[عيسى 12-1]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،

ممتاز جدا مع اني موجه لك سؤال وكان يجب عليك تثبيت كل كلامك بمصادر لكن هذا حال المخالفين لنا لا يتجاوبون مع الآخرين وهدفهم ارسال الأسئلة ولا يستقبلون !!!

لما ذهبت الى موقع اسلام ويب وهذا الرابط

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=681&pid=334667&hid=2425دلائل النبوة للبيهقي : أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الزَّاهِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَنْبَأَنَا الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الشَّاشِيُّ الْقَفَّالُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو عَرُوبَةَ ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ شَبِيبٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدِينِيِّ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ ، أَنَّ رَجُلا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَاجَتِهِ ، وَكَانَ عُثْمَانُ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَلِكَ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي ، وَاذْكُرْ حَاجَتَكَ ، ثُمَّ رُحْ حَتَّى أَرْفَعَ ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ وَصَنَعَ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ ، فَقَالَ : انْظُرْ مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ ، فَقَالَ لَهُ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي وَلا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتُهُ ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : مَا كَلَّمْتُهُ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَاءَهُ ضَرِيرٌ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَتَصْبِرُ ؟ " ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَيْسَ لِي قَائِدٌ ، وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيُجَلِّي لِي عَنْ بَصَرِي ، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي " ، قَالَ عُثْمَانُ : فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا طَالَ بِنَا الْحَدِيثُ حَتَّى دَخَلَ الرَّجُلُ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرَرٌ ، وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَيْضًا بِطُولِهِ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دُرُسْتَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ ، فَذَكَرَهُ بِطُولِهِ ، وَهَذِهِ زِيَادَةٌ أَلْحَقْتُهَا بِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ عَمِّهِ وَهُوَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ

وجدت اسم الراوي : عباس بن الفرج
اسم الشهرة : العباس بن الفرج الرياشي
الرتبة : ثقة
الطبقة : الحادية عشر

ذهبنا الى تقريب التهذيب لإبن حجر
http://islamport.com/w/trj/Web/899/473.htmالكتاب : تقريب التهذيب لإبن حجر : عباس بن الفرج الرياشي بكسر الراء وتخفيف التحتانية وبالمعجمة أبو الفضل البصري النحوي ثقة من الحادية عشرة

وأيضا فصل في ترجمته بكتابه الآخر تهذيب التهذيب :
http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1807.htm تهذيب التهذيب لإبن حجر : 218 - د (أبي داود)عباس بن الفرج الرياشي (3) أبو الفضل البصري النحوي مولي محمد ابن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس .... ذكره ابن حبان في الثقات وقال كان راويا للاصمعي وقال أبو سعيد السيرافي كان عالما باللغة وقد لقيه أبو العباس ثعلب وكان يفضله ويقدمه وقال الخطيب قدم بغداد وحدث بها وكان ثقة وكان من الادب وعلم النحو بمحل عال وكان أبو عثمان المازني يقول قرأ على الرياشي الكتاب وكان أعلم به مني.قلت: وقال أبو سعد ابن السمعاني كان ثقة وقال مسلمة ثقة صاحب عربية أخبرنا عنه غير واحد وقال ابن حبان في الثقات مستقيم الحديث

فما هو ردك الآن !!

[شذى القرآن]

