[طيار عراقي]

كتب مسلم وابن ماجه


(*زيارة القبور )
*
عدد الروايات : ( 2 )
*
صحيح مسلم - الجنائز - إستأذان النبي (ص) ... -* رقم الحديث : ( 1622 )
*
- حدثنا : ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وزهير بن حرب ‏ ‏قالا : ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏، عن ‏ ‏يزيد بن كيسان ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏زار النبي ‏ (ص) ‏ ‏قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال : ‏ ‏إستأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي وإستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت.

[طيار عراقي]

سنن إبن ماجة - الجنائز - ما جاء في زيارة ... -* رقم الحديث : ( 1561 )
*
- حدثنا : ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏، حدثنا : ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏، حدثنا : ‏ ‏يزيد بن كيسان ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏زار النبي ‏ (ص) ‏ ‏قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال : ‏ ‏إستأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي وإستأذنت ربي في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت.

[طيار عراقي]

(*زيارة القبور )
*
عدد الروايات : ( 4 )
*
مسند أحمد - باقي مسند ... - باقي المسند .. - رقم الحديث :* ( 9311 )
*
‏- حدثنا : ‏ ‏محمد بن عبيد الطنافسي ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏يزيد بن كيسان ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏زار النبي ‏ (ص) ‏ ‏قبر أمه فبكى وبكى من حوله فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏إستأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي وإستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي ‏ ‏فزوروا القبور فإنها تذكر الموت.

[الطالب313]

وارجوا من الاخوه ان يضعوا لهذا الاحمق في كل مشاركه هذه الادله الحاسمه




الدليل الاول الالباني


الفتاوى المهمة
للعلامة محمد ناصر الدين الالباني
ص154
يقول الالباني
-----يكفي عندنا القران والسنه وهم عندهم القران واهل البيت-------


والوثيقه





الدليل الثاني ابن القيم



الصواعق المرسلة
ج2/ص616 ـ 617،
لابن القيم الجوزي
الجزءالاول
"الوجه التاسع إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من أهل البيت وهب أن مكابرا كذبهم كلهم وقال قد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد وإن كانوا مخطئين مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل وقد روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة وحملوا حديثهم واحتج به المسلمون..." .


والوثيقه





الدليل الثالث عبد العزيز الراجحي


الهدايه الربانيه
في شرح العقيده الطحاويه
لعبد العزيز الراجحي
ص749
اما المذهب الثاني فهو مذهب الشيعه الرافضه الذين يبغضون
الصحابه
ويتولون اهل البيت
والوثيقه

[شاعرة الحسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحرية والعدالة [ مشاهدة المشاركة ]

ههههههههههههه اذا ردي على مشاركتي أثبتي ذكاءك الحاد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم " ناقصات عقلا ودينا .." واحدة نازلة سب في الرجال والأخرى العجوز المتصابية تلعب برسوم متحركة لسب الأموات وسب عرض الرسول أخلاق مستأجرات

اي اخلاق يا ابو اخلاق ..!!
اولا الاخت الجزائرية وصفتك بالاحمق لان سؤالك سؤالك يشير لذلك ثانيا قصك و لصقك بدون علم و فهم
اما عن الاخت الفاضلة كربلائية فانت من تستهزئ و كان عليك ان كنت صاحب حجة ان ترد عليها بعد ان اسكتتكم بروايات من صحاحكم و قد قمت بالرد عليك في موضوعها و لن اطيل معك بهذا الشان لانك لا تستحق تضييع الوقت اذهب للموضوع و اقرا الرد ......

اقتباس :

أخلاق مستأجرات

هل رايت اخلاقك الفاشلة يا من تتكلم عن الاخلاق ..؟! لماذا لا تحاجج بالادلة لماذا لا ترد على ما يورده الاخوة و الاخوات من كتبكم لماذا تلجأ لهذا الاسلوب الذي لا يشير الا الى قلة ادبك
.....تربية عائشة ........
لكني سأتغاضى عما قلت و ارد عليك كي اساهم بسحقك مع اخوتي الموالين

[شاعرة الحسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحرية والعدالة [ مشاهدة المشاركة ]

نأتي للنقطة الثانية وهي الأهم مظاهر ولائكم لآل البيت بناء القبور وتزينها والطواف حولها والحج لها من أمركم بهذا .. وقد نهى الأئمة عنه فقد جاء في كتبكم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبور فقد روت الشيعة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلى على قبر أو يقعد عليه أو يبنى عليه"....وسائل الشيعة 2/869. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه أو أن يقعد عليه.... مستدرك الوسائل 1/127. عن الإمام الصادق رحمه الله قال: " من أكل السحت سبعة: الرشوة في الحكم ومهر البغي وأجر الكاهن وثمن الكلب والذين يبنون البناء على القبور" ... مستدرك الوسائل 1/127 وعن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح؟ فقال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه...وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/444. عن سماعة بن مهران أنه سأل عبد الله عليه السلام عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها: فقال: أما زيارة القبور فلا بأس بها ولا يبنى عندها المساجد" ... الكافي 3/218 من لا يحضره الفقيه 1/114 ، وسائل الشيعة 2/887. قال صلى الله عليه وآله: "لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً فإن الله عز وجل لعن اليهود والنصارى حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"... من لا يحضره الفقيه 1/114 ، علل الشرايع ص358 ، الوافي 5/72 ، وسائل الشيعة 2/887 و 3/455. وعن أمير المؤمنين رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: "لا تتخذوا قبري مسجداً ولا بيوتكم قبوراً وصلّوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم وسلامكم يبلغني" وزاد في رواية: "ولا تتخذوا قبوركم مساجد... مستدرك الوسائل للنوري 1/225 روى الكليني والحر العاملي عن أبي عبدالله رحمه الله قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها ولا قبراً إلا سويته ولا كلباً إلا قتلته..... الكافي 6/528 ، وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445. كما رويا رواه الكليني والحر العاملي عن أبي عبد الله رحمه الله قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدم القبور وكسر الصور.. الكافي 6/528 ، وسائل الشيعة 2/870 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445. وإن شئتم زد تكم من الشعر بيت فأين إتباعكم هنا

