[أحزان الشيعة]

بارك الله بكم أستاذنا الفاضل حــيدرة حياكم الله

و رحم الله أستاذنا الفقيد برحمته الواسعة


/


عنوان الموضوع من منتديات يا حسين


السيد الحسن الصنعاني:

ابن تيمية يبطن النصب لعلي ويتستر بإظهار الحب ترويجاً لبدعته

03-10-2011


رب اشرح لي صدري

لطالما أزكم أنوفنا عبدة الأمرد بإجاباتهم الانبطاحية المكررة لدفع نصب وعداوة شيخ النصب والتجسيم لأمير المؤمنين ، بقولهم دفاعاً عن شيخهم وعن طريقته :

- إنما يحتج عليكم بحجج النواصب والخوارج من باب الإلزام والمقابلة ...
- إنه يترضى عن علي ويمدحه في موارد أخرى فكيف يكون ناصبياً .. ؟!

... إلخ هاتيكم الهرطقات ..

والتي قد أجبنا وأجيب عنها مرات ومرات ، والجواب ليس بحاجة لمزيد فطنة ، أو كبير تأمّل ، لكن من أين يحصل هذا للسائرين على خطى شيخ إسلامهم والمتشربين بعقائده ؟!

ومع ذلك فلقد وجدتُ رسالة جديرة بالقراءة للرد على مثل هاتيك الهرطقات ، وتلكم المزخرفات ، بعنوان :
((رسالة في الرد على ابن تيمية)) ،
أو
((بلوغ الأمنية في إظهار مخازي ابن تيمية))
[كما في ترجمة المؤلف للسيد عبدالسلام الوجيه الملحقة بآخر الرسالة]

ولقد كنت رفعتها من قبل
رابط تحميل الكتاب
رسالة في الرد على ابن تيمية - للسيد الحسن بن إسحاق الزيدي الصنعاني

http://www.4shared.com/file/10213916...__-______.html


وذيلتها بفهرسة دقيقة جداً لمطالب الرسالة.

وفي طيّها الجواب عن ردود أولئك الذين اغتروا بزخرف شيخ النصب ، ننقل بعض ما ورد فيها بهذا الخصوص ، ونترك البقية للقارئ العزيز ليتصفح كامل الرسالة ، ففيها من المطالب ما يثلج صدر كل غيور على أمير المؤمنين صلوات الله عليه .


يقول السيد الحسن بن إسحاق الصنعاني (ت 1160 هـ) (*) - وهو أحد تلامذة الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني - في مقدمة رسالته المذكورة أعلاه
ص 159 - 160 ما نصه :
( أما بعد فإني طالعتُ الكتاب المسمى منهاج السنة القويم ، للعلامة المحقق أبي العباس أحمد بن عبدالحليم ، المعروف بابن تيمية ، فرأيته بحراً تلاطمت أمواجه ، واختلط فيه عذبه وأجاجه ، وبرّاً قد تشعبت فُجاجه ، وكثرت طرائقه ، فلا يتميز فيه عن مسالك الباطل طريقُ الحق ومنهاجه.
ترى مؤلفه إذا تكلم في مسألة غير لاحظٍ فيها إلى المذهب ، وقفت على ما يتحير عنده العقل ويذهب، من تحقيق للحق موافق وتدقيق، تكاد تتشخّص به في الخارج ضمائر الأوهام وماهيات الحقائق، فإذا تكلم في شيء - لاحظاً فيه المذهب إلى مذهبه - مال إلى تصرفه بكل ممكن يوصله إلى نيل مطلبه ، تنكّب حينئذٍ عن الصراط المستقيم، وتبين لأهل المعارف اعوجاج منهاجه القويم ، مع كثرة دعاويه أنه لا يتقيد بمذهب ، وإنما هو منقاد للدليل ، يذهب معه حيث يذهب.
والواقع منه يشهد ببطلان دعواه، وينادي عليه : ألا إنّ هذا ممن أضلّه الله على علم واتبع هواه !! ؛ يعلم ذلك كل من أمعن النظر في كتابه المذكور ، وتأمل كلامه فيه ؛ تأمل منصفٍ غير لاحظٍ إلى كون المنظور فيه كلام من هو بالتحقيق والإتقان مشهور ، فإنه حينئذٍ يتبين له أن الحق في هذا الكتاب بالباطل مغمور.
وأما من نظر إليه غير مُتدبِّر لمعاني كلامه ، ولا متصفّح لخفيات إشاراته ؛ التي يرمي بها إلى غرض مرامه ، فإنه قد يغتر بعباراته المزخرفة ، وأدلته التي تظهر في بادئ الرأي صحّتها ، وهي عند انتقادها بالغشّ مزيفة.
فإنه - أعني المصنّف - بلغ الغاية في حسن الصناعة ، لترصيف الكلام وتنميقه ، وترقيق ما يسرده من الكلام وتدقيقه ، يتصرّف في كل مقام تصرف عارف متقن ، بارع في معرفة أساليب الخطاب متمكن ، فتراه تارةً يتلطّف ويترقق ، حتى يخرج الباطل في صورة الحق !! ، وتارة يخشن ويتشدق ، ويرعد ويبرق ، حتى يتوهم أنه السابق الذي لا يُلحق !! ، فيروج باطله على من لم يتدبر كلامه !! ؛ لا سيما فيما يتعلق بمسائل الإمامة والتفضيل.
فلقد ضلّ فيه عن منهج الاستقامة ، وسلك به إلى موقف الخزي والندامة !! ، حيث يقوم الأشهاد وتشهد الجوارح بما اجترحه المرء يوم القيامة.
ولا يصدّق ذلك إلا من أمعن النظر في كتابه ، وميَّز بين قشره ولُبابه ، فإنه عند ذلك يعلم أنه قد بنى كلامه على أصولٍ منهارة !! ، واتبع في ذلك هوى النفس الأمّارة !! ، وقصر الحق على سلفه الذين صار يسميهم أهل السُّنة والجماعة ، لينفق له بهذه التسمية في سوق البدعة ما أعدّه من البضاعة ، وزعم أنهم أئمة العلوم الشرعية والعقلية ونقّادها ، وأقطاب الأمة المحمدية وأوتادها .)



ويضيف المصنّف في ص 169 مشيراً إلى التأويلات البعيدة التي يتبعا شيخ النصب حيال فضائل أمير المؤمنين ، ما نصه :
( وأما ابن تيمية فيتجاوز في التأويل ، ويبالغ حتى يكاد الحديث يكون بالذم أشبه من بالمدح !! ، كما ينظر صنيعه في حديث المنزلة ، وحديث الغدير ، وغيرهما في كتابه هذا ، ما قد رأيت فيما وقفتُ عليه من كتب القوم ، مثل ما رأيته في منهاج ابن تيمية !!.
هذا ممّا يُنبئ عن شدة بُغضه لأمير المؤمنين وآله عليهم السلام !! ، مع أنه يتستّر بدعوى محبّته لعلي عليه السلام !! ، وأنه من فضلاء الصحابة !! ، ولكن تصرّفه ، وصريح كلامه يشهد عليه بكذب الدعوى !! ، وينادي عليه بأنه من أشد المتبعين للأهواء !! ، وإنما يقصد بدعواه ترويج الكلام وتنميقه على من لم يعرف ما له في ذلك من مرام !! ، كما لا ينكر من طالع كتابه غير متعصب ، ولا ناظر إلى مؤلفه بعين الاستعظام ، ولا هائباً لجلالته ، لما اشتُهر عنه أنه من المحققين الأعلام.).



ويضيف في ص 173 - 174
مشيراً إلى تلذذ شيخ النصب بإيراد وافتراض ما فيه ذمّ لأمير الموحدين ، بما نصه :
(وأقبح منه وأفحش ما ذكره في فصلٍ عقده ، لا لوجه يظهر ، فإنه لم يتعرّض الرافضي الذي تصدّى المصنف للرد عليه ، بشيء مما اشتمل عليه هذا الفصل ، وإنما لعل وجه إيراده ، تلذذه بذمّ أمير المؤمنين عليه السلام بأقبح الذم !! ، وثلب عرضه فأفحش السبّ !! ، بفرض مقاولة بين رافضي وخارجي !!.
فيقول عن الخارجي : (( كان علي بن أبي طالب حاسداً لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولم يتمكن من إظهار ذلك في حياته ، حتى مات ، فكفر ونافق بمقابلته للناكثين ، وأنه سعى في قتل عثمان ، وأوقد نار الفتنة ، حتى تمكن من قتل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فقتلهم بغضاً له ، وحسداً وعداوة )) إلى آخر كلامه الفظيع (1).
وهذا شيء لا يستريب منصف في أنه إنما عقد الفصل لغرضهم له ، وإلا فما يقوله عن الخارجي لا يشك كل عاقل في بطلانه ، وأنه لو سمعه الخوارج لكذّبوا هذا الناصبي !! ، ولعنوه !! ، ومقتوه !! ، وسبّوه !! ، فإنهم أول من جرّد السيف مع على عليه السلام ، وقتلوا من أصحاب معاوية لعنه الله الجمّ الغفير ، والعدوّ الكثير ، وكانوا يرون قتالهم معه من أوجب الواجبات عليهم ، ولم يكفّروا علياَ إلا بتركه القتال وقبوله الصلح وسعيه إلى التحكيم ، حين قالوا : ((لا حكم إلا لله)) ولو استمرّ علي عليه السلام على حرب معاوية وقتاله وقتله لأصحابه ، لما خرجوا على طاعته ، ولا مرقوا من الدين ، لعنهم الله أجمعين.
فانظر كيف عكس هذا الناصبي القضية ، هذا تطرّف منه إلى ذمّ أمير المؤمنين علي عليه السلام وسبّه !!. وتبيّنَ أنه لا وجه لعقد هذا الفصل غير ذلك ؛ إذ ليس فيما نقله عن الرافضي الذي انتصب للرد عليه ما يقتضي هذا ويستدعيه ، وإنما أبدى ما تجنّه ضمائره !!، وتخفيه سرائره !!، كشفاً من الله لستره !!، وإظهاراً منه على لسانه لما في خبايا صدره !!، وهذا أمر لا ينكره إلا مكابر !!، ولا يتأوّله لابن تيمية بالتأويلات البعيدة الباطلة إلا من اتفق هو وإياه في العقيدة في علي عليه السلام !! ؛ التي ما زال يسترها بدعاويه الباطلة المكشوفة !! ، يوم تُبلى السرائر. ) انتهى.
_______________
(*) ترجمته في البدر الطالع للشوكاني (1 / 194) رقم (125) ، قال :
(السيد الحسن بن اسحق بن المهدي أحمد بن الحسن ابن الإمام القاسم بن محمد .
ولد سنة ١٠٩٣ ثلاث وتسعين وألف ، ونشأ بصنعاء ، فقرأ على السيد العلامة محمد بن اسماعيل الأمير وغيره ، وفاق في غالب العلوم ، وصنف تصانيف منها (منظومة الهدي النبوي) لابن القيم ، ثم شرحها شرحا نفيسا . ومنها رسائل نفيسة في علوم عدة .
وكان أحد الرؤسا مع أخيه السيد العلامة محمد بن اسحق الآتي ذكره ان شاء الله تعالى . ثم اعتقله الإمام المنصور الحسين بن القاسم ، وكان قد اعتقله الإمام المتوكل على الله القاسم ابن حسين .
وله أشعار فائقة . منها وهو بالسجن :
( وعدت أسير الوجد ظبية حاجر *** بالطيف يطرق في الظلام محاجري )
وهى أبيات جيدة .
وله قصيدة أخرى مطلعها :
( ياصاحبى مالنسيم نجدي *** قد عطرت سوحي بعرف الند )
مدح بها شيخه العلامة محمد ابن اسمعيل الأمير . وله شعر كثير سائر مجموع عند أهله ، وكل أهل هذا البيت الشريف علماء شعراء لا يخلو عن ذلك إلا النادر . وصاحب الترجمة من أكابرهم وأفاضلهم الجامعين بين العلم والأدب والرياسة ومكارم الأخلاق وجميع صفات الكمال .
ومات في سنة ١١٦٠ ستين ومائة وألف.) انتهت بحروفها
وترجمه من المعاصرين :
السيد المؤرخ عبدالسلام بن عباس الوجيه في كتابه (أعلام المؤلفين الزيدية) (ج ١ / 308 ) فراجعها بآخر ملحق الرسالة المشار إليها.
(1) قلت أنا مرآة التواريخ : في منهاج السنة المطبوع ( 2 / 62 – 63 ) جاء النص المشار إليه هكذا : ( وَإِذَا قَالُوا مَا تَقُولُهُ أَهْلُ الْفِرْيَةِ مِنْ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانَا مُنَافِقَيْنِ فِي الْبَاطِنِ عَدُوَّيْنِ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَفْسَدَا دِينَهُ بِحَسْبِ الْإِمْكَانِ، أَمْكَنَ الْخَارِجِيَّ أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ فِي عَلِيٍّ، وَيُوَجَّهُ ذَلِكَ بِأَنْ يَقُولَ: كَانَ يَحْسُدُ ابْنَ عَمِّهِ، وَالْعَدَاوَةُ فِي الْأَهْلِ، وَأَنَّهُ كَانَ يُرِيدُ فَسَادَ دِينِهِ فَلَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ ذَلِكَ فِي حَيَاتِهِ وَحَيَاةِ الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ ; حَتَّى سَعَى فِي قَتْلِ الْخَلِيفَةِ الثَّالِثِ ، وَأَوْقَدَ الْفِتْنَةَ حَتَّى تَمَكَّنَ مِنْ قَتْلِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ وَأُمَتِّهِ ، بُغْضًا لَهُ وَعَدَاوَةً ..) انتهى.