بسمه تعالى

اللهم صل على محمد وآل محمد المعصومين

العباس بن الفرج ابو الفضل الرياشي

اديب كبير وثقه جماعة كأبن حجر العسقلاني والخطيب البغدادي

وادرجه ابن حبان في ثقاته وقال

مستقيم الحديث ، وهناك من لين حديثه كالبخاري وابي زرعة الرازي

والمتحصل انه :ثقة عندهم

والجرح فيه يكون غير مفسرآ فيكون مرجوحآ

وهذا الرجل ليس بشيعي اطلاقآ

لم يذكر ذلك احد من نقاد اهل السنة الكبار

اما كون الشيخين الصدوق والطوسي قد رويا عنه في الأمالي والغيبة والملل

فلا يدل على كونه شيعيآ اطلاقآ

فمن عادة القدماء كالشيخين ان يرويا عن اهل السنة

وقد وقع هذا في كتبهما كثيرآ

فقد رويا عن ابن شهاب الزهري

وغيرهما من علماء اهل السنة الكبار

[الآآآن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى 12-1 [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،، ممتاز جدا مع اني موجه لك سؤال وكان يجب عليك تثبيت كل كلامك بمصادر لكن هذا حال المخالفين لنا لا يتجاوبون مع الآخرين وهدفهم ارسال الأسئلة ولا يستقبلون !!! لما ذهبت الى موقع اسلام ويب وهذا الرابط http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=681&pid=334667&hid=2425دلائل النبوة للبيهقي : أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الزَّاهِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَنْبَأَنَا الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الشَّاشِيُّ الْقَفَّالُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو عَرُوبَةَ ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ شَبِيبٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدِينِيِّ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ ، أَنَّ رَجُلا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَاجَتِهِ ، وَكَانَ عُثْمَانُ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَلِكَ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي ، وَاذْكُرْ حَاجَتَكَ ، ثُمَّ رُحْ حَتَّى أَرْفَعَ ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ وَصَنَعَ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ ، فَقَالَ : انْظُرْ مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ ، فَقَالَ لَهُ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي وَلا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتُهُ ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : مَا كَلَّمْتُهُ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَاءَهُ ضَرِيرٌ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَتَصْبِرُ ؟ " ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَيْسَ لِي قَائِدٌ ، وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيُجَلِّي لِي عَنْ بَصَرِي ، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي " ، قَالَ عُثْمَانُ : فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا طَالَ بِنَا الْحَدِيثُ حَتَّى دَخَلَ الرَّجُلُ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرَرٌ ، وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَيْضًا بِطُولِهِ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دُرُسْتَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ ، فَذَكَرَهُ بِطُولِهِ ، وَهَذِهِ زِيَادَةٌ أَلْحَقْتُهَا بِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ عَمِّهِ وَهُوَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ وجدت اسم الراوي : عباس بن الفرج اسم الشهرة : العباس بن الفرج الرياشي الرتبة : ثقة الطبقة : الحادية عشر ذهبنا الى تقريب التهذيب لإبن حجر http://islamport.com/w/trj/Web/899/473.htmالكتاب : تقريب التهذيب لإبن حجر : عباس بن الفرج الرياشي بكسر الراء وتخفيف التحتانية وبالمعجمة أبو الفضل البصري النحوي ثقة من الحادية عشرة وأيضا فصل في ترجمته بكتابه الآخر تهذيب التهذيب : http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1807.htm تهذيب التهذيب لإبن حجر : 218 - د (أبي داود)عباس بن الفرج الرياشي (3) أبو الفضل البصري النحوي مولي محمد ابن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس .... ذكره ابن حبان في الثقات وقال كان راويا للاصمعي وقال أبو سعيد السيرافي كان عالما باللغة وقد لقيه أبو العباس ثعلب وكان يفضله ويقدمه وقال الخطيب قدم بغداد وحدث بها وكان ثقة وكان من الادب وعلم النحو بمحل عال وكان أبو عثمان المازني يقول قرأ على الرياشي الكتاب وكان أعلم به مني.قلت: وقال أبو سعد ابن السمعاني كان ثقة وقال مسلمة ثقة صاحب عربية أخبرنا عنه غير واحد وقال ابن حبان في الثقات مستقيم الحديث فما هو ردك الآن !!

شوف كتب الله لنا ولك الخير ,,,
انا معك من بداية الحوار فاكيف ارسل الأسئلة ولا استقبل ؟؟
الحق احق ان يتبع ولو جاء به من جاء ,,,

اتيت بكلام ابن حجر والذي قال فية ان عباس بن الفرج الرياشي ثقة ,, وكلامك صحيح
وابن حجر قد بناء حكمة مستند على كلام ابن حبان ,,,
فهل ابن حبان قال ان عباس بن الفرج الرياشي ثقة ومستقيم الحديث ؟ ,, ان كان ابن حبان قال هذا الكلام فا احتجاجك صحيح ,,,

طبعا ابن حبان تكلم عن رجل اخر وقال انه مستقيم الحديث وهو عباس بن الفضل الرياشي وليس عباس بن الفرج الرياشي راجع الثقات لابن حبان (8/513) تجد هذا الكلام ,,,

مكتبة يعسوب الدين
http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/24/no2461.html

المكتبة الشاملة رقم 14748
http://shamela.ws/browse.php/book-5816#page-3791

وعلية يسقط الاستشهاد بتوثيق ابن حبان لة ويسقط توثيق ابن حجر لانة التبس علية الامر عندما اعتمد على كلام ابن حبان ,,,

هذا امر الأمر الأخر هو ان من طعن في وثاقة عباس بن الفرج الرياشي هو من عاصر زمانة وعاش في زمانة فان لم يكن قد التقى به على اقل تقدير التقى مع من التقى معه ,,,
الرياشي توفي سنة 257هـ
ابو داوود توفي 275 هـ قال عنه: ليس بشيء
النسائي (214-303هــ) قال عنه: متروك الحديث
البخاري (194-256هــ) قال عنه: منكر الحديث
مسلم (206 هـ - 261 هـ) قال عنه: منكر الحديث

هولاء جميعهم عاصروا زمان عباس بن الفرج الرياشي وهذا حكمهم ,,,

أبو سعد السمعاني (506-562) قال عنه: ثقة
الخطيب البغدادي (392 - 463 هـ) قال عنه: ثقة
الذهبي (673 هـ - 748هـ) قال عنه: ثقة، علامة في العربية والشعر

