لم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه مصلحة ولذلك نهاه كثير من الصحابة وحاولوا منعه ولكنه لم يرجع ، و بهذا الخروج نال أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله حتى قتلوه مظلوماً شهيداً. وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده .. الى آخر
يعني أن الإمام الحسين ع خروجه مفسدة
وهو يرد على إمام قال عنه رسول الله ص أنه إمام قام أوقعد
رواه احمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجى بهذا . وعن عائشة أو ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحداهما لقد دخل على البيت ملك فلم يدخل على قبلها قال ان ابنك هذا حسين مقتول وان شئت أريتك من تربة الارض التى يقتل بها قال فأخرج تربة حمراء .
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ..( مجمع الزوائد 9 / 187 ) ..
من هنا لو كان خروجه مفسدة كما قال ابن تيمية فلماذا أعلمه الرسول أنه مقتول؟ ولماذا لم يقل له لا تخرج فتقتل؟
عرفت الآن لماذا كثير من فرق المسلمين لا تؤيد الوهابية وتستهجنهم؟
أحسنت سأعطيك النتيجة التي توصلت إليها ثم اسمع تعليقكم عليها :
الوهابية = اتباع محمد بن عبد الوهاب
محمد بن عبد الوهاب = تلميذ ابن تيمية
أهل السنة = اتباع ابن تيمية
الوهابية = أهل السنة
سأعود للتعليق على الرواية بعد النظر في سندها ورجالها ( كما تعلمت منك أن الرواية بلا سند لا نقبلها )
وحياكم الله
وقد قال تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله وقد أنزل الله تعالى في على يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون لما صلى فقرا وخلط
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 237
دي نقطه من بحر الناصبي في الطعن في الامام علي
ابغى تعقيبك ع هالكلام
ادا رديت الشبهه راح انزل له سيل من اقوال هالناصبي الخسيس
أنت بنفسك أسميتها شبه !!!
عموما ضع جميع أقواله في آل البيت ولا تبعد أي رواية سواء كانت
مدحا أو قدحا
ثم نرى حجم ناصبيته من خلال أقواله
وهكذا نكون منصفون
وأتمنى أن تشرح لي معنى المجادلة في نظرك
حتى استفيد
شكرا لك
وحياكم الله
جيد وبحث سند الرواية وصحته ضروري لنقبل أو نرد الرواية
جميل
ومن الذي سمع ونقل عن الإمام ؟
صحابته كما أن الصحابة الخيرين رووا ما سمعوا عن النبي ص دون تحريف ولا تكذيب
ليس السند هو أن الإمام قال أو الرسول قال
السند هو من سمع عنهم من الرجال ثم انتقاله لرجال غيرهم وهكذا
هذا ما نعتقده حيث الروابة تقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن الإمام جعفر ع عن آبائه ع عن رسول الله ص
بمعنى لو قلت لك قال الرسول كذا وكذا وكذا
ستقول لي أين السند
صحيح
هل سأقول لك ألا يكفي أن الرسول قاله !!
هذا رد يتنافى مع أصول تخريج الروايات
والإمام عندما قال هذه الروايات لم يقلها لنفسه بل قالها للناس
من هم هؤلاء الناس الذين سمعوها ونقلوه
الناس هم من عاصروه وسمعوا حديثه لكن لا يقبل إلا من المخلصين له وليس من المعادين والكذابين أصحاب المطامع الدنيوية
هذا هو السند
تمت الإجابة
أحسنت هذا يعني أننا نأخذ ديننا من الإمام ومن غير الإمام
ما يروى عن الصحابة المخلصين أمثال ابن عباس وغيره
إذا تحقق سند الرواية مقبول أيضا
ولكن ما يروى عن أهل البيت إذا تحقق السند وقبول الرواية حسب اللوازم الشرعية المشترطة في قبولها تكون أفضل وأحق العمل بها حيث أنها صحيحة لا غبار عليها
عندي مجموعة من الاستفهامات
1 ) من تقصدون بالوهابية ( تعريفهم وأهم كتبهم وأبرز علمائهم قديما وحديثا وأماكن انتشارهم ) ومن أهل السنة ( تعريفهم وأهم كتبهم وأبرز علمائهم قديما وحديثا وأماكن انتشارهم ) ؟
2 ) لماذا أغلب المواضيع أو كلها موجههة للوهابية ؟ يعني هل لديكم علم مسبق أن أهل السنة لا يدخلون المنتدى ؟ أم لا توجد خلافات بينكم وبين أهل السنة وكل ماتكتبونه يوافقكم عليه أهل السنة ؟
3 ) كيف تعرفون أن الشخص الذي يحاوركم وهابي ؟ يعني لمجرد أنه لم يقتنع ؟؟
أم سبب آخر ؟؟
انتظر إجابات مقنعة و منطقية
أهلا بك يا طيب
والسلام على من أتبع الهدى وآله
وعذراً لأستاذنا الفاضل :عبد محمد" لتدخلي في الحوار هنا ....