اللهم صل على محمد وآل محمد والعن أعدائهم من الأولين والآخرين.

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع من منتديات يا حسين


عمرو بن العاص :
قتالنا لعلي (ع) لم يكن عن اجتهاد مغفور وإنما قاتلناه من أجل الدنيا !

27-09-2006

بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

كما تعلمون ؛ فقد صدّع مخالفوا مذهب أهل البيت رؤوسنا ، بنظرية : الصحابة اجتهدوا ولهم أجر اجتهادهم ، وإن أخطأوا في الاجتهاد ، فهو مغفور لهم ، مغمور في بحر فضائلهم !!!

فنتج عن هذه النظرية أن ...
قتالهم لبعضهم البعض واستحلالهم دماء بعض : اجتهاد مغفور ، ولهم أجر اجتهادهم .
وسبهم لبعضهم البعض : اجتهاد مغفور ، ولهم أجر اجتهادهم .
وطعنهم في بعضهم البعض : اجتهاد مغفور ، ولهم أجر اجتهادهم .
وقنوت بعضهم على بعض في صلواتهم : اجتهاد مغفور ، ولهم أجر اجتهادهم .

فكان لابد لنا من استقراء بسيط حول هذه النظرية الانبطاحية حتى نتأكد من صحتها !
ولا أحد سيفيدنا في هذه المسألة - بعد أن طرحنا (أعني هم) نصوص القرآن والسنة - أفضل من الصحابة أنفسهم ممن تدور عليهم هذه النظرية البلهاء !

فنأتي لأحد أطرافها فنسمع منه ...

وهو الصحابي عمرو بن العاص .

فهل حقاً أن قتالهم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في وقعة صفين كان باجتهاد مغفور كما يزعمه أصحاب النظرية العوجاء ؟!!

قلنا لهم : بأن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله كان يقول في علي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربكم ، وسلم لمن سالمكم . (حديث صحيح)
وقلنا : أن النبي الأعظم يقول في علي : من سب عليا فقد سبني . (حديث صحيح)
فكيف تخرجون معاوية وغيره ممّن قاتل أو سبَّ أمير المؤمنين من هذا المأزق ؟!!

جوابهم : اجتهدوا .. اجتهدوا .. واجتهادهم مغفور .. أكتعين أبصعين ...!!

تعالوا نسمع عمرو بن العاص ، فهل حقاً اجتهدوا ؟!

المناسبة : قدوم عمور بن العاص إلى الشام لنصرة معاوية على أمير المؤمنين بعد أن أعطاه ولاية مصر طعمة له .

قال الطبري في تاريخه - تاريخ الأمم والملوك
http://islamport.com/d/1/trj/1/107/1...F%E4%ED%C7+%22

(3/560)

ما نصه :
(..ثم خرج عمرو بن العاص ومعه ابناه حتى قدم على معاوية، فوجد أهل الشأم يحضّون معاوية على الطلب بدم عثمان،
فقال عمرو بن العاص: أنتم على الحقّ، اطلبوا بدم الخليفة المظلوم - ومعاوية لا يلتفت إلى قول عمرو - !!.
فقال ابنا عمرو لعمرو: ألا ترى إلى معاوية لا يلتفت إلى قولك! انصرف إلى غيره.
فدخل عمرو على معاوية فقال: والله لعجب لك! إني أرفدك بما أرفدك وأنت معرض عني! أما والله إن قاتلنا معك نطلب بدم الخليفة إنّ في النفس من ذلك ما فيها !! ، حيث نقاتل من تعلم سابقته وفضله وقرابته ؛ ولكنا إنما أردنا هذه الدنيا . فصالحه معاوية وعطف عليه.)انتهى

وفي تاريخ المنتظم - لابن الجوزي

http://www.islamport.com/b/4/tareekh...%E3%20019.html

(2/102)

قال ما نصه :
(..ثم خرج عمرو حتى قدم على معاوية، فرأى أهل الشام يحضون معاوية على الطلب بدم عثمان، فقال عمرو : أنتم على الحق، اطلبوا بدم الخليفة المظلوم - ومعاوية لا يلتفت إليه- .
فدخل إلى معاوية فقال له: والله إن أمرك لَعَجب، لا أراك تلتفت إلى هؤلاء، أما إن قاتلنا معك فإن في النفس ما فيها حتى نقاتل من تعلم فضله وقرابته، ولكنا إنما أردنا هذه الدنيا، فصالحه معاوية بعد ذلك وعطف عليه.)انتهى

وفي تاريخ ابن الاثير
http://islamport.com/w/tkh/Web/331/557.htm

(2/57)

قال ما نصه :
(..ثم خرج ومعه ابناه حتى قدم على معاوية فوجد أهل الشام يحضون معاوية على الطلب بدم عثمان
.
وقال عمرو‏:‏ أنتم على الحق اطلبوا بدم الخليفة المظلوم - ومعاوية لا يلتفت إليه - فقال لعمرو ابناه‏:‏ ألا ترى معاوية لا يلتفت إليك ؟! فانصرف إلى غيره‏.‏
فدخل عمرو على معاوية فقال له‏:‏ والله لعجب لك‏!‏ إني أرفدك بما أرفدك وأنت معرض عني !! أما والله إن قاتلنا معك نطلب بدم الخليفة إن في النفس من ذلك ما فيها حيث تقاتل من تعلم سابقته وفضله وقرابته ولكنا إنما أردنا هذه الدنيا‏.‏
فصالحه معاوية وعطف عليه‏.)انتهى

وفي كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب - للنويري
http://islamport.com/d/3/adb/1/261/1943.html

(5/388)
قال تحت عنوان (قدوم عمرو بن العاص على معاوية وصلحه معه ) ما نصه :
(كان عمرو بن العاص قد فارق المدينة وقدم إلى فلسطين في آخر أيام عثمان، فأقام هناك حتى قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقد ذكرنا في خلافة عثمان سبب خروج عمرو، فلما أتاه الخبر بقتل عثمان قال: "أنا أبو عبد الله، أنا قتلته !! وأنا بوادي السبع ، إن يل هذا الأمر طلحة فهو فتى العرب سيبا، وإن يله ابن أبي طالب فهو اكره من يليه إلي!".
فأتاه الخبر ببيعة علي، فاشتد عليه !! ، فأقام ينتظر ما يصنع الناس، فأتاه خبر مسير عائشة وطلحة والزبير، فأقام ينتظر ما يصنعون، فأتاه خبر وقعة الجمل، فأرتج عليه.
فسمع أن معاوية امتنع من بيعة علي رضي الله عنه وأنه يعظم شأن عثمان، فدعا ابنيه، فاستشارهما، وقال: "ما تريان؟ أما علي فلا خير عنده، وهو يدل بسابقته، وهو غير مشركي في أمره".
فقال له ابنه عبد الله: "يا أبت، توفي النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وهم عنك راضون، فأرى أن تكف يدك وتجلس في بيتك حتى يجتمع الناس".
وقال له محمد: "يا أبت، أنت نابٌ من أنياب العرب، ولا أرى أن يجتمع هذا الأمر وليس لك فيه صوت".
فقال عمرو: "أما أنت يا عبد الله فأمرتني بما هو خير لي في ديني، وأما أنت يا محمد فأمرتني بما خير لي في دنياي وشر لي في آخرتي".
ثم خرج ومعه ابناه حتى قدم على معاوية .
وقيل: إنه ارتحل من فلسطين وهو يبكي كما تبكي المرأة، ويقول: واعثماناه! أنعى الحياء والدين، حتى قدم دمشق فوجد أهل الشام يحضون معاوية على الطلب بدم عثمان.
فقال لهم: أنتم على الحق اطلبوا بدم الخليفة المظلوم.
ومعاوية لا يلتفت إليه،
فقال له ابناه: ألا ترى إلى معاوية لا يلتفت إليك، انصرف إلى غيره،
فدخل عليه فقال: "والله لعجبٌ لك أني أرفدك بما أرفدك وأنت معرض عني، إن قاتلنا معك نطلب بدم الخليفة إن في النفس ما فيها، حيث تقاتل من تعلم سابقته وفضله وقرابته، ولكنا إنما أردنا هذه الدنيا".
فصالحه معاوية وعطف عليه واقتدى بآرائه، وشهد عمرو معه صفين، وحكمه، وكان من أمره معه ما تقدم، والله أعلم .)انتهى