هذه ذاتها هي الشبهات الواهية التي تنشرها منتدياتكم كي تنشروها هنا فنضحك عليكم و على نسخكم و لصقكم
و كما نسخت الشبهات سانسخ لك الردود على هذه الشبهات استهزاءا بعقلك ..

هذه الروايات مسلسلة واحدة تلو الاخرى و الرد عليها الحديث الأول
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص فِي هَدْمِ الْقُبُورِ وَ كَسْرِ الصُّوَرِ
الكافي 6/528 ، وسائل الشيعة 2/870 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445.

الحديث الثاني
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ لَا تَدَعْ صُورَةً إِلَّا مَحَوْتَهَا وَ لَا قَبْراً إِلَّا سَوَّيْتَهُ وَ لَا كَلْباً إِلَّا قَتَلْتَهُ
الكافي ج : 6 ص : 528 ، وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445.

الجواب
أما الحديث الأول وهو ما عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: ”قال أمير المؤمنين عليه السلام: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله في هدم القبور وكسر الصور“ فلا دلالة فيه على ما يدّعون من تحريم تعمير قبور أولياء الله تعالى، لأن الأمر خاص بهدم قبور أهل الجاهلية التي كانت تتّخذ محالاً لعبادة أهلها على دينهم، وذلك بدلالة أمره (صلى الله عليه وآله) بكسر صورهم، فمن المعلوم أن تلك الصور كانت تصوّر آلهتهم التي يعبدونها، وبقرينة هذا يُعلم أن الأمر بالهدم علّته محو آثار دين الجاهلية والشرك، وهو مخصوص بقبور أهل الجاهلية التي كانت على هذا النحو، لا أنه أمر بهدم كل قبر بما في ذلك قبور أهل الإسلام المبنية على وفق الشريعة، وإلا فإن النبي (صلى الله عليه وآله) أمر برفع قبر ابنه إبراهيم عليه السلام، ففي الحديث عن أبي جعفر الباقر عليه السلام: ”إن رسول الله صلى الله عليه وآله سلّ إبراهيم ابنه سلاًّ، ورفع قبره“. (الوسائل ج3 ص192) وهو يعارض الحديث الأول إن أُخِذ على إطلاقه وعمومه، فلا بدّ من تقييده وتخصيصه بما ذكرناه.

وأما الحديث الثاني وهو ما عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: ”بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها ولا قبراً إلا سوّيته ولا كلباً إلا قتلته“ فالكلام فيه كالكلام في الأول، إذ هو مثيله.

الحديث الثالث
سَأَلَ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ وَ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِيهَا فَقَالَ أَمَّا زِيَارَةُ الْقُبُورِ فَلَا بَأْسَ بِهَا وَ لَا يُبْنَى عِنْدَهَا مَسَاجِدُ

وَ قَالَ النَّبِيُّ ص لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي قِبْلَةً وَ لَا مَسْجِداً فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَعَنَ الْيَهُودَ حِينَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ
من‏لايحضره‏الفقيه ج : 1 ص : 178

الحديث الرابع
عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلى على قبر أو يقعد عليه أو يبنى عليه
\"وسائل الشيعة 2/869

الجواب
وأما الحديث الثالث وهو ما عن سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها فقال: ”أما زيارة القبور فلا بأس بها، ولا يُبنى عندها مساجد“ فمحمول على أن يكون المبني بغرض السجود على القبر كما كان يفعله أهل الكتاب من اليهود والنصارى، فإنهم يسجدون على القبور تعظيماً لها وكذا يصلّون إليها، وهذا هو المنهي عنه في الحديث الرابع أيضا الذي عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ”لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً، فإن الله عز وجل لعن اليهود حين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد“. ومعلومٌ أن المسجد هو موضع السجود لغةً، فيكون المنهي عنه اتخاذ القبر موضعاً للسجود أو الصلاة عليه، لا تعمير مسجد يُصلّى فيه لله تعالى ويكون القبر في جانب منه، فإن هذا مما جاء في نص الكتاب العزيز حيث يقول الله سبحانه في قصة أصحاب الكهف: ”قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا“ (الكهف: 22) أي مكاناً يُعبد الله تعالى فيه وتكون قبورهم في جانب منه، لا يُصلّى إليها ولا يُسجد عليها فتكون مسجداً بذلك المعنى المحرّم كما عند اليهود والنصارى.