الوهابية بأختصار :
- تنسب الفرقة الوهابية إلى محمد بن عبد الوهاب بن سليمان النجدي ، المولود سنة 1111 ه ، والمتوفى سنة 1206 ه .
وكان هذا قد أخذ شيئا من العلوم الدينية ، كما كان مولعا بمطالعة أخبار مدعي النبوة كمسيلمة الكذاب وسجاح والأسود العنسي وطليحة الأسدي ، فظهر منه أيام دراسته زيغ وانحراف كبير ، مما دعا والده وسائر مشايخة إلى تحذير الناس منه ، فقالوا فيه : سيضل هذا ، ويضل الله به من أبعده وأشقاه ؟ .
وفي سنة 1143 ه أظهر محمد بن عبد الوهاب الدعوة إلى مذهبه الجديد ، ولكن وقف بوجهه والده ومشايخه ، فأبطلوا أقواله ، فلم تلق رواجا حتى توفي والده سنه 1153 ه فجدد دعوته بين البسطاء والعوام فتابعة حثالة من الناس ، فثار عليه أهل بلده وهموا بقتلة ، ففر إلى ( العيينة ) وهناك تقرب إلى أمير العيينة وتزوج أخت الأمير ، ومكث عنده يدعو إلى نفسة وإلى بدعته ، فضاق أهل العيينة منه ذرعا فطردوه من بلدتهم ، فخرج إلى ( الدرعية ) شرقي نجد ، وهذه البلاد كانت من قبل بلاد مسيلمة الكذاب التي انطلقت منها أحزاب الردة .
فراجت أفكار محمد بن عبد الوهاب في هذه البلاد واتبعه أميرها محمد بن سعود ، وعامة أهلها . وكان في ذلك كله يتصرف وكأنه صاحب الاجتهاد المطلق ، فهو لا يعبأ بقول أحد من أئمة الاجتهاد لا من السلف ولا من المعاصرين له ، هذا ولم يكن هو على الحقيقة ممن يمت إلى الاجتهاد بصلة .
هكذا وصفة أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب ، وهو أعرف الناس به ، وقد ألف كتابا في إبطال دعوة أخية وإثبات زيفها ، ومما جاء فيه عبارة موجزة وجامعة في التعريف بالوهابية ومؤسسها ، قال فيها :
( اليوم ابتلي الناس بمن ينتسب إلى الكتاب والسنة ويستنبط من علومهما ولا يبالي من خالفه ، ومن خالفه فهو عنده كافر ، هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال أهل الاجتهاد ، ولا والله ولا عشر واحدة ، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهال ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ) .
- أنظر :
تاريخ نجد لمحمود شكري الآلوسي ، الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية للشيخ سليمان بن عبد الوهاب : 7 ، فتنة الوهابية :5.
أصول الفكر الوهابي :
- للفرقة الوهابية أصل معلن وأصل خفي . .
- أما الأصل المعلن ، فهو :
إخلاص التوحيد لله ، ومحاربة الشرك والأوثان . ولكن ليس لهذا الأصل ما يصدقه من واقع الحركة الوهابية كما سترى
- وأما الأصل الخفي ، فهو :
تمزيق المسلمين وإثارة الفتن والحروب فيما بينهم خدمة للمستعمر الغربي . وهذا هو المحور الذي دارت حوله جهود الوهابية منذ نشأتها وحتى اليوم . . فهو الأصل الحقيقي الذي سخر له الأصل المعلن من أجل إغواء البسطاء وعوام الناس . فلا شك أن شعار ( إخلاص التوحيد ومحاربة الشرك ) شعار جذاب سيندفع تحته أتباعهم بكل حماس ، وهم لا يشعرون أنه ذريعة لتحقيق الأصل الخفي . ولقد أثبت المحققون في تاريخ الوهابية أن هذه الدعوة قد أنشئت في الأصل بأمر مباشر من وزارة المستعمرات البريطانية ، أنظر مثلا : ( أعمدة الاستعمار ) لخيري حماد ، و ( تاريخ نجد ) لسنت جون فيلبي أو عبد الله فيلبي ، و ( مذكرات حاييم وايزمن ) أول رئيس وزراء للكيان صهيوني ، و ( مذكرات مستر همفر ) ، و ( الوهابية نقد وتحليل ) للدكتور همايون همتي.