وفي تاريخ الاسلام - عهد معاوية - للذهبي ج4 / 93
http://islamport.com/w/tkh/Web/3534/1871.htm

(4/93)

قال :
(وعن عروة، أو غيره قال: دعا ابنيه، فأشار عليه عبد الله أن يلزم بيته، لأنه أسلم له، فقال له محمد: أنت شريف من أشراف العرب، وناب من أنيابها، لا أرى أن تتخلف، فقال لعبد الله: أما أنت فأشرت علي بما هو خير لي في آخرتي، وأما أنت يا محمد فأشرت علي بما هو أنبه لذكري، ارتحلا،
فارتحلوا إلى معاوية، فأتوا رجلاً قد عاد المرضى، ومشى بين الأعراض، يقص على أهل الشام غدوة وعشية: يا أهل الشام إنكم على خير وإلى خير، تطلبون بدم خليفة قتل مظلوماً، فمن عاش منكم فإلى خير. ومن مات فإلى خير.
فقال عبد الله: ما أرى الرجل إلا قد انقطع بالأمر دونك، قال: دعني وإياه، .
ثم إن عمراً قال: يا معاوية أحرقت كبدي بقصصك، أترى أنا خالفنا علياً لفضل منا عليه ؟!! ، لا والله، إن هي إلا الدنيا نتكالب عليها !! ، وايم الله لتقطعن لي قطعة من دنياك، أو لأنابذنك!! .
قال: فأعطاه مصر، يعطي أهلها عطاءهم، وما بقي فلهُ.)انتهى

وفي كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - لابن تغري بردي

http://islamport.com/w/tkh/Web/362/25.htm

(1/25)

قال :
(قال الذهبي بعد كلام ساقه: ثم إن عمراً قال لمعاوية - يعني في أيام وقعة صفين: يا معاوية، أحرقت كبدي بقصصك. أترى أنا خالفنا علياً لفضلٍ منا عليه! لا والله، إن هي إلا الدنيا نتكالب عليها، وأيم الله لتقطعن لي قطعة من دنياك، أو لأنابذنك.
قال: فأعطاه مصر، يعطي أهلها عطاءهم وما بقي فله.
ويروى : أن علياً كتب إلى عمرو يتألفه، فلما أتاه الكتاب أقرأه معاوية، وقال: قد ترى، فإما أن ترضيني، وإما أن ألحق به!
قال: فما تريد؟
قال: مصر، فجعلها له.)انتهى




يقول مرآة التواريخ :
إذن سمعنا ابن النابغة يقول بأنه لا اجتهاد ولاهم يحزنون ، وإنما هي الدنيا نتكالب عليها ، وإننا نعلم فضل علي (ع) وسابقته ...
يعني القضية مو قضية اجتهاد مغفور ، بل القضية قضية : إديني مصر آقي وياك !


مصيبة لو أتى سلفي فقال : انت لم تفهم معنى كلام ابن النابغة ، لأن كلامه يدل على انه اجتهد في قوله انه إنما قاتل علياً من أجل الدنيا ، فله أجر اجتهاده رضي الله تعالى عنه وارضاه واسكنه في جنة ابن آكلة الأكباد جزاء اجتهادهما في قتال علي على الدنيا واجتهادهما في سفك دماء المسلمين آنذاك ، لأن كل هذه الدماء التي سُفكت بسبب اجتهادهما هي مغمورة في أبحر ومحيطات فضائلهما التي حصلا عليها جزاء هذا السفك .. فياليتنا كنا معهم فنفوز فوزاً .




مرآة التواريخ / هل بقيت لهم نظرية ؟!

[أحزان الشيعة]

ردود تابعة للموضوع السابق


هذا رد لي في شبكة هجر على من أنكر ما نقلناه عن ابن العاص أو طالب إسناد الخبر .!

بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

( أ ) – مقدمة :
1-أرى النسر يتوجّع من مواضيع مرآة التواريخ كثيراً ، فما الأمـر ؟!!;)
2-طلب النسر الإسناد - على غير عادته - دليل على توجّعه من النتيجة ، وهي كذلك شاء أم أبى .
3-لكن طلبه الإسناد من مرآة التواريخ دليل حماقته ، فمتى استند مرآة التواريخ على أمر وخرج منه بنتيجة مُوجعة إلا إذا كان مستنده صحيح وفق موازين خصمه ؟!! . فطلبه إسناد ما استندنا عليه – وإن كان من حقه الدستوري :rolleyes: – فهو دليل تفوُّقه على هبنّقة رضي الله عنه !!.

( ب ) – قاعدة حديثية :
في أحكام المرسل من الأحاديث والأخبار ، والمدلَّس منها ، والمعلق والمنقطع والمعضل .
قال التهانوي في كتابه "قواعد في علوم الحديث" الفصل الخامس ص138 بتحقيق عبدالفتاح أبي غدة ما نصه :
(قال ابن الحنبلي في "قفو الأثر" : والمختار في التفصيل قبول مرسل الصحابي إجماعاً ، ومرسَلِ أهل القرن الثاني والثالث عندنا (أي الحنفية) وعند مالك مطلقاً ، وعند الشافعي بأحد أمور خمسة : أن يُسنده غيرُه ، أو أن يُرسله آخر وشيوخهما مختلفة ، أو أن يعضده قول صحابي ، أو أن يعضده قول أكثر العلماء ، أو أن يُعرَفُ أنه لا يُرسل إلا عن عدل.اهـ) انتهى .

وقال ابن تيمية في كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 435 – 436 ما هذا نصه :
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=108&ID=807

(و أما أحاديث سبب النزول فغالبها مرسل ليس بمسند ولهذا قال الإمام احمد بن حنبل ثلاث علوم لا إسناد لها - وفي لفظ - ليس لها أصل : التفسير ، والمغازي ، والملاحم ، ويعني أن أحاديثها مرسلة .
والمراسيل قد تنازع الناس في قبولها وردها ، وحسب الأقوال أن منها المقبول ، ومنها المردود الموقوف ، فمن علم من حاله انه لا يرسل إلا عن ثقة قُبل مرسله ، ومن عرف انه يرسل عن ثقة وغير الثقة كان إرساله رواية عمن لا يعرف حاله فهذا موقوف ، وما كان من المراسيل مخالفا لما رواه الثقات كان مردوداً .
وإذا جاء المرسل من وجهين ، كل من الراويين أخذ العلم عن [ غير ]شيوخ الآخر ، فهذا مما يدل على صدقه ، فان مثل ذلك لا يتصور في العادة تماثل الخطأ فيه وتعمد الكذب كان هذا مما يعلم انه صدق ، فان المخبر إنما يؤتي من جهة تعمد الكذب ومن جهة الخطأ .
فإذا كانت القصة مما يُعلم انه لم يتواطأ فيه المخبران ، والعادة تمنع تماثلهما في الكذب عمداً والخطأ ، مثل أن تكون القصة طويلة فيها أقوال كثيرة رواها هذا مثل ما رواها هذا ، فهذا يعلم انه صدق.) انتهى المراد .

( ج ) – موقف ابن النابغة من الخليفة عثمان قبل بيعته لابن آكلة الأكباد .
تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 3 - ص 1088 - 1089
( كلام عمرو بن العاص في عثمان رضي الله عنهما )
حدثنا علي بن محمد ، عن أبي مخنف ، عن عبد الملك ابن نوفل بن مساحق ، عن أبيه قال : عزل عثمان رضي الله عنه عمرو بن العاص رضي الله عنه عن مصر ، فكان واجداً عليه !!.

حدثنا الحزامي قال ، حدثنا عبد الله بن وهب قال ، حدثني ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب : أن هدايا ابن سعد حين قدمت على عثمان بعث إلى عمرو بن العاص ليحضرها ، فلما حضرها وهي تُعرض قال : أبا عبد الله ، الآن درَّتْ اللقاح . قال عمرو : الآن هلكت الفصال !!.

حدثني محمد بن يحيى قال ، حدثني غسان بن عبد الحميد قال : كان عمرو بن العاص من أشد الناس طعنا على عثمان رضي الله عنه ، وقال : والله لقد أبغضتُ عثمان وحرَّضتُ عليه حتى الراعي في غنمه والسقاية تحت قربتها !!.انتهى

للاستزادة ؛ مراجعة هذا الموضوع ..
ترجمة عمرو بنالعاص الصحابي - من كتاب الغدير للشيخ الأميني رحمه الله

( د ) - موقف معاوية ابن آكلة الأكباد من مقتل عثمان
تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 4 - ص 1288 - 1290
حدثنا محمد بن منصور قال ، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال ، حدثنا جويرية قال : أرسل عثمان رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يستمده ، فبعث معاوية رضي الله عنه يزيد ابن أسد جد خالد القسري ، وقال له : إذا أتيت ذا خشب فأقم بها [ ولا تتجاوزها ، ولا تقل الشاهد يرى ما ] لا يرى الغائب .
قال : أنا الشاهد وأنت الغائب .
فأقام بذي خشب حتى قتل عثمان رضي الله عنه !!.
فقلت لجويرية : لم صنع هذا ؟
قال : صنعه عمدا ليقتل عثمان رضي الله عنه فيدعو إلى نفسه !!.

حدثنا محمد بن يحيى قال ، حدثني غسان بن عبد الحميد قال : قدم المسور بن مخرمة على معاوية رضي الله عنه ، فدخل عليه وعنده أهل الشام .
فقال معاوية رضي الله عنه : يا أهل الشام هذا من قتلة عثمان .
فقال المسور : إني والله ما قتلت عثمان ، ولكن قتله سيرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وكتب يستمدك بالجند فحبستهم عنه حتى قتل وهم بالزرقاء !! .

