بها ليس عن قدرة نفسية فيهم يملكونها لانفسهم بل بإذن من الله وأمر ، قال تعالى ( قل سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولا ) جواباً عما اقترحوا عليه من الايات ، وقال ( قل إنما الايات عند الله وإنما أنا نذير مبين ) وقال ( ومكان لرسول أن يأتي بآية إلا باذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق ) .

[حمزة الباحث]

عبياوي كلامك انشائي جاوب على كل النقاط التي اتيت لك بها
الرسول لا يعلم الغيب ولا يعلم كل المنافقين واية صريحة تثبت معتقد السنة انه لا يعلم الغيب الا الله فقط اما ما يسري بعضه فلا خلاف عليه

قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

[أبو كوثر العبياوي]

اقتباس :

عبياوي كلامك انشائي جاوب على كل النقاط التي اتيت لك بها الرسول لا يعلم الغيب ولا يعلم كل المنافقين واية صريحة تثبت معتقد السنة انه لا يعلم الغيب الا الله فقط اما ما يسري بعضه فلا خلاف عليه قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

ههههههههههه كلامي انشائي يعني سبحان الله عندما نلزمك الحجة تقفز من موضوع الى اخر طلبتنا ببيان الاية
ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء

بيناها لك و بكل وضوح اما قولك اثبتوا قول السنة بان لا يعلم الغيب الا الله فانت جاهل بهذا الامر فالسنة تنفي علم الغيب حتى من قبل الله فانحن نقول بان الرسول يعلم الغيب بتعلم الله
و لو تلاحظ ذيل كلامي الذي تصفه بالانشائي
، فإذا قيل : زيد يعلم الغيب ، قد يكون عن طريق أحد الرسل والاوصياء ، اما اذا قيل : زيد أطلع على الغيب فمعناه أنه بنفسه أطلع لا بواسطة رسول أو وصي ، فمن مادة الاطلاع يستشعر منها العلم الحضوري الاحاطي ، فقوله تعالى ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن يجتبي من رسله من يشاء ) نفي لان يطلع على الغيب البشر العاديين وإنما ذلك مختص باللانبياء ، نعم غيرهم يعلم بالغيب بتعليم من الانبياء ، فتأمل جيداً .

[حمزة الباحث]

عبياوي والله العظيم لم تجب على اي شيء

قلت
نفي لان يطلع على الغيب البشر العاديين وإنما ذلك مختص باللانبياء

سؤال
هل النبي يعلم الغيب لما قال: ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء

نعم او لا ؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

عبياوي والله العظيم لم تجب على اي شيء

ياحمزة الناس تجيبك وانت تكرر هذه العبارة لم تجب على اي شي فاذا كنت لا تفهم اذهب الى علمائك حتى يفهوك ماذا يقول الشيعة
فعلا المتعرعرين عندهم قصور ذهني غريب عجيب

اقتباس :

هل النبي يعلم الغيب لما قال: ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء نعم او لا ؟

نعم النبي يعلم الغيب ولكن لا يعلم مطلق الغيب وهذا هو التوجيه الصحيح لاية التي لم يفهمها علمائك وانت على ضلالتهم تكررها ناسيا غيرها من الايات المباركة ومنها
{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا*إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} (26-27) سورة الجن
او ما جاء في اصح كتبكم كما تزعمون
صحيح البخاري - كتاب بدأ الخلق - ‏باب ما جاء في قول الله تعالى : وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه
3020 - حدثنا : ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الأعمش ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جامع بن شداد ‏ ‏، عن ‏ ‏صفوان بن محرز ‏ ‏أنه حدثه ، عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ ‏دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فقال : إقبلوا البشرى يا ‏ ‏بني تميم ‏ ‏قالوا : قد بشرتنا فأعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏فقال : إقبلوا البشرى يا ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏إذ لم يقبلها ‏ ‏بنو تميم ‏ ‏قالوا : قد قبلنا يا رسول الله ، قالوا : جئناك نسألك ، عن هذا الأمر قال : ‏ ‏كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلقالسموات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ‏ ‏إبن الحصين ‏ ‏فإنطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها ‏ ‏وروى ‏ ‏عيسى ‏ ‏، عن ‏ ‏رقبة ‏ ‏، عن ‏ ‏قيس بن مسلم ‏ ‏، عن ‏ ‏طارق بن شهاب ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏عمر ‏ ‏(ر) ‏ ‏يقول ‏ ‏قام فينا النبي ‏ (ص) ‏ ‏مقاماً فأخبرنا ، عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.