مصادر الفكر الوهابي :
- قسمت الوهابية العقائد إلى قسمين :
الأول :
ما ورد فيه نص في الكتاب أو السنة . . فزعموا أن هذا يأخذونه من الكتاب والسنة مباشرة ، دون الرجوع إلى اجتهاد المجتهدين في معناه ، سواء كانوا من الصحابة أو التابعين أو غيرهم من أئمة الاجتهاد .
والقسم الثاني :
ما لم يرد فيه نص . . وزعموا أنهم يرجعون فيه إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وإبن تيمية . لكنهم أخفقوا في الأمرين معا ، ووقعوا في التناقض وارتكبوا المحدور ، فمن ذلك :
- أ - إنهم جمدوا على معان فهموها من ظواهر بعض النصوص ، فخالفوا الأصول والإجماع . ومن هنا وصفهم الشيخ محمد عبدة بأنهم : ( أضيق عطنا وأحرج صدرا من المقلدين ، فهم يرون وجوب الأخذ بما يفهم من اللفظ الوارد والتقيد به بدون التفات إلى ما تقتضيه الأصول التي قام عليها الدين ) .
- ب - خالفوا الإمام أحمد صراحة في تكفيرهم من خالفهم من المسلمين ، في حين لم يجدوا في فتاوى الإمام أحمد ما يشهد لعقيدتهم هذه ، بل على العكس ، كانت سيرته وفتاواه كلها بخلاف ذلك ، فهو لا يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب كبيرا كان أو صغيرا ، إلا بترك الصلاة .
( العقيدة لأحمد بن حنبل : 120 ) .
وأيضا : لم يجدوا عند إبن تيمية ما يشهد لعقيدتهم هذه ، بل الذي ورد عن إبن تيمية هو العكس من ذلك تماما . . قال إبن تيمية : إن من والى موافقيه وعادى مخالفيه ، وفرق جماعة المسلمين ، وكفر وفسق مخالفيه في مسائل الآراء والاجتهادات ، واستحل قتالهم ، فهو من أهل التفرق والاختلاف . ( مجموعة فتاوى إبن تيمية 3 : 349 ) ، فالوهابية إذن وفقا لعقيدة إبن تيمية هم من أهل التفرق والاختلاف.
- ج - إن عقيدة الوهابية في زيارة المشاهد تقتضي بأن الإمام أحمد نفسه ومن وافقه من السلف هم من المشركين الذين تجب البراءة منهم ويجب هدر دمائهم وأموالهم . . فقد نقل إبن تيمية أن الإمام أحمد قد كتب جزءا في زيارة مشهد الإمام الحسين ( ع ) في كربلاء ، وما ينبغي أن يفعله الزائر هناك ، وقال إبن تيمية : إن الناس في زمن الإمام أحمد كانوا ينتابونه ، أي يقصدون زيارته .
( رأس الحسين لابن تيمية - المطبوع مع استشهاد الحسين للطبري : 902 ).
أما في عقيدة الوهابية فإن شد الرحال إلى المشاهد وقصد زيارتها من الشرك الذي تهدر معه الدماء والأموال وبهذا فقد حكموا بالشرك وهدر الدماء والأموال على الإمام أحمد ومن عاصره ومن كان قبلهم من السلف الذين كانوا يفعلون ذلك ويستحبونه بل لازم قولهم : إن الأمة منذ ذلك العصر كلهم مشركون وكفار وهذا يتعدى حتى إلى الصحابة أيضا . فبأي شئ إذن ينسبون أنفسهم إلى الإمام أحمد وإلى السلف؟.
- د - مثل ذلك يقال أيضا عن عقيدتهم بالاستشفاع بالنبي (ص) ، فعندهم أن من طلب الشفاعة من النبي (ص) بعد موته فقد أشرك الشرك الأكبر ، وقد جعل النبي عندئذ وثنا يعبد من دون الله ، وعلى هذا أوجبوا هدر دمه وماله .
( تطهير الاعتقاد للصنعاني : 7 ).
بينما ثبت في الصحيح أن كثيرا من أجلاء الصحابة والتابعين كانوا يفعلون ذلك ويستجاب لهم عاجلا ، وقد صحح ذلك إبن تيمية أيضا في كتابه ( الزيارة 7 : 101 - 106 ).