حدثنا علي بن محمد ، عن أبي مخنف ، عن نمير بن وعلة ، عن الشعبي ،
ومسلمة بن محارب ، عن حرب بن خالد بن يزيد ابن معاوية : أن معاوية رضي الله عنه وجه حبيب بن مسلمة الفهري في أربعة آلاف إلى عثمان رضي الله عنه ، فقدم يزيد بن أسد ابن جرير في ألف ، فلقيه الخبر بقتل عثمان رضي الله عنه بوادي القرى ، أو بذي خشب ، فانصرف .انتهى

اقول :
وثمة مصادر أخرى تذكر هذا الموقف ، فيكفينا مصدر واحد !.


(هـ ) - القول في مصادر الخبر (بيعة عمرو لمعاوية بالصفة المروية أعلاه) .
1- ابن الجوزي لا يذكر في تاريخه إلاّ ما صحَّ عنده
قال ابن الجوزي في مقدمة تاريخه المنتظم ج1/ 116 ، طبع دار الكتب العلمية ، ط2 ، سنة
1415هـ / 1995م ما نصه بالحرف :
(..فإذا انتهينا إلى مفتتح سني الهجرة ، وهي التي عليها التاريخ الى اليوم ذكرنا ما كان في كل
سنة من الحوادث المستحسنة والمهمة ، وما لا بأس بذكره ، ونضرب عن ما لا طائل في الإطالة به
تحته مما يضيع الزمان بكتابته ؛ إمّا لعدم صحته ، أو لفقد فائدته .
فإن خلفاً من المؤرخين ملأوا كتبهم بما يرغب عن ذكره ، تارة من المبتدآت البعيدة الصحة ، المُستهجن
ذكرها عند ذوي العقول كما قد ذكر في مبتدأ وهب بن منبه وغيره من الأخبار التي تجري مجرى
الخرافات ، وتارة بذكر حوادث لا معنى لها ولا فائدة ، وتارة بذكر أحوال ملوك يذكر عنهم شرب
الخمر وفعل الفواحش وتصحيح ذلك عنهم عزيز ، فإن صح كان ذلك إشاعة الفواحش ، وإن لم يصح
كان في مرتبة القذف ...

إلى أن يقول :
فكان هذا الكتاب مرآة يُرى فيها العالم كله والحوادث بأسرها ، إلاَّ أن يكون من لا وقع له ، فليس
لذلك ذكر ، أو حادثة لا يغنى تحتها ولا وجه لذكرها .
وقد انتقى كتابنا نقي التواريخ كلها ، وأغنى من يُعنى بالمهم منها عنها ، وجَمعَ محاسن الأحاديث
والأخبار اللائقة بالتواريخ ، وانتخبَ أحسن الأشعار عند ذكر قائلها ، وسلمَ من فضول الحشو ، ومرذول
الحديث ، ومن لم يدخل فيه ما يصلح حذفه .) انتهى بنصه .

2-جميع المؤرخين الذين نقلوا خبر بيعة ابن النابغة لابن آكلة الأكباد نقلوها مستروحين لها جداً ، ما يدل على ثبوتها لديهم بالطريقة التي نقلناها أعلاه.

3-جميع المؤرخين الذين سردناهم – وما لم نوردهم – هم غير متهمين في نقلهم خبر البيعة وبالصفة المذكورة .

4-أحد من نقل خبر البيعة – بالصفة المزبورة ومن دون نقدٍ لها - الذهبي ، مع انه معدود عند السلفيين وغيرهم بأنه نقّادة للروايات والأخبار جداً وقلما يمر على خبر أو رواية إلا ونقدها !.


يتبع ...

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


( و ) – طرق وأسانيد وشواهد خبر البيعة :


أنساب الأشراف – للبلاذري ج3 / 70-75
أنساب الأشراف للبلاذري » أمر صفين
http://www.islamweb.net/hadith/displ...=50083&hid=973

قال البلاذري :
وحدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم: عن عبد الوارث بن محرر ؛ قال: بلغني أن عمرو بن العاص لما عزله عثمان بن عفان عن مصر؛ قال له: أبا عبد الله أعلمت أن اللقاح بمصر درت بعدك ألبانها ؟
فقال: لأنكم أعجفتم أولادها. فكان كلاماً غليظاً. فلما تكلم الناس في أمره أتاه فقال: لقد ركبت بالناس النهابير، فأخلص التوبة وراجع الحق.
فقال له: وأنت أيضاً يا بن النويبغة تؤلب علي، لأني عزلتك عن مصر، لا تريني طلعتك،
فخرج إلى فلسطين فنزل ضيعة له بها يقال لها: عجلان، وبها له قصر، فكان يحرض الناس على عثمان حتى الرعاة،
فلما بلغه أنه محصور قال: العير يضرط والمكواة في النار.
ثم بلغه قتله
فقال: أنا أبو عبد الله؛ إني إذا حككت قرحة أدميتها- أو قال: نكأتها-
ثم دعا ابنيه عبد الله ومحمداً فقال: ما تريان ؟
فقال له عبد الله: قد سلم دينك وعرضك إلى اليوم؛ فاقعد بمكانك .

وقال له محمد بن عمرو: أخملت نفسك وأمت ذكرك فانهض مع الناس في أمرهم هذا ولا ترض بالدنية في العرب.
فدعا وردان مولاه فأمره بإعداد ما يحتاج إليه
وشخص إلى معاوية فكان معه لا يشركه في أمره،
فقال له: إني قصدت إليك وأنا اعرف موضع الحق لتجعل لي في أمرك هذا حظاً إذا بلغت إرادتك، ولأن تشركني في الرأي والتدبير.
فقال له: نعم ونعمة عين، قد جعلت لك ولاية مصر.
فلما خرج من عند معاوية قال لابنيه: قد جعل لي ولاية مصر.
فقال له: محمد ابنه: وما مصر في سلطان العرب.
فقال: لا أشبع الله بطن من لم تشبعه مصر. انتهى




وقال البلاذري :
حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا بشير بن عقبة أبو عقيل ، عن الحسن ، قال : لما كان من أمر علي ومعاوية ما كان؛ دعا معاوية عمرو بن العاص إلى قتال علي .
فقال: لا والله لا أظاهرك على قتاله حتى تُطعمني مصر !! .
فأبى عليه !!.
فخرج مغضباً.
ثم إن معاوية ندم وقال: رجل طلب إلي في شيء على هذه الحال فرددته ؟ .
فأجابه إلى ما سأل!! . انتهى


أقول :

رجال هذا السند : كلهم ثقات من رجال الصحاح .


أحمد بن إبراهيم الدورقي : ثقة حافظ . [م د ت ق] . تقريب ابن حجر 85 .
أبو داود الطيالسي سليمان بن دود : ثقة حافظ غلط في أحاديث [خت م 4] ت 204 هـ . تقريب 406 .
بشير بن عقبة أبو عقيل الناجي السامي : ثقة [خ م مد تم] . تقريب 173 .
الحسن البصري : ثقة فقيه فاضل مشهور ، وكان يرسل كثيراً ويدلس [ع] توفي سنة 110 هـ وولد في حدود سنة 21 هـ . تقريب 236 .

وقال البلاذري :
وحدثنا خلف بن سالم، وأحمد بن إبراهيم، قالا: حدثنا وهب بن جرير، عن قال جويرية بن أسماء: عن عبد الوهاب الزبيري عن أشياخه قالوا: لما وقعت الفتنة لم يكن أحد من قريش أعفى فيها من عمرو بن العاص أتى مكة فأقام بها، فلم يزل كافاً حتى كانت وقعة الجمل، فقال لابنيه: إني قد ألفيت نفسي بين جزاري مكة وما مثلي رضي بهذه المنزلة فإلى من تريان أن أصير ؟
فقال له عبد الله: صر إلى علي.
فقال: إن علياً يقول: أنت رجل من المسلمين لك ما لهم وعليك ما عليهمومعاوية يخلطني بنفسه ويشركني في أمره. !!
قالوا: فأت معاوية.
فأتاه فما خير له. انتهى




وقال البلاذري :
المدائني، عن سلمة بن محارب: كتب معاوية إلى عمرو بن العاص وهو بفلسطين، بخبر طلحة والزبير، وأن جرير بن عبد الله قد أتاه يطلب بيعته لعلي. فقدم عليه.

وقال البلاذري :
المدائني، عن عيسى بن يزيد الكناني : أن علياً لما بعث جرير بن عبد الله إلى معاوية ليأخذ له البيعة عليه، قدم عليه وهو جالس والناس عنده فأعطاه كتاب علي فقرأه ثم قام جرير فقال: يا أهل الشام إن من لم ينفعه القليل لم ينفعه الكثير، قد كانت بالبصرة ملحمة إن يشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للإسلام بعدها فاتقوا الله وروئوا في علي ومعاوية وانظروا أين معاوية من علي، وأين أهل الشام من المهاجرين والأنصار؛ ثم انظروا لأنفسكم فلا يكون أحد أنظر لها منها.
ثم سكت وسكت معاوية فلم ينطق
وقال: أبلعني ريقي يا جرير.
فأمسك
فكتب من ليلته إلى عمرو بن العاص- وهو على ليال منه، في المصير إليه- وصرف جريراً بغير إرادته-
وكان كتابه إلى عمرو: أما بعد: فقد كان من أمر علي وطلحة والزبير؛ ما قد بلغك، وقد سقط إلينا مروان في جماعة من أهل البصرة ممن رفض علياً وأمره، وقدم علي جرير بن عبد الله في بيعة علي، وحبست نفسي عليك حتى تأتيني، فاقدم علي على بركة الله وتوفيقه.
فلما أتاه الكتاب دعا ابنيه عبد الله ومحمداً فاستشارهما، فقال له عبد الله: أيها الشيخ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو عنك راض ومات أبو بكر وعمر، وهما عنك راضيان، فإياك أن تفسد دينك بدنيا يسيرة تصيبها من معاوية، فتكب كباً في النار.
ثم قال لمحمد: ما ترى ؟
فقال: بادر هذا الأمر تكن فيه رأساً قبل أن تكون ذنباً. فروى في ذلك:
رأيت ابن هند سائلي أن أزوره…وتلك التي فيها انثيابالبواثق
أتاه جرير من عـلـي بـخـطة ... أمرّت عليه العيش مع كـل ذائق
فوالله ما أدري إلـى أيّ جـانـب ... أميل ومهما قادني فهو سـائقـي
أأخدعـه والـخـدع فـيه دنـاءة ... أم اعطيه من نفسي نصيحة وامق
وقد قال عبد الله قولاً تعـلـقـت ... به النفس إن لم تعتلقني علائقـي
وخالفـه فـيه أخـوه مـحـمـد ... وإني لصلب العود عندالحقـائق

فلما سمع عبد الله بن عمرو هذا الشعر، قال: بال الشيخ على عقبيه وباع دينه!!