قارن بين قول من عاصره او على اقل قدر قابل من عاصره وبين قول من لم يعاصره مع العلم لو اننا تتبعنا اسباب توثيقهم فاربما نجدهم وثقوه بنفس طريقة توثيق بن حجر العسقلاني والذي اخطاء به ,,,

تحياتي

[الآآآن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شذى القرآن [ مشاهدة المشاركة ]

بسمه تعالى اللهم صل على محمد وآل محمد المعصومين العباس بن الفرج ابو الفضل الرياشي اديب كبير وثقه جماعة كأبن حجر العسقلاني والخطيب البغدادي وادرجه ابن حبان في ثقاته وقال مستقيم الحديث ، وهناك من لين حديثه كالبخاري وابي زرعة الرازي والمتحصل انه :ثقة عندهم والجرح فيه يكون غير مفسرآ فيكون مرجوحآ وهذا الرجل ليس بشيعي اطلاقآ لم يذكر ذلك احد من نقاد اهل السنة الكبار اما كون الشيخين الصدوق والطوسي قد رويا عنه في الأمالي والغيبة والملل فلا يدل على كونه شيعيآ اطلاقآ فمن عادة القدماء كالشيخين ان يرويا عن اهل السنة وقد وقع هذا في كتبهما كثيرآ فقد رويا عن ابن شهاب الزهري وغيرهما من علماء اهل السنة الكبار

حياك
رددت في المشاركة السابقة عن هذا ,,, فاكثير ممن وثقوا عباس بن الفرج الرياشي نقلوا توثيق ابن حبان واستشهادات ابن حبان واسقطوها علية والصحيح ان ابن حبان يتكلم عن رجل اخر ,, عباس بن الفضل الرياشي ,,,

[الطالب313]

هذا عنوانك

هل اصحاب المقامات يشفعون لكل من يطلب شفاعتهم ,, ؟؟

اسئلك سؤال واحد فقط

هل هذا صاحب المقام هل هو مرضي عند الله وله جاه عند الله او لا ارجوا اجابه قصيره جدا

[الآآآن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

هذا عنوانك هل اصحاب المقامات يشفعون لكل من يطلب شفاعتهم ,, ؟؟ اسئلك سؤال واحد فقط هل هذا صاحب المقام هل هو مرضي عند الله وله جاه عند الله او لا ارجوا اجابه قصيره جدا

على حسب معتقدكم نعم ولاني اناقشكم في هذا ومن باب النقاش فانعم ,, وان كان في المسألة تفصيل ولكنك طلبت الإختصار ,,,

[الطالب313]

بماانهم مرضون من قبل الله اعطيك هذه الايه

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ

وثانيا هذا فهم الالوسي لمن كان له جاه عند الله ان كان الحلفبه جائز فما بالك بغيره

روح المعاني
للالوسي
الجزءالسادس

يقول الالوسي
وبعدهذا كله انا لاارى باسا في التوسل الى الله تعالى بجاه النبي-ص- عند الله حيا

وميــــــــــــــــــــــتا

ويرد من الجاه معنى يرجع الى صفه من صفاته تعالى مثل ان يراد به المحبه التامه المستدعيه عدم رده وقبول شفاعته فيكون قول القائل الهي اتوسل بجاه نبيك-ص- ان تقضي لي حاجتي

الهي اجعل محبتك له وسيله في قضاء حاجتي ولافرق بين هذا وقولك الهيي اتوسل اليك برحمتك

الىى ان يصل
ان التوسل بجاه غير النبي-ص- لاباس به ايضا ان كان المتوسل بجاهه مما علم ان له جاها عند الله كالمقطوع بصلاحه وولايته

والوثيقه

[شذى القرآن]

عباس بن الفضل الرياشي هو نفسه عباس بن الفرج الرياشي

وما في المطبوع من ثقات ابن حبان انه عباس بن الفضل . . خطأ . .

يدل عليه ان الإمام المزي ( في تهذيب الكمال رقم 3133)

ترجم له قال عباس بن الفرج الرياشي(7)، ابو الفضل البصري . . .

ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال ( 2): كان راويآ للأصمعي

وعند الهامش رقم 2 قال محققه الدكتور بشار عواد : وزاد :

مستقيم الحديث ،ووقع فيه : عباس بن الفضل

خطأ . .

عدا هذا فليس لدينا في كل مصادر الرجال راو اسمه عباس بن الفرج

الرياشي الا ما تفردت به بعض نسخ ثقات ابن حبان

وهو دليل على الخطأ . .

ولم نجد من فرق بينهما الا انت الآن

وهذا يعني انك حشوي تتكلم بلا دليل

وعمومآ فالرجل ثقة وثقه غير واحد. .