من طرق عديدة نقلها بطولها عن البيهقي والطبراني وإبن أبي الدنيا وأحمد بن حنبل وإبن السني ، رغم أنه أصر على خلافها إصرارا على الرأي رغم اعترافه بوجود البرهان على خلافه ، إلا أن إبن تيمية لا يرى ذلك من الشرك الأكبر كما فعلت الوهابية . فيكون أولئك الصحابة والتابعون - وفقا لعقيدة الوهابية - من المشركين الذين يجب قتلهم وليس هؤلاء وحدهم مشركين في عقيدة الوهابية ، بل الآخرون ممن كان يبلغه فعلهم هذا في استشفاعهم بالنبي (ص) ولا ينكر عليهم ولا يكفرهم ، هؤلاء أيضا محكوم عليهم . . بهدر الدماء والأموال فمن أبقوا يا ترى من هذه الأمة على الإسلام ؟ ومن هو إذن سلفهم الذي يقتدون به ؟.....
وهنا بين ايديكم موسوعة بسيطة عن الكتب التي نظمت وألفت ردا على خورج العصر "الو هابية" من علماء السنة - وعلماء الشيعة حفظهم الله
وكي لا يتشدق الوهابي بأن هناك من علماء السنة يناصرونهم
فكل العلماء التي يذكرونهم ما هم الا صنيعتهم ومن جملتهم ولايمتون بصلة لاهل السنة والجماعة أحبتنا .....
يتم الترتيب حسب الابجدية للمؤلفات :
1- الآيات البينات في قمع البدع والضلا لا ت
للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء
2- الآيات الجلية في رد شبهات الوهابية
للشيخ مرتضى كاشف الغطاء
3- إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الامان
لأحمد بن أبي الضياف ( رد على الوهابية )
4- الأجوبة النجدية عن الاسئلة النجدية
لأبي العون شمس الدين المعروف بإبن السفاريني الحنبلي
5- الاجوبة النعمانينة عن الأسئلة الهندية
لنعمان بن محمود خير الدين الشهير بابن الالوسي البغدادي الحنفي
6- الارض والتربة الحسينية
للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء
7- ازاحة الغي في الرد على عبد الحي
للسيد علي بن الحسن العسكري المشهور بمشرف علي
8- إزاحة الوسوسة عن تقبيل الاعتاب المقدسة
للشيخ عبد الله بن محمد حسن المامقاني
9- إزهاق الباطل ( في الرد على الوهابية )
لامام الحرمين الميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داوود الهمداني
10- الاسلام والايمان
في الرد على الوهابية ( طبعه حسين حلمي بإسلامبول 1986 )
11-الاسلام السعودي الممسوخ
للسيد طالب الخرسان
12- الاسلام والوثنية
لفهد القحطاني عام 1406 هج بلندن
13-الأصول الاربعة في ترديد الوهابية
لمحمد حسن جان صاحب السرهندي
14- إظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي والولي الصدوق
للشيخ المشرفي المالكي الجزائري
15- إعتراضات على ابن تيمية (في علم الكلام )
لأحمد بن ابراهيم السروطي الحنفي
16- الأقوال المرضية في الرد على الوهابية
للفقيه عطا الكسم الدمشقي الحنفي
17- إكمال السنة في نقض منهاج السنة
للسيد مهدي بن صالح الموسوي القزويني
18- إكمال المنة في نقض منهاج السنة
للشيخ سراج الدين حسن بن عيسى اليماني اللكنهوي
19- الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ( رد على ابن تيمية )
للسيد حسن الحاج آغا مير القزويني
48- جلاء العينين في محاكمة الأحمدين
وهما احمد بن تيمية واحمد بن حجر الهيثمي
للشيخ نعمان بن محمود الالو سي البغدادي
49- جلال الحق في كشف احوال اشرار الخلق
للشيخ ابراهيم حلمي القادري الاسكندري
50- الجوابات
لإبن عبد الرزاق الحنبلي
51- جوابات الوهابيين
للسيدمحمد حسين بن كاظم بن
علي بن احمد الموسوي الكيشوان النجفي
52- جواز إقامة العزاء لسيد الشهداء ( ع )
للسيد علي بن دلدار علي النقوي اللنكهوي
53- جواز لعن يزيد أشقى بني أمية
للشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء
54- حسن المقصد في عمل المولد
لجلا ل الدين السيوطي 911هج
55- الحقائق الاسلامية
لمالك ابن الشيخ محمود مدير مدرسة بمالي الافريقية
56-الحق المبين في الرد على الوهابيين
للشيخ احمد سعيد السرهندي النقشبندي
57- الحق اليقين في رد الوهابية
للشيخ يوسف الفقيه الحاريصي العاملي
58- الحقيقة الاسلامية ( في الرد على الوهابية )