فلما أصبح عمرو دعا مولاه وردان فقال: ارحل بنا يا وردان فرحل، ثم قال: حط، فحط ففعل ذلك مراراً،
فقال له وردان: أنا أخبرك بما في نفسك، اعترضت الدنيا والآخرة في قلبك فلست تدرى أيتهما تختار،
قال: لله درك ما أخطأت، فما الرأي ؟
قال: تقيم في منزلك فإن ظهر أهل الدين عشت في دينهم وإن ظهر أهل الدينا لم يستغن عنك،
فقال عمرو: ارحل يا وردان على عزم وأنشأ يقول:
يا قاتل الله وردانا وفـطـنـتـه ... أبدى لعمرك ما في النفس وردان
ثم قدم على معاوية فذاكره أمره، فقال: أما علي فلا تسوي العرب بينك وبينه في شيء من الأشياء، وإن له في الحرب لحظاً ما هو لأحد من قريش.
قال: صدقت، وإنما نقاتله على ما في أيدينا ونلزمه دم عثمان.

فقال عمرو: وإن أحق الناس أن لا يذكر عثمان لأنا وأنت، أما أنا فتركته عياناً وهربت إلى فلسطين، وأما أنت فخذلته ومعك أهل الشام حتى استغاث بيزيد بن أسد البجلي فسار إليه،

فقال معاوية: دع ذا وهات فبايعني.
قال: لا لعمرو الله لا أعطيك ديني حتى آخذ من دنياك .

فقال معاوية: سل .
قال: مصر تطعمني إياها.
فغضب مروان بن الحكم وقال: مالي لا أستشار ؟ فقال معاوية: اسكت فما يستشار إلا لك. فقام عمرو مغضباً فقال له معاوية: يا أبا عبد الله أقسمت عليك أن تبيت الليلة عندنا. وكره أن يخرج فيفسد عليه الناس، فبات عنده وقال:
معاوي لا أعطيك ديني ولم أنـل ... به منك دنياً فانظرن كيف تصنع
فإن تعطني مصراً فأربح صفقة ... أخذت بها شيخاً يضرّ وينـفّـع
وما الدين والدنيا سواء وإنـنـي ... لآخذ ما تعطي ورأسي مقنّـع
ولكنني أعطيك هـذا وإنـنـي ... لأخدع نفسي والمخادعيخـدع
فلما أصبح معاوية دخل عليه عتبة بن أبي سفيان فقال له: يا معاوية ما تصنع ؟ أما ترضى أن تشتري من عمرو دينه بمصر. فأعطاه إياها وكتب له كتاباً: لا ينقض شرط طاعة. فمحا عمرو ذلك وقال: اكتب: لا تنقض طاعة شرطا.
فقال له عتبة بن أبي سفيان:
أيّها المانع سيفـا لـم يهّـز ... إنّما ملت إلـى خـزّ وقـزّ
إنما أنـت خـروف واقـف ... بين ضرعين وصوف لم يجزّ
أعط عمراً إن عمـراً بـاذل ... دينه اليوم لدنيا لـم تـحـز
أعطه مصراً وزده مثلـهـا ... إنما مصر لمن عزّ فـبـزّ
إنّ مصراً لعـلـي أو لـنـا ... يغلب اليوم عليها من عجـز
وقال معاوية فيما جاء به جرير بن عبد الله:
تطاول ليلي واعترتني وساوسـي ... لآت أتى بالتّرهات البسـابـس
أتانا جرير من علي بـحـمـقة ... وتلك التي فيها اجتداع المعاطس
يكاتبني والسيف بينـي وبـينـه ... ولست لأثواب الذليل بـلابـس
وقد منحتني الشام أفضل طـاعة ... تواصى بها أشياخها في المجالس
وإني لأرجو خير ما نال طالـب ... وما أنا من ملك العراقبـيائس
وكان هشام بن عمار يقول: هذا حديث مصنوع، الشعر أتانا من ناحية العراق. انتهى

أنساب الأشراف - للبلاذري ج5/103 - ترجمة معاوية
أنساب الأشراف للبلاذري » وأما مُعَاوِيَة بْن أبى سُفْيَان

http://www.islamweb.net/hadith/displ...50211&hid=1493


قال البلاذري :
حدثني عباس بن هشام الكلبي ، عن أبيه ، عن عوانة .
وذكره المدائني عن جويرية : أن عمرو بن العاص قال لعبد الله بن عباس: يا بني هاشم، أما والله لقد تقلدتم من دم عثمان كفرم الإماء العوارك، وأطعتم فساق أهل العراق في عيبه، واجزرتموه مراق أهل مصر، وآويتم قتلته، وإنما نظر الناس إلى قريش، ونظرت قريش إلى بني عبد مناف، ونظر بنو عبد مناف إلى بني هاشم،
فقال ابن عباس لمعاوية: ما تكلم عمرو إلا عن رأيك، وإن أحق الناس أن لا يتكلم في قتل عثمان لأنتما،
أما أنت يا معاوية فزينت له ما صنع، حتى إذا حصر طلب نصرك، فأبطأت وتثاقلت وأحببت قتله، وتربصت لتنال ما نلت،
وأما أنت يا عمرو فأضرمت المدينة عليه ناراً، ثم هربت إلى فلسطين، فأقبلت تحرض عليه الوارد والصادر، فلما بلغك قتله دعتك عداوة علي إلى أن لحقت بمعاوية، فبعتَ دينك منه بمصر،.

فقال معاوية: حسبك يرحمك الله، عرَّضني لك ونفسه ، فلا جُزي خيراً.انتهى




يتبع

[أحزان الشيعة]

أقول :
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق - ج 46 - ص 177 ، قال :
أخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع أنا أبو عمرو بن مندة أنا أبو محمد بن يوة أنا أبو الحسن اللنباني أنا أبو بكر بن أبي الدنيا أخبرني محمد بن صالح القرشي عن علي بن محمد القرشي عن جويرية بن أسماء : أن عمرو بن العاص قال لعبد الله بن عباس يا بني هاشم أما والله لقد تقلدتم بقتل عثمان قرم الإماء العوارك أطعتم فساق أهل العراق في عتبه وأجزرتموه مراق أهل مصر وأوتيم قتلته وإنما نظر الناس إلى قريش ونظرت قريش إلى بني عبد مناف ونظرت بنو عبد مناف إلى بني هاشم .
فقال عبد الله بن عباس لمعاوية : يا معاوية ما تكلم عمرو إلا عن رأيك وإن أحق الناس أن لا يتكلم في أمر عثمان لأنتما .
أما أنت يا معاوية فزينت له ما كان يصنع حتى إذا حصر طلب نصرك فأبطأت عنه وأحببت قتله وتربصت به .
وأما أنت يا عمرو فأضرمت المدينة عليه وهربت إلى فلسطين تسأل عن أنبائه فلما أتاك قتله أضافتك عداوة علي أن لحقت بمعاوية فبعت دينك منه بمصر .
فقال معاوية : حسبك يرحمك الله ، عرَّضني لك عمرو ، وعرَّضَ نفسه لا جزي عن الرحم خيرا. انتهى

(46/177)

http://islamport.com/d/1/trj/1/111/2...E%ED%D1%C7+%22

أقول : وأخرجه الذهبي في سير النبلاء ج3/73 من هذا الطريق ، ولم يتكلّم عليه. إلاّ أنه حذف دعاء معاوية على ابن النابغة ، وهو قوله "لا جُزي خيراً" !!

وراجع تاريخ الاسلام له

http://www.islamport.com/b/4/tareekh...%ED%20048.html

سير أعلام النبلاء للذهبي

http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3...%ED+%E1%DF+%22
وقال البلاذري في أنسابه ايضاً ج5/103 :
المدائني عن عبد الله بن المبارك قال: أراد عمرو بن العاص معاوية على أن يكتب له مصر طعمة ويبايعه !!.
فقال معاوية: إني لا أحب أن يقول الناس إنك إنما بايعتني على [تأميري] لك وشكم .
فقال له مروان: أبا عبد الله إن هذا ليس بيوم مسألة، وقد تدانت الأمور بك فلا تدبرن بعد إقبالها .
فقال عمرو: يا مروان قدمت على معاوية وأمره زلق دحض منفرج انفراج القتب، فما برحت أبرمه قوة بعد قوة حتى تركته على مثل دائرة الفلكة، ولعمر الله إن تركته والشبه المشكلات لتهنن قواه حتى يدبر عنه ما قد تدانى منه!!.
فقال مروان: إن يكن الله قد سهل بك أمراً، فمثلك سهل الله به الوعر وأعان به على حسن العاقبة، فقاربه فإنه مؤاتيك.
ثم قال لمعاوية: أيها الرجل إن الأمور قد لزم بعضها بعضاً، فاكمش أمرك، واكتب له بما أراد، فليس مثل عمرو يبخل عليه بالجزيل يطلبه.
فكتب له؛ وقال معاوية للكاتب: اكتب لا ينقض شرط طاعةً.
فقال عمرو: لا ، ولكن اكتب : ولا تنقض طاعة شرطاً.
فلما قتل محمد بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما بمصر، غلب عمرو عليها، واستقامت الأمور لمعاوية، فلم يحمل عمرو إليه منها شيئاً، فكان أهل معاوية يسألونه أن يكتب إلى عمرو في هدايا مصر فيقول: عمرو جموح طموح منوع، فاعفوني من الكتاب إليه واكتبوا انتم، فكانوا يكتبون إليه فلا يبعث إليهم بشيء،
فقالوا لمعاوية: اعزله، .
فقال: أما عزله فلا، ولكني أروعه بالقدوم فإنه شبيه بالعزل له.
فكتب إليه فقدم .
فقال معاوية: يا عمرو بلغني أنك تقوم على منبر مصر فتذكر بلاءك بصفين، فإن كان ذلك لله فأجرك عليه،
وإن كان للدنيا فقد أعظمنا مكافأتك،
فهل علمت أنك قد نقضت شرطك لردك كتبي؟
قال: ما رددت لك كتاباً أعلم أنه منك، ولكنه كانت تأتيني كتب على لسانك؛ فأما قيامي على المنبر فلم أرد به مناً عليك،
وأما قولك إني أعظمت مكافأتك بمصر !! فعليها بايعتك!! .
قال: انصرف إلى رحلك، فانصرف ثم عاد إليه من الغد، فقال: يا أمير المؤمنين لم أزل أقدح في غارب خير بمصر حتى رجعت إليك، وقد رأيت أن أحضرك ما قدمت به لترى فيه رأيك، فقال معاوية: أمسك عليك مالك، واعلم أنك اذا دعيت إلى مأدبة قوم أو قال مائدة قوم فقد عدك أهلها ممن يأكل، فإن شئت فكل وإن شئت فجع، وما أعطيتك مصر إلا لأنفعك، فارجع إلى عملك.انتهى

وقال ابن عساكر - في ترجمة عمرو ، من تاريخ دمشق : ج 46 ص 170 - :
تاريخ دمشق لابن عساكر » حرف اللام » ذكر من اسمه مُحَمَّد » مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلِ

http://www.islamweb.net/hadith/displ...=798&startno=1


أخبرنا أبو عبد الله البلخي ، أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب ، أنبأنا أبو علي بن شاذان ، أنبأنا أحمد بن إسحاق بن منجاب [نيخاب] ، أنبأنا إبراهيم بن الحسين بن علي ، أنبأنا يحيى بن سليمان الجعفي ، حدثني عبد الرحمان بن زياد ، أنبأنا أبو الصباح الأنصاري الواسطي ، أنبأنا أبو هشام الرماني عن من حدثه قال : كتب علي بن أبي طالب ، إلى عمرو بن العاص ، فلما أتى عمرا الكتاب ، أقرأه معاوية ، وقال : قد ترى ما كتب إلي عليه بن أبي طالب ، فإماأن ترضيني وأما أن الحق به !.
فقال له معاوية : فما تريد ؟
قال : أريد مصر مأكلة .
فجعلها له معاوية كما أراد ، فاتخذ عمرو بن العاص أربعة ( كذا في الأصل ) . انتهى .