إذن؛ فالمنهي هو اتخاذ القبر مسجداً بمعنى أن يكون موضع السجود تعظيماً، أو أن يُصلّى إليه فيُتَّخذ قبلة، أما أن يُصلّى عنده ويُسجد لله تعالى في جواره فذلك جائز بل مستحبّ راجح إن كان صاحب القبر من أنبياء الله وأوليائه عليهم السلام، ويشهد لهذا الفرق ما رُوي عن صاحب الأمر المهدي عليه السلام، فقد روى الشيخ عن محمد بن عبد الله الحميري قال: ”كتبتُ إلى الفقيه عليه السلام أسأله عن الرجل يزور قبور الأئمة عليهم السلام، هل يجوز له أن يسجد على القبر أم لا؟ وهل يجوز لمن صلّى عند قبورهم أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة ويقوم عند رأسه ورجليه؟ وهل يجوز أن يتقدّم القبر ويصلي ويجعله خلفه أم لا؟ فأجاب عليه السلام وقرأتُ التوقيع ومنه نسخت: أما السجود على القبر فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا زيارة، بل يضع خدّه الأيمن على القبر. وأما الصلاة فإنها خلفه، يجعله الإمام، ولا يجوز أن يصلي بين يديه لأن الإمام لا يُتقَدَّم، ويصلي عن يمينه وشماله“. (التهذيب ج2 ص228).

فلاحظ أن الإمام (عجل الله فرجه) لم يجز السجود على القبر فيما أجاز وضع الخد الأيمن عليه، وكذا الصلاة إلى جواره على أن يكون خلف القبر أو يمينه وشماله بحيث لا يتقدّمه لحرمة التقدّم على الإمام المعصوم (عليه السلام) حياً وميتاً.

وكذا يشهد لجواز الصلاة بل رجحانها عند القبر الشريف أخبار كثيرة منها ما عن أبي عبد الله الحراني قال: ”قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما لمن زار قبر الحسين عليه السلام؟ قال: من أتاه وزاره وصلى عنده ركعتين كُتب له حجة مبرورة، فإن صلى عنده أربع ركعات كُتبت له حجة وعمرة. قلت: جُعلت فداك؛ وكذلك لكل مَن زار إماما مفترضة طاعته؟ قال: وكذلك كل مَن زار إماما مفترضة طاعته”. (التهذيب ج6 ص79).

فالحاصل أن المنهي عنه ليس تعمير المشهد ولا اتخاذ مسجد يُعبد الله فيه ويكون في جانب منه رسم قبر، وإنما المنهي عنه مضاهاة ما يفعله اليهود والنصارى من اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد يسجدون عليها تعظيماً ويصلّون إليها قبلةً.

وهذا الذي فهمه ووافقنا عليه ابن عبد البرّ من المخالفين، فإنه بعدما نقل حديثهم في تحريم اتخاذ القبور مساجد قال: ”في هذا الحديث إباحة الدعاء على أهل الكفر وتحريم السجود على قبور الأنبياء، وفي معنى هذا أنه لا يحل السجود لغير الله عز وجل، ويحتمل الحديث أن لا تُّجعل قبور الأنبياء قبلة يصلى إليها (...) وقد زعم قوم أن في هذا الحديث ما يدل على كراهية الصلاة في المقبرة وإلى القبور؛ وليس في ذلك عندي حجة“. (التمهيد لابن عبد البر ج6 ص383).

ويؤكد هذا المعنى الحديث التالي وهو الحديث الخامس أيضاً، فإنه صريح في تحريم (الصلاة على القبر) وذلك قوله عليه السلام: ”نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يُصلى على قبر أو يُقعد عليه أو يُبنى عليه“.

الحديث الخامس
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه أو أن يقعد عليه
مستدرك الوسائل 1/127.

الحديث السادس
عن الإمام الصادق رحمه الله قال: \" من أكل السحت سبعة: الرشوة في الحكم ومهر البغي وأجر الكاهن وثمن الكلب والذين يبنون البناء على القبور\"
مستدرك الوسائل 1/127.

الحديث السابع
عن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح؟ فقال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه
وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/444.

الجواب
وأما ما في هذا الحديث الخامس وكذا السادس والسابع الأخير من تحريم (البناء على القبر) فلا دلالة فيه على تحريم تعمير المشاهد المقدسة، وذلك من وجوه:

الأول؛ لما عرفتَ من أن المنهي عنه اتخاذها مساجد على نحو ما يفعل اليهود والنصارى، أو اتخاذها معابد على نحو ما كان يفعل أهل الجاهلية، فيكون البناء المحرّم مقيّدا بهذا القصد وهذه الغاية. إما إن كان المُراد من البناء إقامة مسجد يُعبد الله تعالى فيه ويكون القبر في جانب منه؛ فلا محذور في ذلك بل هو مستحب راجح، أكدته الآية الكريمة المزبورة الحاكية لقصة أصحاب الكهف. ولا بدّ من حمل أخبار النهي هذه على ذلك القيد مع صراحة الآية وإفادتها جواز بناء المساجد التي يكون في جانب منها قبر، بشرط أن لا يُصلّى أو يُسجد عليه أو إليه كما ذكرنا.

الثاني؛ أن بناء المشاهد - دقّياً - ليس بناءً على القبر، فإن القبر لم يرتفع بأزيد مما ورد في الآثار من الشبر أو الأربع أصابع المفرّجات، وإنما البناء هو لما حوله وما يعلوه من سقف وقبّة، وبينه وبين ذلك العمران فضاء ظاهر، وليس ثمة بناء متراكم على أصل القبر، فيكون دليل النهي أجنبياً عن هذا المقام، فإن المحذور هو البناء المتراكم لأنه يثقل على صاحب القبر، فقد رُوي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: ”كل ما جُعل على القبر من غير تراب القبر فهو ثقل على الميت“. (من لا يحضره الفقيه للصدوق ج1 ص189).