عبد الغني بن صالح حمادة
59- خير الحجة ( في الرد على ابن تيمية )
احمد بن الحسين بن جبريل شهاب الدين الشافعي
60- دفع شبه التشبيه
لأبي الفرج ابن الجوزي الحنبلي
61- دفع شبه من شّبه ونسب ذلك لاحمد بن حنبل
تقي الدين الامام أبي بكر الحصني الدمشقي ( 829هج )
62- الدرة المضيئة ( في الرد على ابن تيمية )
للشيخ علي بن عبد الكافي شيخ الاسلام
كان معاصرا لابن تيمية
63- الدرة المضيئة
لمحمد بن علي الشافعي الدمشقي كمال الدين
المعروف بابن الزملكاني
64-الدرر السنية في الرد على الوهابية
للسيد احمد زيني دحلان المفتي الشافعي
65- الدر الفريد في العزاء على السبط الشهيد ( ع )
للسيد الميرزا علي ابن الميرزا محمد حسين الحسيني المرعشي
الشهرستاني الحائري (1344هج )
66- الدر المنيف في زيارة اهل البيت الشريف
لأحمد بن احمد المصري
67- دعوى الهدى الى الورع في الافعال والفتوى
رد على الوهابية في هدم البقاع المحترمة
للعلامة الشيخ محمد جواد البلاغي ( 1352هج )
68- الدعوة الحسينية الى مواهب النبي الستية
في اثبات استحباب البكاء على الحسين ( ع )
لمحمد باقر الهمذاني
69- دعوة الحق الى أئمة الخلق
للسيد محمد هادي بن السيدعلي البجستاني
الخراساني الحائري ( 1368 هج )
70- رد على ابن تيمية
لاحمد بن محمد الشيرازي ابو القاسم كمال الدين
71- الرد على ابن تيمية في الاعتقادات
لمحمد حميد الدين الحنفي الشافعي
72- الرد على ابن تيمية ( في مسألة الطلاق )
عيسى بن مسعود المنكلاتي
73- رد على ابن تيمية
للشيخ نجم الدين بن ابي الدر البغدادي
74- الرد على الصنعاني الذي مدح ابن عبد الوهاب
للسيد الطبطبائي البصري
75- الرد على ابن عبد الوهاب
لشيخ الاسلام بتونس إسماعيل التميمي المالكي
( 1248هج )
76- رد على ابن الوهاب
للشيخ أحمد المصري الاحسائي
77- رد على ابن عبد الوهاب
للشيخ عبد الله بن عيسى المويسي
78- رد على ابن عبد الوهاب
للعلا مة بركات الشافعي الاحمدي المكي
79- الرد على ابن عبد الوهاب
للشيخ محمد بن عبد اللطيف الاحسائي
80- الرد على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد
لابن الجوزي ( 597 هج )
81-الردود علىمحمد بن عبد الوهاب
للشيخ المحدث صالح الفلابي المغربي
82- الرد على المشبهة في قوله
( الرحمن على العرش استوى )
للقاضي بدر الدين ابن جماعة محمد بن ابراهيم الشافعي
83- الرد على منكري الحسن والقبح
للسيد أبي المكارم حمزة بن علي
84- الرد على الوهابية
للشيخ صالح الكواش التونسي
85- الرد على الوهابية
للشيخ هادي بن عباس بن علي آل كاشف الغطاء
86- الرد على الوهابية
لابراهيم بن عبد القادر الطرابلسي
الرياحي التونسي المالكي من مدينة تستور (1266هج )
87- الرد على الوهابية
للشيخ مهدي الآصفهاني
88- الرد على الوهابية
عبد المحسن الاشيقري الحنبلي مفتي البصرة قديما
89- الرد على الوهابية
للشيخ محمد جواد البلاغي ( 1352هج )
90- الرد على الوهابية
للسيد محمد بن محمود الحسيني اللو اساني
المعروف بالعصار ( 1356 هج )
91- الرد على محمد بن عبد الوهاب
محمد بن سليمان الكردي الشافعي
( استاذ ابن عبد الوهاب )
92- الرد على الوهابية
للشيخ محمد بن علي الاورديادي بن ابي القاسم النجفي
93- الرد على الوهابية
لعمر المحجوب ( مخطوط بدار الكتب الوطنية بتونس برقم 2513 )
94- الرد على الوهابية
للشيخ عبد الكريم الزين (1360هج )
95- الرد على فتاوي الوهابية
للسيد حسن الصدر الكاظمي ( مطبوع اول مرة عام 1344هج )
96 رد الفتوى بهدم قبور الائمةفي البقيع
للشيخ محمد جواد البلاغي
97- الردود الستة على ابن تيمية في الامامة
للسيد عبد الله بن ابي القاسم البلادي البوشهري
98- رسالة في الرد على الوهابية
للشيخ قاسم ابي الفضل المحجوب المالكي
99- رسالة في جواز التوسل
للعلامة مفتي فاس الشيخ مهدي الوازناني
100- رسالة في حكم التوسل بالانبياء والاولياء
للشيخ محمد حنين مخلوق
101- رسالة في الرد على ابن تيمية
( في التجسيم والاستو اء)
للشيخ شهاب الدين أحمد بن يحيى الكلابي الحلبي