سير النبلاء للذهبي ج3 / 73
http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3...tsub=%DE%E1%CF

(3/73)

الواقدي: حدثني مفضل بن فضالة عن يزيد بن أبي حبيب
وحدثني عبد الله بن جعفر عن عبد الواحد بن أبي عون قالا: لما صار الأمر في يد معاوية استكثر مصر طعمة لعمرو ما عاش ورأى عمرو أن الأمر كله قد صلح به وبتدبيره وظن أن معاوية سيزيده الشام فلم يفعل فتنكر له عمرو فاختلفا وتغالظا فأصلح بينهما معاوية بن حديج وكتب بينهما كتاباً بأن: لعمرو ولاية مصر سبع سنين وأشهد عليهما شهوداً وسار عمرو إلى مصر سنة تسع وثلاثين فمكث نحو ثلاث سنين ومات.انتهى

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع من شبكة أنصار الصحابة المنتجبين


بخصوص فتوحات الخلفاء ، أليست نافعة يُشكرون عليها ؟

4/08/2007

وصلني هذا السؤال عبر البريد الخاص من أحد الاخوة

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الاخ الغالي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انا اطلب مساعدتك بهذا السؤال عسى ان اجد الرد الشافي
كما عهدناكم
علما ان السؤال الان موجود في اكثر المنتديات الوهابيه

أود طرح سؤال ويا ليتني اجد في جعبتكم أجابة شافية
كما نعلم الخلفاء رضوان الله عليهم خاضوا حروبا عديدة وفتحوا اراضي شاسعة
فهل كانت حروبهم تخاض تحت راية الاسلام و ونتائجها.. أ كانت ايجابية ام سلبية !
هل اعادت تلك الحروب بالفائدة على الاسلام والمسلمين ام لا ؟؟
ولا تنسى نحن نتحدث عن المرتدين الكفرة ...


ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وجوابي مختصرا :

كون أن العمل الخيّر ذاتاً حسناً لا يعني بالضرورة صيرورة صاحبه خيّراً .
فقد يسرق السارق خبزاً مثلاً ثم يتصدق به على فقير.
فهل يصح لنا أن نصنف هذا السارق المتصدق بما سرق ضمن فئة الصالحين المتصدقين ؟!!
لا أظن أحداً يقول بهذا القول إلا أن يخرج من الاسلام أو يأتينا بدين جديد يجيز له هذا الفعل .!!

التصدق بذاته لا يختلف أحد على حسنه وندبه ، لكن في هذا المورد (المثال) هو ذنب مضاف إلى ذنب سرقته .

إذن فمناط حُسن العمل هو الشرعية فقط ، وليس : الغاية تبرر الوسيلة .

فالحجاج بن يوسف الثقفي مثلاً ، لا يختلف أحد على ظلمه وسفكه للدماء البريئة . ومع هذا فتح بلاداً كثيرة للمسلمين ، وقاتل الكفار .

فهل نثني على الحجاج ونتغاضى عن ظلمه وسفكه للدماء البريئة لأنه فتح بلاداً جديدة للمسلمين ؟؟

النتيجة :

كون الخلفاء فتحوا بلاداً جديدة للمسلمين وقاتلوا الكفار لا يبرر لهم هذا اغتصاب ما ليس بحقهم من صاحبه الشرعي .

فإذا كان كذلك ، فكيف يمكن لنا الثناء عليهم مع هذا الحال ؟!!

لا ، بل قد يلحقهم الذنب من جهة أنهم تصرفوا في دماء ليس من حقهم التصرف فيها . وإن كانت قد سُفكت في فتح بلاد جديدة للمسلمين.

هذا إن افترضنا جدلاً أن قصد الفتوحات هو الإسلام لا التوسّع .

وهو واضح جداً باقلّ تأمّل .

والسلام .



اللهم صل على محمد وآل محمد ،،،

مرآة التواريخ ،،،



عقب بعد ذلك قاسم قائلاً:

وربما كان غرض بعض الخلفاء إلهاء الناس عن المخالفات التي يرتكبونها !

قد يقول من يقرأ كلامي إن هذا كلام عجيب وغريب !

وقد يقول آخر إن فيه مبالغة !

أو إنه كلام عاري من الصحة !

وأقول لا بأس عزيزي القارئ ما عليك سوى أن تقرأ ما ذكره ابن كثير في أحداث سنة 34 هـ قال:

وفي هذه السنة تكاتب المنحرفون عن طاعة عثمان !
وكان جمهورهم من أهل الكوفة، وهم في معاملة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بحمص منفيون عن الكوفة.
وثاروا على سعيد بن العاص أمير الكوفة، وتألبوا عليه، ونالوا منه ومن عثمان!
وبعثوا إلى عثمان من يناظره فيما فعل وفيما اعتمد من عزل كثير من الصحابة وتولية جماعة من بني أمية من أقربائه !
وأغلظوا له في القول!
وطلبوا منه أن يعزل عماله ويستبدل أئمة غيرهم من السابقين ومن الصحابة!
حتى شق ذلك عليه جدا!

وبعث إلى أمراء الأجناد فأحضرهم عنده ليستشيرهم، فاجتمع إليه:
* معاوية بن أبي سفيان أمير الشام.
* وعمرو بن العاص أمير مصر.
* وعبد الله بن سعد بن أبي سرح أمير المغرب.
* وسعيد بن العاص أمير الكوفة.
* وعبد الله بن عامر أمير البصرة.

فاستشارهم فيما حدث من الأمر وافتراق الكلمة.

فأشار عبد الله بن عامر: أن يشغلهم بالغزو عما هم فيه من الشر، فلا يكون هم أحدهم إلا نفسه، وما هو فيه من دبر دابته وقمل فروته فإن غوغاء الناس إذا تفرغوا وبطلوا اشتغلوا بما لا يغني وتكلموا بما لا يرضي وإذا تفرقوا نفعوا أنفسهم وغيرهم.

وأشار سعيد بن العاص: بأن يستأصل شأفة المفسدين ويقطع دابرهم.

وأشار معاوية: بأن يرد عماله إلى أقاليمهم وأن لا يلتفت إلى هؤلاء وما تألبوا عليه من الشر، فإنهم أقل وأضعف جندا.

وأشار عبد الله بن سعد بن أبي سرح: بأن يتألفهم بالمال فيعطيهم منه ما يكف به شرهم، ويأمن غائلتهم، ويعطف به قلوبهم إليه.

وأما عمرو بن العاص فقام فقال: أما بعد يا عثمان فإنك قد ركبت الناس ما يكرهون فأما أن تعزل عنهم ما يكرهون، وإما أن تقدم فتنزل عمالك على ما هم عليه، وقال له كلاما فيه غلظة، ثم اعتذر إليه في السر بأنه إنما قال هذا ليبلغ عنه من كان حاضرا من الناس إليهم ليرضوا من عثمان بهذا.

فعند ذلك قرر عثمان عماله على ما كانوا عليه، وتألف قلوب أولئك بالمال، وأمر بأن يبعثوا إلى الغزو إلى الثغور، فجمع بين المصالح كلها.

المصدر: البداية والنهاية ج 7 ص 186

[أحزان الشيعة]

اللّهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع من شبكة الحق الثقافية


رب الألباني والسلفية: هل هو في الفوق ( الفوقي )أم (السفلي) أم (اليميني) أم (اليساري)؟


25-02-2008



بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

ولا زال الكلام عن الشاب الأمرد رب السلفية ..


الكل يعلم أن المجسمة يزعمون أن ربهم الشاب الأمرد قابع في الجهة العلوية فوق العالم ، في منطقة فراغ .

لكن لا ندري إن كان هذا الفراغ قد خلق قبل ربهم أم بعده ، فإن كان قبله فمن الذي خلقه ؟!! وإن كان بعده فأين كان ربهم إذن قبل خلق هذا الفراغ ؟!

هذا غير الكثير من اللوازم الفاسدة !

لن نطيل ..

هذه صورة للكرة الأرضية مع سلفيين مُتـَحَمِّسَيْن للدعاء

أحدهما يدعو في القطب الشمالي بإتجاه ربه ..

والآخر منهما في القطب الجنوبي يدعو بإتجاه ربه أيضاً !!

ولتختر - عزيزي القارئ المجسم - أنت أيهما تكون !!

الداعي العلوي .. أم السفلي ..


إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها .


فأين ربهما ؟!!

هل هو الذي باتجاه الداعي العلوي .. أم الذي باتجاه الداعي السفلي ؟!!


!!


ولو كان ثمة سلفي آخر في الجهة اليمنى للكرة الأرضية وآخر يعاكسه في الجهة اليسرى
وكلاهما يدعو ربه ..

فأين ربهما ؟!
هل هو في الفوق اليميني (الشرقي) أم في الفوق اليساري (الغربي) ؟!

بمعنى أوضح :
هل رب المجسمة (الشاب الأمرد) يقبع في الفوق العلوي ، أم في الفوق السفلي ، أم في الفوق اليميني ، أم في الفوق اليساري ؟!