الثالث؛ إن دُفع كل ما سبق، فإنه يبقى الدليل الخاص في جواز تعمير قبور الأئمة الأطهار من آل النبي (صلوات الله عليهم أجمعين) وهو يخرجها من حكم المنع - إن تمّ - تخصيصاً، وفي ذلك أخبار كثيرة، منها ما عن أبي عامر الساجي واعظ أهل الحجاز قال: ”أتيتُ أبا عبد الله عليه السلام فقلتُ له: ما لمن زار قبره؟ - يعني أمير المؤمنين عليه السلام - وعمّر تربته؟ فقال: يا أبا عمار، حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه الحسين بن علي عليهما السلام عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: والله لتُقتلنّ بأرض العراق وتُدفن بها! قلت: يا رسول الله؛ ما لمن زار قبورنا وعمّرها وتعاهدها؟ فقال لي: يا أبا الحسن؛ إن الله تعالى جعل قبرك وقبر وُلدك بقاعاً من بقاع الجنة وعرصة من عرصاتها، وإن الله جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوة من عباده تحنُّ إليكم وتحتمل المذلّة والأذى، فيعمّرون قبوركم ويكثرون زيارتها تقرّباً منهم إلى الله ومودّة منهم لرسوله، أولئك يا علي المخصوصون بشفاعتي، الواردون حوضي، وهم زوّاري غداً في الجنة. يا علي من عمَّرَ قبوركم وتعاهدها فكأنما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس! ومن زار قبوركم عدل ذلك له ثواب سبعين حجة بعد حجة الإسلام، وخرج من ذنوبه حتى يرجع من زيارتكم كيوم ولدته أمه، فأبشر وبشِّر أولياء‌ك ومحبيك من النعيم وقرّة العين بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ولكن حثالة من الناس يعيرِّون زوّار قبوركم بزيارتكم كما تُعيَّر الزانية بزناها! أولئك شرار أمتي! لا نالتهم شفاعتي! ولا يردون حوضي“! (التهذيب ج6 ص22).

فها هو النبي (صلى الله عليه وآله) قد وصف الذين يعمّرون قبور أهل بيته (عليهم السلام) بالصفوة النجباء المخصوصين بالشفاعة، وليسوا إلا الشيعة. بينما وصف (صلى الله عليه وآله) الذين يعيّرونهم بالحثالة الأشرار المحرومين من الشفاعة ومن الورود على الحوض! وليسوا إلا الناصبة الوهابية!

فنحن نمضي على تعمير مشاهد أئمتنا من آل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين) ونتعاهد قبورهم بالزيارة والدعاء والابتهال إلى الله تعالى أن يرزقنا شفاعتهم ولا يحرمنا الاجتماع معهم في الجنة. أما مخالفونا فهنيئاً لهم الاجتماع بأئمتهم في نار جهنم فإنه يُدعى كل أناس بإمامهم!

[العقائدي4]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحرية والعدالة [ مشاهدة المشاركة ]

ههههههههههههه اذا ردي على مشاركتي أثبتي ذكاءك الحاد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم " ناقصات عقلا ودينا .." واحدة نازلة سب في الرجال والأخرى العجوز المتصابية تلعب برسوم متحركة لسب الأموات وسب عرض الرسول أخلاق مستأجرات

لا يطعن بأعراض الناس إلا من هتكوا عرضه
توقيف العضو على أثر مشاركاته هذه و تبقى لكي يرى كل الزوار من هم أعداء آل بيت محمد ...


و لكي يعرف الزائر أنهم يرمون الشيعة بما هو عندهم و مبتلين فيه :


السرخسي - المبسوط - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 58 )

- قال : رجل إستأجر إمرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبى حنيفة.


فاسأل من أهلك هل فعلوا بفتوى أبي حنيفة حتى أخرجوا للمجتمع أمثالك .

[شاعرة الحسين]