102- رسالة الرد على ابن تيمية
محمد بن علي الماوني
103- الرسالة الردية على الطائفة الوهابية
محمد عطاء الله المعروف بعطا الرومي
104- رسالة في تحقيق الرابطة
للشيخ خالد البغدادي
105- الرسالة المرضية في الرد
على من ينكر الزيارة المحمدية
محمد السعدي المالكي
106- رسالة مسجعة محكمة
للشيخ صالح الكواش التونسي
107- سبيل النجاة عن بدعة
اهل الزيغ والضلال
عبد الرحمن قوتي ( طبع تركيا 1985 م )
108- سعادة الدارين
ابراهيم بن عثمان بن محمد السمنودي ( طبع مصر )
109-رسالة في هدم المشاهد
للسيد ابي تراب الخونساري
110- السياسة الدينية
عبد المهدي بن ابراهيم آل مظفر
111- السيف الباتر لعنق النكر على الاكابر
للسيد علوي بن احمد الحداد
112- سيف الجبار المسلول على اعداء الابرار
لشاه فضل رسول القادري ( طبع الهند )
113- السيف الصقيل
تقي الدين السبكي ( طبع مصر )
114- السيف الهندي في إماتة طريق النجدي
للشيخ عبد الله الصنعاني اليمني
115- السيوف الصقال في أعناق
من انكر على الاولياء الانتقال
شيخ من بيت المقدس
116- السيوف المشرقية لقطع اعناق
القائلين بالجهة والجسمية
علي بن محمد الميلي الجمالي التونسي
117- شبهات الوهابية
حسن بن ابي المعالي
118- الشعائر الحسينية
للشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد آل مظفر
119- الشيعة والوهابية
للسيد مهدي ابن السيد صالح القزويني الكاظمي
نزيل البصرة
120- شفاء السقام في زيارة خير الانام
للشيخ ابي الحسن علي تقي الدين السبكي الشافعي
121- شواهد الحق في التوسل بسيد الخلق
للشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني
( رئيس محكمة بيروت سابقا )
122- شؤون الشيعةوالوهابية
للسيد محمد الكاظمي
123- الصارم الهندي في عنق النجدي
للشيخ عطا المكي
124- صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر
للشريف عبد الله بن حسن الباشا بن
فضل العلوي الحسيني الحجازي أمير ظفار
125- صلح الاخوان في الرد على من قال
على المسلمين بالشرك والكفران
للشيخ داوود بن سليمان النقشبندي البغدادي
126- الصوارم الماضية لرد الفرقة الهاوية
للسيد محمد المهدي بن الحسن القزويني
127- الصواعق الالهية في الرد على الوهابية
للشيخ سليمان بن عبد الوهاب
( اخ المبتدع محمد بن عبد الوهاب )
وقد قام الكثير من علماءنا الشيعة والسنة بتحقيق الكتاب
128- الصواعق والرعود
للشيخ عفيف الدين عبد الله بن داوود الحنبلي
وهنا نستعرض بعض مبتدعات هذه الفرقة الضالة والمضلة والخارجة عن أهل السنة والجماعة والمخالفة لها أصلا وفرعاً وكا جاءت على لسان أحد علماء السنة وأحد مشاهيرها :
وسنستعرض النقاط التالية وأكثر منها إن شاء الله
1. ادعاؤهم أن شدة محبة النبى صلى الله عليه وآله وسلم تؤدى إلى الشرك
2. ادعاؤهم أن بشريتهم كبشرية رسول الله صلى الله عليه وسلم
3. إنكارهم ما تعارف عليه المسلمون من خصائص النبى صلى الله عليه وآله وسلم
4. تحريم التبرك بآثاره ومصلياته صلى الله عليه وآله وسلم
5. تحريم التبرك به صلى الله عليه وآله وسلم
6. تحريم التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم
7. تحريم وتقليل أفضلية مجاورة النبى صلى الله عليه وآله وسلم
8. تحريم زيارة قبر النبى صلى الله عليه وآله وسلم
9. تحريم ذكر كلمة " سيدنا محمد "
10. تحريم زيارة النساء لقبر النبى صلى الله عليه وآله وسلم
11. تحريم كتابة محمد جانب كلمة الله
12. ترك الصلاة فى الروضة الشريفة حرصا على الصف الأول
13. تشبيه محمد بن عبد الوهاب بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم .. قاتلهم الله
14. تضعيفهم لما ثبت واستقر فى وجدان الناس مثل طلع البدر علينا
15. التقليل من أهمية رؤية النبى صلى الله عليه وآله وسلم فى المنام
16. التقليل من شأن الشفاعة بقول إن الله هو الذى سيشفعه
17. تنقيصهم فى نسب وسبب أهل البيت
18. قول أحدهم من المقبوحين العصا التى فى يدك أفيد لك من النبى
19.