ياااا مسهل الأمور .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ

كيف يجيب الألباني عن هذه الشبهة :

لنسمع ..

http://www.fatawa-alalbany.com/aquid...41_03.rm).html



السائل :
يسأل بعض المغرضين سؤالاً في العقيدة للصغار . فيقول : إن هذه الكرة الأرضية ، إذا فرضنا أن رجلاً في الطرف الأعلى بالنسبة لنا .
ورجل آخر في الطرف الأسفل .
فالرجل الأعلى إذا رفع يديه إلى السماء فإنه يسأل الله تبارك وتعالى ، وكان رفعه لليدين إلى جهة العلو .

وأما الرجل الذي في الأسفل في تصورنا ، فيكون يرفع يديه إلى تحت .

إذا ممكن توضح لنا هذا ؟!!


جواب الألباني :
هذا خطأ !!
كل من كان على سطح الأرض فهو يرفع يديه إلى السماء إلى العلو .
إنت يعني (اللي) عمّ تأتيه خطأ ! .
خطأ من الناحية الفلكية فضلاً عن الناحية الشرعية .!

هذي الكرة الأرضية ..
ناس هنا ( كويس ... ها ها ها ها ها !!!! ) !
ناس هنا .. إيش فوقهم ؟!

السائل : سماء .

الألباني : ناس هنا .. إيش فوقهم ؟!

السائل : سماء .

السائل : في تصوّري أنا .... {كلمة أو كلمتان غير واضحتين !!}

الألباني : بدّك تصحـّي تصوّرك .. ها ها ها ها ها .... !!

الحضور : ها ها ها ها ها ها ها ...!!


انتهى حل الشبهة !

مرآة التواريخ / ودّي أقول : ها ها ها ها ..
لكن بسبب التعب والإرهاق فليعذرني زملائي السلفية عن قول : ها ها ها ها

[عابر سبيل سني]

بارك الله بكم على هذا الاحتواء و الطرح

مراة التواريخ كان علما و نور و لا يجاريه احد في تلخيصاته و اطروحاته و نحن فجعنا بوفاته
كانت فجاة علينا
و الى جنة الخلد اخينا مراة التواريخ و لا نملك له الا الدعاء و التاسي و عسى الله ان يكون مع الاولياء و الانبياء
جعل الله قبره نورا و جعل اثاره انوار مشعة

و الفاتحة

رحمه الله
و رحم والديه

وله كل الاجر من رب العالمين

كيف و كيف و اكثر متابعينه لا يملكون ان تخط اياديهم معشار ما كتب
و المصاب فيه جلل

[آكسل]

جزاك الله عنا خيرا يا أبا عمار ورحمة الله تعالى الواسعة عليك وأسكنك فسيح جنتنه بحق محمد وآآله وألهمنا وذويك وكل محبيك الصبر والسلوان
بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * اياك نعبد واياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين*

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع من منتديات يا حسين


حلقة (1) : ابن حجر وعدالة الصحابة .. يقول المقبلي : هل الصحبة نبوة يا ابن حجر ؟!!

19-08-2005

حلقات : ابن حجر العسقلاني وعدالة الصحابة

الحلقة الأولى : هل الصحبة نبوة يا ابن حجر ؟!!


قال صالح بن المهدي المقبلي اليماني (ت1108هـ) في كتابه المشهور "العلم الشامخ" في تفضيل الحق على الآباء والمشايخ ص373 - 374 ، نشر مكتبة دار البيان ، دمشق :
(وروى البخاري لمروان بن الحكم الذي رمى طلحة وهو في جيشه ، والمتسبب في خروجه على علي ، وفعل كا طامَّة.!
وقال ابن حجر العسقلاني - وهو إمام في المتأخرين كامل - في ترجمة مروان : إذا ثبتت صحبته لم يؤثّر الطعن فيه . اه
يعني ولمّا تثبت ! وكأنّ الصحبة نبوة !! أو أن الصحابي معصوم ، وهو تقليد في التحقيق بعد أن صارت عدالة الصحابة مسلم عند الجمهور ، والحق أن المراد بذلك الغلبة فقط ، فإن الثناء من الله تعالى ورسوله - وهو الدليل على عدالتهم - لم يتناول الأفراد بالنصوصية ، إنما غايته عموم ، مع أن دليل شمول الصحبة لمطلق الرائي ونحوه ركيك جداً !!.
وليت شعري ؛ من المخاطب الموصي ! هل هو عين الموصى به ! في نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "لاتسبوا اصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً لم يبلغ مدَّ أحدهم ، ولا نصيفه". !!). انتهى بعينه.

أقول :
ما نقله عن ابن حجر موجود في مقدمة كتابه "فتح الباري" 1 /230 - الفصل التاسع ، في ترجمة مروان ، قال :
(يقال له رؤية ، فإن ثبتت فلا يعرّج على من تكلّم فيه.!!
وقال عروة بن الزبير : كان مروان لا يتهم في الحديث .
وقد روى عنه سهل بن سعد الساعدي الصحابي اعتمادا على صدقه .
وإنما نقموا عليه أنه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ، ثم شهر السيف في طلب الخلافة ، حتى جرى ما جرى .
فأما قتل طلحة فكان متأولا فيه !! كما قرَّره الإسماعيلي وغيره .
وأما ما بعد ذلك فإنما حمل عنه سهل بن سعد ، وعروة ، وعلي بن الحسين ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، وهؤلاء أخرج البخاري أحاديثهم عنه في صحيحه لما كان أميرا عندهم بالمدينة ، قبل أن يبدو منه في الخلاف على ابن الزبير ما بدا . والله أعلم .
وقداعتمد مالك على حديثه ، ورأيه ، والباقون ، سوى مسلم.) انتهى.

وفي تهذيب التهذيب له ج5 / 405 رقم 7646 ترجمة مروان ، قال :
(وعاب الإسماعيلي على البخاري تخريج حديثه ، وعدَّ من موبقاته أنه رمى طلحة - أحد العشرة - يوم الجمل ، وهما جميعاً مع عائشة فقتل!!. ثم وثب على الخلافة بالسيف .
واعتذرتُ عنه في مقدمة شرح البخاري (!!!) ، وقول عروة بن الزبير : كان مروان لا يتهم في الحديث ، وهو في رواية ذكرها البخاري ، في قصة نقلها عن مروان عن عثمان في فضل الزبير. قلت في طبقته. )انتهى بنصه.

وقال في الإصابة 6 /156 بترجمته رقم 8312 :
(وكان مع أبيه بالطائف إلى أن أذن عثمان للحكم في الرجوع إلى المدينة ، فرجع مع أبيه ، ثم كان من أسباب قتل عثمان ، ثم شهد الجمل مع عائشة ، ثم صفين مع معاوية ، ثم ولي إمرة المدينة لمعاوية ..إلخ) انتهى.

= = = = =

وهنا ننقل ترجمة مروان بن الحكم كاملة من سير أعلام النبلاء ، حتى نتعرف جلياً على هذا الذي يريد ابن حجر العسقلاني أن يدافع عنه!

- قال الذهبي في سير أعلام النبلاء - ج 3 ص 476 :
(102 - مروان بن الحكم * ( خ )
ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، الملك أبو عبد الملك القرشي الاموي .
وقيل : يكنى أبا القاسم ، وأبا الحكم .
مولده بمكة .
وهو أصغر من ابن الزبير بأربعة أشهر .
وقيل : له رؤية ، وذلك محتمل .
روى عن : عمر ، وعثمان ، وعلي ، وزيد .
وعنه : سهل بن سعد - وهو أكبر منه - وسعيد بن المسيب ، وعلي بن الحسين ، وعروة ، وأبو بكر بن عبدالرحمن ، وعبيد الله بن عبدالله ،
-----------------------
* ( مصادر ترجمة مروان) * * طبقات ابن سعد 5 / 35 ، نسب قريش : 159 ، 160 ، طبقات خليفة : ت 1984 ، المحبر : 22 ، 55 ، 58 ، 228 ، 377 ، التاريخ الكبير 7 / 368 ، المعارف : 353 ، الجرح والتعديل 8 / 271 ، تاريخ الطبري 5 / 530 وما بعدها ، و 610 ، مروج الذهب 3 / 285 ، جمهرة أنساب العرب : 87 ، الاستيعاب : 1387 ، الجمع بين رجال الصحيحين 2 / 501 ، تاريخ ابن عساكر 16 / 170 آ ، أسد الغابة 5 / 144 ، الكامل 4 / 191 ، الحلة السيراء 1 / 28 ، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 2 / 87 ، تهذيب الكمال : 1315 ، تاريخ الاسلام 3 / 70 ، تذهيب التهذيب 4 / 30 آ ، البداية والنهاية 8 / 239 و 257 ، العقد الثمين 7 / 165 ، الاصابة 3 / 477 ، تهذيب التهذيب 10 / 91 ، النجوم الزاهرة 1 / 164 ، 169 ، خلاصة تذهيب الكمال : 318 ، شذرات الذهب 1 / 73 . ( * )


/ صفحة 477 / ومجاهد بن جبر ، وابنه عبدالملك .

وكان كاتب ابن عمه عثمان ، وإليه الخاتم ، فخانه ، وأجلبوا بسببه على عثمان ، ثم نجا هو ، وسار مع طلحة والزبير للطلب بدم عثمان ، فقتل طلحة يوم الجمل ، ونجا - لا نُجِّيَ - ثم ولي المدينة غير مرة لمعاوية .

وكان أبوه قد طرده النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ( 1 ) ، ثم أقدمه عثمان إلى المدينة لانه عمه .
ولما هلك ولد يزيد ، أقبل مروان ، وانضم إليه بنو أمية وغيرهم ، وحارب الضحاك الفهري ، فقتله ، وأخذ دمشق ، ثم مصر ، ودعى بالخلافة .

وكان ذا شهامة ، وشجاعة ، ومكر ، ودهاء ، أحمر الوجه ، قصيرا ، أوقص ( 2 ) ، دقيق العنق ، كبير الرأس واللحية ، يلقب : خيط باطل ( 3 ) .

قال الشافعي : لما انهزموا يوم الجمل ، سأل علي عن مروان ، وقال : يعطفني عليه رحم ماسة ، وهو مع ذلك سيد من شباب قريش ( 4 ) .

وقال قبيصة بن جابر : قلت لمعاوية : من ترى للامر بعدك ؟ فسمى رجالا ، ثم قال : وأما القارئ الفقيه الشديد في حدود الله ، مروان .

قال أحمد : كان مروان يتتبع قضاء عمر .

وروى ابن عون ، عن عمير بن إسحاق ، قال : كان مروان أميرا علينا ، فكان يسب رجلا (!!) كل جمعة ، ثم عزل بسعيد بن العاص ، وكان سعيد لا يسبه ، ثم أعيد مروان ، فكان يسب ، فقيل للحسن : ألا تسمع ما يقول ؟
--------------------------
( 1 ) انظر " أسد الغابة " 2 / 37 .
( 2 ) الاوقص : قصير العنق خلقة .
( 3 ) قال الثعالبي في " ثمار القلوب " : 76 : لقب بذلك لانه كان طويلا مضطربا .
( 4 ) ابن عساكر 16 / 173 آ . ( * )



/ صفحة 478 / فجعل لايرد شيئا وساق حكاية ( 1 ) .