و كي اساهم في جعلك تموت غيضا خذ هذه الروايات من كتبنا و من كتبكم و صحاحكم في بناء القبور و الصلاة في المقابر ...
الأول: روى الحر العاملي في (وسائل الشيعة 3/ 203) عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (قَبرُ رسول الله (صلى الله عليه وآله) محصب حصباء حمراء).
وروى السنة مثل أبي داود في (سننه 2/84) والحاكم في (مستدركه 1/ 369) وصححه ووافقه الذهبي عن القاسم بن محمد قال: دخلت على عائشة فقلت يا أماه أكشفي لي عن قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وصاحبيه،فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء.... (يعني مفروشة عليها الحصى الأحمر).
ورى الشافعي في مسنده والبيهقي في (سننه الكبرى 3/411) عن جعفر بن محمد بن أبيه أن النبي (صلى الله عليه وآله) رش على قبر إبراهيم إبنه ووضع عليه حصباء قال الشافعي: والحصباء لا تثبت إلا على قبر مسطح.
الثاني: روى الكليني والطوسي عن يونس بن يعقوب قال:لما رجع أبو الحسن موسى (عليه السلام) من بغداد ومضى إلى المدينة وماتت ابنة له بفيد فدفنها وأمر بعض مواليه أن يجصص قبرها ويكتب على لوح اسمها ويجعله على القبر.
وورد عند السنة والشيعة أن النبي (صلى الله عليه وآله) وضع حجر على قبر عثمان بن مظعون عند رأسه ليعلمه به ويدفن عنده أهل بيته.
فقد روى أبو داود في (سننه 2/81) وحسنه الألباني السلفي في كتابه (أحكام الجنائز ص155) وحسَّنه الحافظ ابن حجر أيضاً فرووه عن المطلب بن عبد الله قال: لمّا مات عثمان بن مظعون خُرج بجنازته فدُفن فأمر النبي (صلى الله عليه وآله) رجلاً أن يأتي بحجر فلم يستطع حمله فقام إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحسر عن ذراعيه... ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال:
(أُعَلِّمُ بها قبرَ أخي وأدفن إليه من مات مِن أهلي).
ورواه عند الخاصة القاضي النعماني (1/239) قال: وعنه (عليه السلام): (أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما دفن عثمان بن مظعون دعا بحجر فوضعه عند رأس القبر وقال: يكون علماً لأدفن إليه قرابتي). الثالث: وورد أيضاً بأن إسماعيل (عليه السلام) قد دفن أمه هاجر في الحجر وحجر عليها وبنى قبرها كي لا توطأ، حيث روى الكليني في (الكافي 4/210) عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (إن إسماعيل دفن أمه في الحجر وحَجَّر عليها لئلا يُوطأ قبر أم إسماعيل في الحجر).
وروى السنة ذلك أيضاً حيث قال الذهبي تلميذ ابن تيمية ومؤرخ السلفية في كتابه (تاريخ الإسلام 1/20): وقال ابن إسحاق: يذكرون أن عُمر إسماعيل بن إبراهيم الخليل مائة وثلاثون سنة وأنه دُفن في الحجر مع أمه هاجر.
فنبي الله إسماعيل وأمه هاجر منذ آلاف السنين مدفونان عند الكعبة وعلى قبورهم حِجر إسماعيل وتدخل قبورهم في طواف الناس حول الكعبة حيث أجمع المسلمون على دخول وإدخال حجر إسماعيل في المطاف. الرابع: ثم إنه قد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم عن المؤمنين بأنهم أرادوا اتخاذ مسجد عند قبور أصحاب الكهف دون أدنى نكير من الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) حيث قال تعالى على لسان المؤمنين: (( قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمرِهِم لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيهِم مَسجداً )) (الكهف:21).
وقد صرح أكثر مفسري السنة بأن الذين غلبوا على أمرهم هم المسلمون أو هو الملك الصالح وجماعته المؤمنين،فقد قال القرطبي في (تفسيره 10/ 379): فقال الملك: إبنوا عليهم بنياناً، فقال الذين هم على دين الفتية: اتخذوا عليهم مسجداً.
وروى أنّ طائفة كافرة قالت: نبني بيعة أو مضيفاً فمانعهم المسلمون وقالوا: (( لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيهِم مَسجِداً )) وقال ابن كثير تلميذ ابن تيمية في تأريخه ( البداية والنهاية 2/138): وآخرون وهم الغالبون على أمرهم قالوا : (( لنتخذن عليهم مسجداً )) أي معبداً يكون مباركاً لمجاورته هؤلاء الصالحين، وهذا كان شائعاً فيمن كان قبلنا.
الخامس: وحتى علماء السنة بإستشناء الوهابية لم يقولوا بأكثر من الكراهة، ومنهم من أجاز ذلك، والمتشدد منهم حرّمه، ولم يرمِ المسلمين والناس بالشرك.
قال سيد سابق في (فقه السنة 1/554): فبعد أن ذكر عنواناً عن كراهة تجصيص القبر ذكر أحاديث النهي ومنها: عن جابر قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يجصص القبر وأن يُقعد عليه وأن يبنى عليه، رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه،ولفظه: نهى أن تجصص القبور وأن تكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ. وفي لفظ النسائي: أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه.