[الآآآن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

بماانهم مرضون من قبل الله اعطيك هذه الايه يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ وثانيا هذا فهم الالوسي لمن كان له جاه عند الله ان كان الحلفبه جائز فما بالك بغيره روح المعاني للالوسي الجزءالسادس يقول الالوسي وبعدهذا كله انا لاارى باسا في التوسل الى الله تعالى بجاه النبي-ص- عند الله حيا وميــــــــــــــــــــــتا ويرد من الجاه معنى يرجع الى صفه من صفاته تعالى مثل ان يراد به المحبه التامه المستدعيه عدم رده وقبول شفاعته فيكون قول القائل الهي اتوسل بجاه نبيك-ص- ان تقضي لي حاجتي الهي اجعل محبتك له وسيله في قضاء حاجتي ولافرق بين هذا وقولك الهيي اتوسل اليك برحمتك الىى ان يصل ان التوسل بجاه غير النبي-ص- لاباس به ايضا ان كان المتوسل بجاهه مما علم ان له جاها عند الله كالمقطوع بصلاحه وولايته والوثيقه

حياك الله

طبعا الالوسي بعد ان ذكر ان النبي صلى الله علية وسلم لايامر بالاستغاثة باصحاب القبور وان هذا بهتان عظيم ...... وهو هنا مخالف لمعتقدكم تماما ,,,,






انت استشهدت من كلامة انه لا يرى بأسا في التوسل الى الله سبحانة وتعالى بجاه النبي صلى الله علية وسلم حيا وميتا وهو شرح مايراد من الجاه هنا ... الخ
طبعا كلامة واضح فاهو ضد ان يستغاث بالنبي او غيرة ويطلب منه التشفع لقضا الحاجات ,, ولكنه يقول لاباس ان تتوسل في دعائك بجاة النبي اي ان دعوة الله سبحانة وتعالى تقول اللهم بجاه نبيك ... الخ

طبعا الالوسي عالم جليل ولا شك ,, وللعلم كانت وفاتة قبل 166 سنة فقط ,, وطبعا هذا اجتهاد منه رحمة الله وهو اجتهاد خاطئ وماقالة هو رأية الشخصي واجتهادة ,,,

وهو نفسة ذكر ذلك وقال
نعم لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم وعلل ذلك بقولة (ولعل ذلك كان تحاشياً منهم عما يخشى أن يعلق في أذهان الناس إذ ذاك - وهم قريبو عهد بالتوسل بالأصنام شيء , ثم اقتدى بهم من خلفهم من الأئمة الطاهرين )

الالوسي يقول ان قوله هذا لم يسبقه اليه احد لامن الصحابة ولامن من تبعهم ,, فمن اين اتى به ؟؟

بعد ذلك يقول (وقد ترك رسول الله صلى الله علية وسلم هدم الكعبة وتأسيسها على قواعد إبراهيم لكون القوم حديثي عهد بكفر كما ثبت ذلك في الصحيح )

وكلامه هنا يريد ان يحتج بفعل النبي صلى الله علية وسلم ويربطه بمسألة التوسل بجاه النبي ,,,
والربط هنا غير منطقي وغير مقبول لاسباب ,, فالنبي صلى الله علية وسلم أخبر وقال (لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم) ولهذا السبب لم يفعلة حينها ,,,
والالوسي نفسه قال عن مسألة التوسل بجاة النبي لم يسبقه لها احد وليس هناك عليها دليل ينسب للنبي او الى القران انما هو راية الشخصي رحمة الله ,,,

ومع ذلك اقول مسألة التوسل بجاه وحق النبي غير جائز وغير مشروع وفيها عدم تأدب مع الله سبحانة وتعالى وعدم تقدير له ولكنها ليست شرك ,, ومسألةان فيها عدم تقدير وتأدب مع الله سبحانة وتعالى تكمن في ان الله سبحانة وتعالى كامل وان توجهة له فاتوجة بكامل ولا مقارنة بين جاه وحق النبي وجاه وحق الله سبحانة وتعالى ,,,
فاي انسان عاقل لو قلنا له اي الدعائين اليق واكمل في مخاطبة الله سبحانة وتعالى ,,,
اللهم بحق وجاه نبيك محمد صلى الله علية وسلم ,,, او اللهم بحقك وجاهك ,,,
لا شك ان الثاني اليق واكمل فاجاه النبي وحقه كبيران لا شك ,, ولكن جاه وحق الله سبحانة وتعالى اكبر وأعظم ,,,

والحمد لله رب العالمين

[الآآآن]

إضافة

اللهم بحب محمد وال محمد أسألك ياعظيم أن تشفي إبني

انا الان ادعوا الله سبحانة وتعالى بأمر مشروع حيث اننا مامورين بحب محمد وال محمد وهو أمر تعبدي وهو بهذه الطريقة جائزة ولا إشكال فية ,,,