لهذا يا صغيري عقيده المسلمون في النبي بانه يعلم الغيب واما الوهابية فعقيدتهم في نبيهم بانه جاهل لا يعلم شي فليس الغيب وحده لا يعلمه بل حتى تابير النخل في مجتمع قائم على الزراعة لا يعلمه

نعوذ بلله من ضلاله الوهابية واتباعها

[حمزة الباحث]

هههههه
ولكن لا يعلم مطلق الغيب

ايه والله لا يعلم مطلق الغيب .. والائمة لا يعلمون ماكان وما سيكون .. لأن الله عز وجل وحده من يعلم الغيب

[مصطفى اسعد]

اقتباس :

هههههه ولكن لا يعلم مطلق الغيب ايه والله لا يعلم مطلق الغيب .. والائمة لا يعلمون ماكان وما سيكون .. لأن الله عز وجل وحده من يعلم الغيب

شفت كيف انك ما تستحق الاحترام على العموم هل ما كان وما يكون هو كل علم الله يا سفيه ؟؟

[أبو كوثر العبياوي]

اقتباس :

عبياوي والله العظيم لم تجب على اي شيء قلت نفي لان يطلع على الغيب البشر العاديين وإنما ذلك مختص باللانبياء

اولا يا عزيزي انك تاخذ ببعض الكلمات و تترك بعض اما جهلا منك او تتهرب من الحقيقة و اخذ منك الاعتراف الثالث

و اجيبك لسبب هو انك ضيف علينا و ان كان اخي الطالب اكرمك بالضيافة

اقتباس :

سؤال هل النبي يعلم الغيب لما قال: ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء نعم او لا ؟

اجابتك حول هذا الامر يا محفوظ السلامة هي
نعم النبي - ص - يعلم الغيب لكن ليس الغيب المطلق
قوله ( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ) نفي للعلم بمطلق الغيب واستشهاد له بمسّ السوء وعدم الاستكثار من الخير

[أبو كوثر العبياوي]

اقتباس :

هههههه ولكن لا يعلم مطلق الغيب ايه والله لا يعلم مطلق الغيب .. والائمة لا يعلمون ماكان وما سيكون .. لأن الله عز وجل وحده من يعلم الغيب

كم انت ساذج باين عليك اعطيت الاعتراف الرابع بعلم الغيب للرسول

اما قولك حول الائمة لا يعلمون الغيب نجيب و سبق و ان اجبنا

لفرق بين الاطلاع على الغيب والعلم بالغيب .
وليس البحث في العلم بالغيب بحثاً لفظياً حتى يقال بوجود الفرق بين الاطلاع على الغيب والعلم به ، فلا يصح نسبة العلم بالغيب إلى المخلوق ، بينما يصح نسبة الاطلاع على الغيب له ، بل البحث بحثاً عقلياً ، بعيداً عن الالفاظ والمصطلحات ، فالعلم بالغيب ينسب إلى المخلوق والاطلاع ينسب إلى الله تعالى ، أطلعنا الله على الغيب فعلمنا به ، فمع عدم الاطلاع لا علم لنا بالغيب ، ومعه نعلم الغيب .

بل يمكن أن يقال : بالفرق بين العلم بالغيب والاطلاع على الغيب ، باحتمال كون الجملة الاولى العلم الحصولي أو العلم الحضوري ، إما الاطلاع على الغيب فمادة اللفظة تعطي أنه على نحو العلم الحضوري الاحاطي ، فمن له اطلاع على الغيب له احاطة به(1) ، فإذا قيل : زيد يعلم الغيب ، قد يكون عن طريق أحد الرسل والاوصياء ، اما اذا قيل : زيد أطلع على الغيب فمعناه أنه بنفسه أطلع لا بواسطة رسول أو وصي ، فمن مادة الاطلاع يستشعر منها العلم الحضوري الاحاطي ، فقوله تعالى ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن يجتبي من رسله من يشاء ) نفي لان يطلع على الغيب البشر العاديين وإنما ذلك مختص باللانبياء ، نعم غيرهم يعلم بالغيب بتعليم من الانبياء ، فتأمل جيداً .