ثم قال سيد سابق: وقد حمل الجمهور النهي على الكراهة وحمله ابن حزم (الظاهري) على التحريم ولا بأس بتطيين القبور. قال الترمذي: وقد رخّص بعض أهل العلم.. ومنهم الحسن البصري في تطيين القبور. وقال الشافعي: لا بأس به أن يطين القبر.
ثم قال سيد سابق (1/555):وعن جعفر بن محمد عن أبيه (الباقر): (أن النبي (صلى الله عليه وآله) رُفع قبره من الأرض شبراً وطُيِّن بطين أحمر من العرصة وجعل عليه الحصباء).رواه أبو بكر النجاد وسكت الحافظ عليه في التلخيص.
ثم قال سيد سابق:وكما كره العلماء تجصيص القبر كرهوا بناءه بالآجُر أو الخشب أو دفن الميت في تابوت إذا لم تكن الأرض رخوة أو ندية، فإن كانت كذلك جاز دفن الميت في تابوت من غير كراهة.
فعن مغيرة عن إبراهيم قال: كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الآجر ويستحبون القصب ويكرهون الخشب. وفي الحديث النهي عن الكتابة على القبور، وظاهره عدم الفرق بين كتابة اسم الميت على القبر وغيرها.
قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث: الإسناد صحيح وليس العمل عليه.فإن أئمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون على قبورهم وهو شيء أخذه الخلف عن السلف... ثم قال: ومذهب الحنابلة الكراهة ووافقهم الشافعية إلا أنهم قالوا: إذا كان القبر لعالم أو صالح نُدب كتابة اسمه عليه وما يميزه ليُعرّف.
ويرى المالكية: إنّ الكتابة إن كانت قرآناً حرمت وإن كانت لبيان أسمه أو تاريخ موته فهي مكروهة.
وقال الأحناف: إنه يُكرهُ تحريماً الكتابة على القبر إلا إذا خيف ذهاب أثره فلا يُكره. وقال ابن حزم (الظاهري): لو نُقش أسمه في حجر لم نكره ذلك.
وفي الحديث النهي عن زيادة تراب القبر على ما يخرج منه، وقد بَوَّب على هذه الزيادة البيهقي فقال: ((باب لا يزاد على القبر أكثر من ترابه لئلا يرتفع)).قال الشوكاني: وظاهره أنّ بالزيادة عليه، الزيادة على ترابه. وقيل: المراد بالزيادة عليه أن يُقبر على قبر ميت آخر. ورجح الشافعي المعنى الأول فقال: يُستحب أن لا يزاد القبر على التراب الذي أُخرج منه... فإن زاد فلا بأس به (يعني جائز)!
السادس: وقبر موسى (عليه السلام) كان تحت الكثيب الأحمر كما يروي لنا البخاري (4/131) ومسلم (7/100) ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يرشدهم إلى ذلك القبر، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (فلو كنت ثَمَّ لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر).
والكثيب هو: الرمل المجتمع كما قاله ابن حجر، وهو: الرمل الكثير المجتمع كما قال العيني.
السابع: وورد عن فاطمة الزهراء (عليها السلام) بأنها كانت تزور قبر عمها الحمزة (عليه السلام)، فتعلمه بحجر، وكذلك ترممه وتصلحه، فقد روى عمر بن شبة في (تاريخ المدينة 1/132) وابن سعد في (الطبقات الكبرى 3/19) عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) بسندين أثنين قال: إن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانت تزور قبر حمزة تُرمّه وتصلحه وقد تعلمته بحجر ـ وعند عبد الرزاق في (مصنفه 3/574) بلفظ وكانت قد وضعت عليه علماً تُعَرِفُه. وعند ابن عبد البر في (التمهيد 324) بلفظ: وعلمته بصخرة. وقد قال القرطبي في (تفسيره 10/381): وقال الشافعي: لا بأس أن يُطيَّن القبر وقال أبو حنيفة: لا يجصص القبر ولا يطين ولا يُرفع عليه بناءً فيسقط.
ولا بأس بوضع الأحجار لتكون علامة لما رواه أبو بكر الأثرم.... عن جعفر بن محمد قال: كانت فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله) تزور قبر حمزة كل جمعة وعلمّته بصخرة.
ذكره أبو عمر (ابن عبدالبر).
فكثيب الرمل والتعليم بالحجارة ووضع الحصى والحجارة الصغيرة فوق القبر لا نعتقد بأنه أخف وزناً من التراب إن لم يكن أثقل،وكذلك لا نعتقد بأنه من نفس القبر بل هو مضاف عليه منقول إليه، وبذلك يثبت أن هذه الرواية لم يُعمل بها أو أنها خاصة بالتراب أو تحمل على الكراهة على أقصى تقدير
الثامن: قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله): فهو في داخل بناء حجرته الشريفة وداخل المسجد النبوي الشريف وبُنيت عليه قبة خضراء عامرة أدامها الله تعالى.
بل صلّى الصحابة والتابعون عند قبره الشريف وفي حجرته الشريفة حينما اكتض المسجد بهم فاتصلت صفوف المصلين في المسجد وفي حُجَر نساء النبي (صلى الله عليه وآله) كما رواه مالك في (المدونة الكبرى/لابن سحنون 1/152) و(تلخيص الحبير/لابن حجر 4/479) و(السنن الكبرى/للبيهقي 3/111).
قال مالك حدثني غير واحد ممن أثق به: إنّ الناس كانوا يدخلون حجر أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) فيصلون فيها الجمعة قال: وكان المسجد يضيق على أهله فيتوسعون بها، وحجر أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) ليست من المسجد ولكن أبوابها شارعة في المسجد.
فهذه الرواية صريحة في صلاة الصحابة والتابعين عند قبر رسول الله(ص) خصوصاً مع قول النووي وغيره من أن حجرة عائشة هي التي كانت شارعة على المسجد، أما سائر حجر نساء النبي (صلى الله عليه وآله) فكانت بخلاف ذلك.
قال ابن حجر في (تلخيص الحبير 4/479): (قوله) إن بيوت أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) كانت مختلفة فمنها ما هو بجنب المسجد ومنها ما هو بخلافه... وتبعه النووي في (شرح المهذب) فقال: كان بيت عائشة إلى المسجد ومعظم البيوت بخلافه.
وكذلك فإن عائشة كانت تصلي في حجرتها عند قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وأبيها وعمر ولم يُنقل أنها كانت تخرج لتصلي.
فالحجرة الشريفة والقبر الشريف في قبلة بعض المصلين في المسجد النبوي الشريف ممن يكونون على يسار الإمام فهؤلاء يصلّون وهو في قبلتهم وبين ايديهم
التاسع: الصحابي أنس بن مالك صلى وأمامه قبر كما روى ذلك البخاري (1/110): رأى عمر أنس بن مالك يصلي عند قبرٍ فقال: القبر القبر! ولم يأمره بالإعادة.
وفاطمة الزهراء (عليها السلام) بنت النبي (صلى الله عليه وآله) كانت تزور قبر عمها حمزة فتصلي عنده.
فقد روى الحاكم في (مستدركه على الصحيحين 3/377): إن فاطمة بنت النبي (صلى الله عليه وآله) كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده.قال الحاكم: وهذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات وأقره الذهبي ونقله البيهقي أيضاً في (سننه الكبرى 4/78).
العاشر: روى البخاري أيضاً (2/90) عن فاطمة بنت الحسين (عليه السلام) زوجة الحسن المثنى:
لما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امرأته قبة على قبره سنة.
وكذلك روى البخاري (2/98) باب الجريد على القبر وذكر أن ابن عمر رأى فسطاطاً على قبر عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام فإنما يُظله عمله. فوضعوا الجريد ووضعوا الفسطاط والقبة والخيمة ولم يقل ابن عمر أنه حرام ولم ينسب هذا النهي للنبي (صلى الله عليه وآله) وإنما كان رأيه أن عمله سيكفيه ويريحه.
بل صرح ابن حجر أن من وضع ذلك الفسطاط (بيت من الشعر) هي عائشة فقال في (فتح الباري 3/177): عن ابن سعد في طبقاته: قدمت عائشة ذا طوى حين رفعوا أيديهم عن عبد الرحمن بن أبي بكر فأمرت بفسطاط فضُرب على قبره ووكلت به إنساناً وارتحلت فقدم ابن عمر فذكر نحوه....
وروى البخاري أيضاً في نفس الباب (2/98) وقال: وقال خارجه بن زيد رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان وإنَّ أَشدَّنا وثبةً الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتى يجاوزه.
وهذا يكشف عن ضخامة وكبر قبره (رضوان الله عليه)، ويدل على وضع شيء عليه، مثل الصخرة التي جعلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) علامة على قبره بل حملها بيده الشريفة
وهذا الأثر عن خارجه الذي يضرب لنا مثلاً على ارتفاع القبر وكبره بقبر عثمان بن مظعون فيدلنا ذلك على وجود شيء قد أضيف فوق تراب القبر سواء كان تراباً مضافاً أو حجر أو صخرة كبيرة أو بناء. ونختم هذا الرد العام وهذا البيان في هذا الشأن بذكر جهل هؤلاء وكشف شذو ذهم ومخالفتهم لإجماع الأمة ونكتفي في الرد عليهم في فهم ما أوردوه علينا من روايات بفهم علماء السنة دون الشيعة لورود نفس ما أوردوه عندهم وقد فهمه جمهور علمائهم ـ إن لم ندّع الإجماع فقد يوجد شاذ هنا أو هناك ـ فهماً موافقاً لفهم أتباع أهل البيت (عليهم السلام) لهذه الأحاديث، فنذكر الآن بعض ما ذكره العلماء المحققون المعتبرون عند إخواننا أهل السنة، لعل هؤلاء أن يرعووا ويفيقوا ويتركوا التهريج والتشويش والتدليس والتشدد والشذوذ وإتباع المتشابهات وترك المحكمات.
فنقول وبالله التوفيق:
1ـ إن الصلاة عند قبور الصالحين وبناء المسجد بجوارها أمر مقبول عند محققي المسلمين كالحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال في (فتح الباري 1/438): قال البيضاوي: لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيماً لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها أوثاناً، لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك، فأما من أتخذ مسجداً في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه ، فلا يدخل في ذلك الوعيد.
بعد ما نقلناه عن ابن حجر من قول البيضاوي وفهمه لأحاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد. فقد وافقهُ ابن حجر حيث قال في فتحه بعد ذلك (1/440): وفيه كراهية الصلاة في المقابر، سواء كانت بجنب القبر أو عليه أو إليه. (ثم قال):
لكن جمع بعض الأئمة بين عموم قوله(ص) (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) وبين أحاديث الباب: (يقصد: لعن الله اليهود... اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).بحملها على كراهة التنزيه وهذا أولى والله العالم.
2ـ ونقل السيوطي في (تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك ص 189) عن ابن عبد البر المحدث المالكي قوله: قيل معناه النهي عن السجود على قبور الأنبياء وقيل النهي عن اتخاذها قبلة يصلّى إليها.
وقد وجدنا نص كلام ابن عبد البر في (التمهيد 6/383) حيث قال: عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). قال: في هذا الحديث إباحة الدعاء على أهل الكفر وتحريم السجود على قبور الأنبياء،وفي معنى هذا أنه لا يحل السجود لغير الله عز وجدل ويحتمل الحديث أن لا تُّجعل قبور الأنبياء قبلة يصلى إليها....
ثم قال ابن عبد البر: وقد زعم قوم أن في هذا الحديث ما يدل على كراهية الصلاة في المقرة وإلى القبور؛ وليس في ذلك عندي حجة وقد مضى القول في الصلاة إلى القبور في باب زيد بن اسلم
3ـ ونقل ابن قدامة المقدسي الحنبلي شبه الإجماع على كراهة الصلاة في المقبرة وعند القبور حيث قال في (المغني 1/ 716): اختلفت الرواية عن أحمد في الصلاة في هذه المواضع فروي أن الصلاة لا تصح فيهما بحال وممن روي عنه أنه كره الصلاة في المقبرة: علي وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وابن المنذر.... وعن أحمد رواية أخرى: أن الصلاة في هذه صحيحة ما لم تكن نجسة وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي لقوله (عليه السلام): (جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) ، وفي لفظ(فحيثما ادركتك الصلاة فصلّ فإنه مسجد).وفي لفظ ( أينما أدركتك الصلاة فصلِّ فإنه مسجد) متفق عليه، ولأنه موضع طاهر فصحّت الصلاة فيه كالصحراء ... ثم قال ابن قدّامة (1/717) : أما إذا كان فيها قبر أو قبران لم يمنع من الصلاة.فيها لأنه لا يتناولها الاسم، وإن نُقلت القبور منها جازت الصلاة فيها لزوال الاسم، ولأن مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانت فيه قبور المشركين فنبشت متفق عليه. 4ـ وننهي البحث بكلام نفيس للقرطبي في (تفسيره 10/50) حيث قال:
وبقوله (صلى الله عليه وآله): (جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) أجزنا الصلاة في المقبرة والحمام وفي كل موضع من الأرض إذا كان طاهراً من الأنجاس. وقال (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: (حيثما ادركتك الصلاة فصلِّ فإن الأرض كلها مسجد) ذكره البخاري ولم يخص موضعاً من موضع. ثم قال القرطبي (10/52): وحسبك بمسجد النبي (صلى الله عليه وآله) الذي أُسس على التقوى مبنياً في مقبرة المشركين، وهو حجة على كل من كَرَه الصلاة فيها.
وممن كره الصلاة في المقبرة (عموماً) الثوري أجزأه إذا صلى في المقبّرة في موضع ليس فيه نجاسة، للأحاديث المعلومة في ذلك، ولحديث أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبوراً) لحديث أبي مرثد الغنوي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: قال: (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها). وهذان حديثان ثابتان من جهة الإسناد، ولا حجة فيهما، لأنهما محتملان للتأويل، ولا يجب أن يمتنع من الصلاة في كل موضع طاهر إلا بدليل لا يحتمل التأويل