20. سوء أدب المودودى مع النبى صلى الله عليه وآله وسلم
21. طلب بعضهم خروج قبر النبى إلى الصحراء وهدم القبة الخضراء النبوية الشريفة
22. طمس معالم المدينة والآطام
23. ظنهم أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم محصور فى قبره
24. عداوة أهل البيت
25. عداوتهم لمن يمدح النبى صلى الله عليه وآله وسلم ( مثل البوصيرى صاحب البردة )
26. عدم الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم بعد التشهد الأول
27. ادعاء بعضهم عدم صحة الصلاة فى مسجد النبى صلى الله عليه وآله وسلم
28. ادعاؤهم عدم سماع النبى صلى الله عليه وآله وسلم لمن يسلم عليه
29. الدفاع بشدة عن قصة الغرانيق
30. ادعاؤهم أن القبر الشريف لا يدفع عنهم البلاء
31. القدح فى عصمة الأنبياء
32. قصر فضل النبى صلى الله عليه وآله وسلم على تبليغ الرسالة
33. قول بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس بأفضل خلق الله
34. قولهم إن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ليس بحى فى قبره وتنسحب عليه أحكام الموتى العاديين
35. قولهم إن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن مؤمنا قبل البعثة
36. الكلام على زوجات النبى صلى الله عليه وآله وسلم بما يشين
37. تحريمهم مس القبر النبوى بسبب الخوف من الشرك وليس الأدب
38. مساوتهم قبر النبى صلى الله عليه وآله وسلم بقبر أى أحد من أمته
39. قولهم أن النبى صلى الله عليه وسلم يخطئ ويصيب فى اجتهاده
40. نفيهم تعدد صيغ الصلاة على النبى صلى الله عليه وآله وسلم
41. نهيهم الناس عن اتخاذ أوراد الصلاة على النبى صلى الله عليه وآله وسلم
42. نهيهم عن المديح
43. ادعاؤهم أن الحزن على وفاة النبى صلى الله عليه وسلم لا فائدة فيه
44. ادعاؤهم أن النبى صلى الله عليه وسلم ارتاب فى السيدة عائشة
45. افتراء بعضهم على السيدة فاطمة بأن لها قوادح
46. ادعاء بعضهم أن معرفة قبور الأنبياء ليس لها فائدة
47. ادعاؤهم أن الدعاء عند قبر النبى صلى الله عليه وآله وسلم غير مستجاب
48. تقليل بعضهم لأهمية رد النبى صلى الله عليه وسلم لسلام من سلم عليه
49. ادعاؤهم أنه لا فائدة من زيارة قبر النبى صلى الله عليه وآله وسلم
50. ادعاؤهم أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤمنا قبل سن الأربعين
51. ادعاؤهم أن المقام المحمود لا يستحقه النبى صلى الله عليه وسلم وحده
52. السماح بالخطأ فى الإمام على والسيدة فاطمة بدعوى إسكات الشيعة
53. عدم تعظيمهم للمولد النبوى الشريف بل وتحريم الاحتفال به
54. تأليف كتب للدفاع عن يزيد بن معاوية
55. إنكارهم للأبدال
56. إجرامهم فى حق البخارى ، والترمذى ، والبيهقى ، والعز بن عبد السلام ، والنووى ، وابن قدامة والشاطبى ، وابن حجر العسقلانى وغيرهم من علماء المسلمين
57. ادعاؤهم أن ما يشم من رائحة المسك تلبيس من الشيطان
58. تشكيكهم فى مواقيت الصلاة المحددة بالعلم الحديث
59. تبديعهم الأذانين فى صلاة الجمعة
60. تقليلهم لما ثبت من أذكار الصباح والمساء
61. قولهم بأن استفتاح المجالس أو ختمها بالدعاء بدعة
62. تكذيبهم بفوائد ما حدث فى الإسراء والمعراج
63. إنكار نبوة سيدنا آدم
64. نهيهم ومنعهم إهداء ثواب القراءة للمتوفى