قال عطاء بن السائب : عن أبي يحيى ، قال : كنت بين الحسن والحسين ومروان ، والحسين يساب مروان ، فنهاه الحسن ، فقال مروان : أنتم أهل بيت ملعونون .
فقال الحسن : ويلك قلت هذا ! والله لقد لعن الله أباك على لسان نبيه وأنت في صلبه ، يعني : قبل أن يسلم ( 2 ) .
وأبو يحيى هذا نخعي لا أعرفه .

جعفر بن محمد : عن أبيه ، كان الحسن والحسين يصليان خلف مروان ولا يعيدان ( 3 ) .

العلاء بن عبدالرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : إذا بلغ بنو العاص ثلاثين رجلا ، اتخذوا مال الله دولا ، ودين الله دغلا ، وعباد الله خولا ( 4 ) .
جاء هذا مرفوعا ، لكن فيه عطية العوفي ( 5 ) .

قلت : استولى مروان على الشام ومصر تسعة أشهر ، ومات خَنْقَاً
------------------------
( 1 ) أوردها المصنف بتمامها في " تاريخه " 3 / 72 .
( 2 ) ابن عساكر 16 / 174 ب .
( 3 ) أورده ابن كثير في " البداية " 8 / 358 : عن الشافعي : أنبأنا حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، وزاد فيه " ويقعدان بها " وهو عند ابن عساكر 16 / 175 آ .
( 4 ) ابن عساكر 6 / 176 ب .
( 5 ) أخرجه أحمد 3 / 80 من طريق عثمان بن أبي شيبة ، عن جرير ، عن الاعمش ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد مرفوعا . . . ورواه أبو يعلى عن زكريا بن زحمويه ، عن صالح بن عمر ، عن مطرف ، عن عطية ، عن أبي سعيد . . وإسناده ضعيف لضعف عطية العوفي ، ورواه الطبراني من طريق أبي المغيرة ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن راشد بن سعد ، عن أبي ذر . وإسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم ، ثم هو منقطع ، وله طرق أخرى أوردها ابن كثير في " البداية " 8 / 259 وكلها لا تصح . ( * )



/ صفحة 479 / من أول رمضان سنة خمس وستين .

قال مالك : تذكَّرَ مروان ، فقال : قرأت كتاب الله من أربعين سنة ، ثم أصبحت فيما أنا فيه من هرق الدماء وهذا الشأن ( 1 ) ؟ !

قال ابن سعد : كانوا ينقمون على عثمان تقريب مروان وتصرفه .
وقاتل يوم الجمل أشد قتال ، فلما رأى الهزيمة ( 2 ) رمى طلحة بسهم ، فقتله ، وجرح يومئذ ، فحمل إلى بيت امرأة ، فداووه ، واختفى ، فأمنه علي ، فبايعه ، ورُدَّ إلى المدينة .
وكان يوم الحرة مع مسرف بن عقبة يحرضه على قتال أهل المدينة .

قال : وعقد لولديه عبدالملك وعبد العزيز بعده ، وزَهَّدَ الناس في خالد بن يزيد بن معاوية ، ووضع منه ، وسبه يوما ، وكان متزوجا بأمه ، فأضمرت له الشر ، فنام ، فوثبت في جواريها ، وغمته بوسادة قعدن على جوانبها ، فتلف ، وصرخن ، وظُنَّ أنه مات فجاءة ( 3 ) . !!
وقيل : مات بالطاعون . انتهت الترجمة مع حواشيها كاملة
------------------------
( 1 ) ابن عساكر 16 / 179 آ .
( 2 ) تحرفت في المطبوع إلى "الهدنة" .
( 3 ) طبقات ابن سعد 5 /37 ، 40 ، وانظر 3 / 223 .




وفي ميزان الإعتدال للذهبي (ج4/ ترجمة 8422) ، قال :
مروان بن الحكم [خ عو] الأموي أبو عبدالملك.
قال البخاري : لم يرَ النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت : روى عن بسرة ، وعن عثمان ، وله أعمال موبقة نسأل الله السلامة ، رمى طلحة بسهم ، وفعل وفعل.انتهى


قال الدكتور بشار عواد في حاشية كتاب "تهذيب الكمال" للمزي ج4 / 389 ترجمة مروان ، تعليقاً على كلام الذهبي في الميزان :
(قال بشار : كلام الذهبي صحيح ، فينظر في أمر توثيقه مطلقاً ويُدرس.) انتهى.


وفي سير أعلام النبلاء للذهبي أيضاً ج: 1 ص: 35 ، ترجمة طلحة ، قال :
(وكيع حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال رأيت مروان بن الحكم حين رمى طلحة يومئذ بسهم فوقع في ركبته فما زال ينسح حتى مات.
رواه جماعة عنه ولفظ عبد الحميد بن صالح عنه : هذا أعان على عثمان ولا أطلب بثأري بعد اليوم.

قلت : قاتل طلحة في الوزر بمنزلة قاتل علي .
قال خليفة بن خياط : حدثنا من سمع جويريه بن أسماء عن يحيى بن سعيد عن عمه : أن مروان رمى طلحة بسهم فقتله ثم التفت إلى أبان ، فقال : قد كفيناك بعض قتلة أبيك.!!) انتهى


أقول :
يقول الذهبي أن قاتل طلحة - يعني مروان - في الوزر بمنزلة قاتل علي.!

تعالوا نسمع رأي الذهبي في قاتل علي صلوات الله عليه.

قال في كتابه "تاريخ الإسلام" (ج3 / 654) بآخر ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام (عهد الخلفاء الراشدين) ، قال :
(وابن ملجم عند الروافض أشقى الخلق في الآخرة.
وهو عندنا أهل السنة ممن نرجو له النار، ونجوز أن الله يتجاوز عنه، لا كما يقول الخوارج والروافض فيه.
وحكمه حكم قاتل عثمان ، وقاتل الزبير، وقاتل طلحة، وقاتل سعيد بن جبير، وقاتل عمار، وقاتل خارجة، وقاتل الحسين.
فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله، ونكل أمورهم إلى الله عز وجل.)انتهى بنصه.


إذن حكم قاتل طلحة - وهو مروان بن الحكم - عند الذهبي الآتي :
1-ممن يرجو له النار.
2-يبرأ إلى الله منه.
3-يبغضه في الله.

ولكن !
يجوّز أن الله يتجاوز عنه.
ويكل أمره إلى الله.!


أقول :
أما قوله - منكراً على شيعة أهل البيت - رأيهم في ابن ملجم :

إقتباس:
وابن ملجم عند الروافض أشقى الخلق في الآخرة...إلخ

فما أنصف ، والذي إليه مصير العباد !

فالرافضة حين قالت ، أن ابن ملجم أشقى الخلق في الآخرة ، لم تقله من عندها !
بل قالته تبعاً لحكم رسول الله صلى الله عليه وآله ، الذي هو حكم الله سبحانه وتعالى .

وهو - اي الذهبي - قد صحح الحديث الذي ينص على هذا المعنى ..
وهو ما أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (ج3 / 113 و 140) ، قال :
4590 أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل القاري ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد أخبرني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم ، أن أبا سنان الدؤلي حدثه : أنه عاد عليا رضي الله عنه في شكوى له أشكاها .
قال : فقلت له : لقد تخوفنا عليك يا أمير المؤمنين في شكواك هذه .
فقال : لكني والله ما تخوفت على نفسي منه ، لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - الصادق المصدوق - يقول :إنك ستضرب ضربة ها هنا ، وضربة ها هنا - وأشار إلى صدغيه - فيسيل دمها حتى تختضب لحيتك ، ويكون صاحبها أشقاها ، كما كان عاقر الناقة أشقى ثمود .
هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. انتهى

وأخرجه الذهبي في تلخيصه وسكت على تصحيح الحاكم ، وسكوته يُعدّ موافقة له.!

وفي مجمع الزوائد للهيثمي ج9 / 137 ، قال عن هذا الحديث : أخرجه الطبراني ، وإسناده حسن. انتهى

وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج: 3 ص: 140 - 141 ، قال :
4679 أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا الحسن بن علي بن بحر بن بري ثنا أبي
وأخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا علي بن بحر بن بري ثنا عيسى بن يونس ثنا محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن محمد بن خثيم المحاربي عن محمد بن كعب القرظي عن محمد بن خثيم عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال : كنت أنا وعلي رفيقين في غزوة ذي العشيرة ، فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأقام بها رأينا ناسا من بني مدلج يعملون في عين لهم في نخل ، فقال لي علي : يا أبا اليقظان ؛ هل لك أن تأتي هؤلاء فننظر كيف يعملون ؟ .
فجئناهم فنظرنا إلى عملهم ساعة ، ثم غشينا النوم ، فانطلقت أنا وعلي فاضطجعنا في صور من النخل في دقعاء من التراب ، فنمنا ، فوالله ما أيقظنا إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحركنا برجله ، وقد تتربنا من تلك الدقعاء .
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا أبا تراب - لما يرى عليه من التراب - .!
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين ؟!!.
قلنا : بلى يا رسول الله .
قال : أحيمر ثمود الذي عقر الناقة ، والذي يضر بك يا علي على هذه - يعني قرنه - حتى تبتل هذه من الدم - يعني لحيته - .!
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه الزيادة ، إنما اتفقا على حديث أبي حازم عن سهل بن سعد قم أبا تراب . انتهى.

ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك على شرط مسلم.


أقول للذهبي :
فما بالك يا ذهبي تنكر على شيعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه قولهم في قاتله بعد كل هذا ؟!!



خلاصة القول :
عند ابن حجر ومن لفَّ لفه ، إن ثبتت صحبة رجل ، فلا يضرّه طعن طاعن ، ولا يؤثر فيه البتة ، حتى لو قتل أهل الدنيا بأسرها بغير وجه حق ، فلا مطعن عليه ، ويحمل فعله على أنه تأوّل فأخطأ ...وانتهت القضية!!! :cool:



والحمد لله رب العالمين ،،،


= = = = ==

ولنا مع ابن حجر حلقة أخرى ، بخصوص الصحابي إبي الغادية قاتل عمار ..!



مرآة التواريخ / ماذا سيقول عباد قاعدة "العدالة المطلقة لجميع أفراد الصحابة"؟!!!