و هذه استجابة للاخ الفاضل الطالب مذل النواصب

الدليل الاول الالباني


الفتاوى المهمة
للعلامة محمد ناصر الدين الالباني
ص154
يقول الالباني
-----يكفي عندنا القران والسنه وهم عندهم القران واهل البيت-------





الدليل الثاني ابن القيم



الصواعق المرسلة
ج2/ص616 ـ 617،
لابن القيم الجوزي
الجزءالاول
"الوجه التاسع إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من أهل البيت وهب أن مكابرا كذبهم كلهم وقال قد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد وإن كانوا مخطئين مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل وقد روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة وحملوا حديثهم واحتج به المسلمون..." .



الدليل الثالث عبد العزيز الراجحي


الهدايه الربانيه
في شرح العقيده الطحاويه
لعبد العزيز الراجحي
ص749
اما المذهب الثاني فهو مذهب الشيعه الرافضه الذين يبغضون
الصحابه
ويتولون اهل البيت

[الجزائرية]

والله لن ارد عليك لانك فاسق فاجر عديم الاخلاق
من البداية انا لم اجبك بالادلة لاني عرفت انك ابن يزيد بن معاوية وامهم هند وما ادراك ماهند..
احمق
نحن هنا لانرد على من ياتي باسئلة غبية من غير علم ليعاند بها ويلف ويدور وينهق ويعوي
فيكون محتوى الموضوع عناد لا اكثر ولا اقل وقد ذكر ائمتنا الاطهار عليهم السلام"كثرة الجدال تذهب العقل"
فنحن هنا ليس للجدال بل الغاية هي البحث حول نقاط الاختلاف بين الفريقين

وكما قلنا نحن هنا للحوار العقائدي وغاية الحوار الوصول الى غاية يعني اما انا صحيح وانت على خطا او العكس
ويتم الاستدلال بالقران الكريم والاحاديث النبوية ومصادرها ونحن لاناتي باي حديث من كتبنا الاحاديث كلها نحتج بها من كتبكم
وهذا اكبر دليل يبين مصداقية مذهبنا ..
لكنني حالما قرات موضوعك من البداية عرفت انك مجادل احمق (احمق)
واخر ما اقوله لك حسن الفاظك فامك عيوش ترضع الكبير..
والسلام

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
ضحكني و رب الكعبة ..
ميت قهر من المؤمنات هنا رغم أني لم أشارك بموضوعه الفاشل و لكنه يسبني .... لأنه لا يستطيع أن ينسى سياطي له و للست عيشة ..

علمت أنه يقصدني لأنه قال هنا نفس الكلام :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحرية والعدالة [ مشاهدة المشاركة ]

هههههههههههههههههههههههه هو أنت جوزك متجوز عليك واحدة إسمها عائشة ؟؟ بصراحة كرهك لهذه الطاهرة .. مرضي !!!!!!!! أنصحك بعرض نفسك على الدكتور فيل وجميييييييييل منك أوي الإبتسامات الراقصة اللى في الموضوع... ولكن بصراحة الأفعال دي صغير ة أوي على سنك يا تيتة كربلائية أنصحك بتغييير معرفك لـــ لبوة الشيعة زي ما بيحب نادوكي أحفادك الرافضة سلاما يا تيييييييييتة

أنت رداحة من شارع الهرم درجة أولى ...
يا هيت


لا تظن أيها القزم أنك تحرك شعرة من رأس أي مؤمنة هنا

نضحك عليكم و على سفالة أخلاقكم لأنكم تعكسون مدرسة الصحابة التي تربيتم بها فينفر الناس منكم و من قذاتكم و من بعدها تنطلق صرخات شيوخكم أدركوا السنة تشيعوا
و الموديل الجديد عندكم :
أدركوا الوهابية تلحدوا ....


يكفيك جهلاً ما تتحدث بها مشاركاته المتردية و النطيحة لا تفهم لا في قرآن و لا في أحاديث
و لا في منطق يعني جهل مركب .. كأنك واحد آتي من خمارة من خمارات العرعور ..

و لو قلت عني أو عن أي مؤمنة هنا ما قلت من الان إلى يوم الدين فهل سيغير من حقيقتنا شيئا ؟
لا و رب الكعبة فمن يقبض على جوهرة و يأتيه مليون قزم مثلك و قالوا له أنت تقبض على حجر
لن يغير نباحكم من واقع الجوهرة شيئا ..


توقيعي يكفيك يا حفيد هند البغية :

أًُنزّه نفسـي عن مســاواة سفـلة و من يعـضّ الكلب إن عضـه الكلبُ؟؟
فحسبكم هـذا التفــاوت بيننــا و كل إنــاء بالــذي فيه ينضــحُ
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

عيوني الجزائرية هو متألم منك أيضاً من موضوعك الذي مرغتي أنفه بالتراب فيه هذا :
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=154039

...