65. ابتداعهم فى تعريف معنى البدعة
66. بغضهم الصوفية
67. تبديع بعضهم للمذاهب الأربعة
68. تبديعهم من يقول عن أهل البيت عليهم السلام
69. تحريمهم الأوراد
70. تحريمهم الختمة ( ختمة القرآن )
71. تحريمهم الدعاء الجماعى بعد الختمة
72. تحريمهم الدلاية أو الميدالية المقسمة بين لا إله إلا الله محمد رسول الله وكذلك قول ذلك عند السفر أو فى التليفون
73. تحريمهم للذكر الجماعى
74. تحريمهم الذكر بالاسم المفرد ( الله الله )
75. تحريمهم الذكر بعدد
76. تحريمهم السبحة
77. تحريمهم صلاة قيام الليل أو التراويح فوق أكثر من ثمان ركعات
78. تحريمهم قراءة القرآن على المقبرة
79. تحريمهم بعض الأمور المباحة مثل الملاعق والورد والتهنئة فى بعض الأشهر مثل رمضان
80. تحريمهم تدريس النساء للأطفال فى المرحلة الابتدائية
81. تحريمهم رفع اليدين عند الدعاء
82. تحريمهم قراءة سورة يس لغرض معين
83. تحريمهم صوم يوم عرفة إن أتى يوم سبت إلا إذا صيم قبله الجمعة
84. تحريمهم قراءة كتب من السلف الصالح
85. تحريمهم لفظ يا سيدى
86. تزوجهم من أزواجهم مرة أخرى بدعوى أن زواجهم كان باطلا
87. حجهم بنية أن الحج السابق كان على ضلال
88. تشددهم فى مسائل الصلاة فى المقابر
89. التشكيك فى مواقيت الصلاة والصيام
90. التطويل فى صلاة الجنازة
91. منعهم من تعليق الحرز الذى فيه قرآن
92. تغطية الوجه فى الحج
93. منعهم من تقبيل الأم
94. إنكارهم تقبيل يد المشائخ
95. غلوهم فى تكفير الأمة
96. وقوعهم فى سب الصحابة
97. منعهم من تلقين المتوفى
98. جعلهم القراءة فى صلاة الجنازة ( الفاتحة ) جهرية
99. قولهم حفظ متن سلم الوصول أهم من حفظ القرآن
100. حمل السلاح فى مكة
101. ادعاؤهم عدم حياة الأنبياء فى قبورهم
102. ادعاء بعضهم أن خروج المنى عمدا فى رمضان لا يفطر
103. تسفيههم لمن يقول بحياة الخضر
104. سبهم للشيخ الشعراوى والشيخ كشك ، والشيخ محمد الغزالى وغيرهم
105. تلبيس الجن عليهم
106. تخطئة بعضهم لاجتهادات الفاروق
107. تحديد مواعيد الصيام والفطر على حسب دول أخرى
108. طواف وقراءة القرآن للجنب والحائض
109. تبديعهم الدعاء الجماعى للمتوفى
110. عدم تحريهم الأماكن المباركة فى الدفن
111. عدم تصحيحهم أحاديث الأذان فى أذن المولود
112. تحريمهم رفع اليدين عند صلاة الجنازة
113. تبديعهم زيارة الأموات فى الأعياد
114. عدم فهمهم لحديث إذا أذن المؤذن والقدح على فى أحدكم
115. فطرهم بعد أذان الفجر ولفترة ليست بالقصيرة
116. تحريمهم القنوت فى الفجر
117. قولهم إن دراسة العقيدة أهم من تدريس القرآن والسيرة
118. نفيهم ما لا يمكن أن يحدث لهم من كرامات الأولياء
119. هجومهم على الأزهر الشريف
120. كراهيتهم لمصر بالذات
121. تبديعهم لوجود المحراب فى المساجد والمآذن والقباب
122. منع العزاء فى المنازل وحصره فى المقبرة فقط
123. التلبيس على الناس بنفى خصائص النصف من شعبان
124. تبديعهم لختم الصلاة جهرا مع ورودها فى كتب السنة
125. أمرهم بالبعد عن العلوم المختلفة ( مثل الجغرافيا )
126. تبديعهم لتكبيرات العيد بصيغة الإمام الشافعى .
وللإستزادة من هذه الأمور واردو والفضائح لهذه الفرقة الضالة والمُضلة راجعوا هنا
العرض العادي
