[trouble maker]

أولا: المسامح كشفك وبالفعل تبين أنكم تحبون عائشة أكثر من الباري عز وجل والعياذ بالله.
ثانيا: الروايات والمصادر موجودة في الصفحة الثالثة, راجع.
ثالثا: للمرة الثالثة أقول لك: أنت تضعف على كيفك, مادليلك على أن هؤلاء الثلاثة ضعيفين ولايؤخذ بهم؟ التضعيف يحتاج لدليل وليس بكلام انشائي.
رابعا:
ابن تيمية يقول ان الله يقعد على العرش والعياذ بالله

ـ في كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الرابعِ ـ ص/374 لابنِ تيميةَ الحرَّاني الذي يعتبرُهُ الوهابيةُ أتباعُ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ إمامَهم يقولُ ما نصُهُ: "إن محمدًا رسولَ اللهِ يجلِسه ربُهُ على العرشِ معهُ".

ابن تيمية يقر صفة القعود بحق الله تعالى الله عن ذلك

ـ وفي كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الخامسِ ص/527، وكتابِ شرحِ حديثِ النزولِ ـ طبعُ دارِ العاصمةِ ص/400 يقولُ ابنُ تيميةَ: "فما جاءت بهِ الآثارُ عن النبي من لفظِ القعودِ والجلوسِ في حقِ اللهِ كحديثِ جعفرِ بنِ أبي طالبٍ وحديثِ عمرَ أولى أن لا يماثِلَ صِفاتِ أجسامِ العبادِ"اهـ.

ابن تيمية يدعي ان الله يجلس والعياذ بالله وان جلوسه يصدر صوتا!
ـ وفي الصحيفةِ ذاتِها يقولُ: "إذا جلسَ تباركَ وتعالى على الكرسيِّ سُمِعَ له أطيطٌ كأطيطِ الرَّحلِ الجديدِ".

وهذا الكتابُ المسمى شرحُ حديثِ النزولِ فيهِ بيانُ شدةِ فسادِ كلامِ ابنِ تيميةَ وبُعدِهِ عنِ الحقِ وهو كتابٌ مطبوعٌ في الرياضِ سنة 1993 قامَ بطبعِهِ دارُ العاصمةِ، وعلَّقَ عليهِ محمدُ الخميسُ الذي يوافقُ ابنَ تيميةَ في التشبيهِ والتجسيمِ.

واعلم أن لفظةَ الجلوسِ لم يرد إطلاقُها على اللهِ لا في القرءانِ ولا الحديثِ، إنما هي من بِدَعِ ابنِ تيميةَ الكفرية وأتباعِهِ الوهابيةِ المشبهةِ ومن وافقَهُم.

ـ وفي كتابِ الأسماء والصفات من مجموعِ الفتاوى الجزءُ الأول ـ طبعُ دارِ الكتبِ العلميةِ تحقيق مصطفى عبدُ القادرِ عطا ص/81 يقولُ المجسّمُ ابنُ تيميةَ: "قالَ ـ أي ابنُ حامدٍ المجسِمُ ـ إذا جاءهم وجلسَ على كرسيهِ أشرقتِ الأرضُ كلُها بأنوارِهِ".

[ابو أسيد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسامح [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل عرفت يا ابو اسيد ان تحب عائشة اكثر من ربك لا نحن ولا مسلم يحب عائشة اكثر من الرب تبارك وتعالى لان ذلك ردة عن الاسلام انتم لا تتوانون ان تكفروا من قال اي شيئ عن صحابتكم نحن نكفر من اتهم عائشة بالزنا لان ذلك مخالف لصريح القرآن ونكفر من كفر الصحابة لأن الله قد قال أنه رضي عنهم ولكن الذي يتعرض الى الله سبحانه وتعالى ويقول انه يستلقي تقالون ما لنا وماله سبحان الله اخي العزيز أولا من قال ان الله يستلقي اخي العزيز آتني بواحد من أهل السنة الذين كتبوا في العقائد يقول هذا وسبق وأن اخبرتك اخي ان الحديث ضعيف واتحدى الاخ الذي وضع الموضوع أن يأتي بسند الحديث وبتراجم الرواة الاخ الذي وضع الموضوع اراه يتهرب من الموضوع ولا يريد أن يأتي بالسند وبعد ذلك نبحث أنا وهو عن تراجمهم من كتب السنة لأن ذلك سيكون محسوبا علينا اتينا لك بخمسة من علمائك قالوا ثقات وانت تقول لا اذا فعلمائك كاذبون ولا يعرفون علم الرجال علمائنا ليسوا من الكذابين وهم يعرفون علم الرجال وفي الحقيقة لابد من التثبت من هذا الكلام الذي ذكره الاخ من تصحيح علماؤنا لهذا الحديث وقبل ذلك إذا صح الحديث فلا بد من ذكره في كتب العقائد ما دام الرواية اخذ بها بعض علمائكم خذ السند وارميه في البحر لم يذكر في أي من كتب العقيدة باب ما جاء في الاستلقاء أو ما شابه ذلك وان اردت روايات حول التجسيم افتح موضوع وتحدى اعضاء المنتدى ان يحضرول لك عالم او حديث من عندكم يقول بالتجسيم انتهى

خيراً إن شاء الله سافعل ذلك باذن الله تعالى لكن شريطة التزام آداب الحوار

[ابو أسيد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة trouble maker [ مشاهدة المشاركة ]

أولا: المسامح كشفك وبالفعل تبين أنكم تحبون عائشة أكثر من الباري عز وجل والعياذ بالله. حاشى لله أن نكون كذلك أو تكونوا كذلك ثانيا: الروايات والمصادر موجودة في الصفحة الثالثة, راجع. لم تورد أنت أي رواية أخرى سوى رواية الطبراني لها ومع ذلك لم تذكر السند ثالثا: للمرة الثالثة أقول لك: أنت تضعف على كيفك, مادليلك على أن هؤلاء الثلاثة ضعيفين ولايؤخذ بهم؟ التضعيف يحتاج لدليل وليس بكلام انشائي. دليلي كتب تراجم أهل السنة رابعا: ابن تيمية يقول ان الله يقعد على العرش والعياذ بالله ـ في كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الرابعِ ـ ص/374 لابنِ تيميةَ الحرَّاني الذي يعتبرُهُ الوهابيةُ أتباعُ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ إمامَهم يقولُ ما نصُهُ: "إن محمدًا رسولَ اللهِ يجلِسه ربُهُ على العرشِ معهُ". ابن تيمية يقر صفة القعود بحق الله تعالى الله عن ذلك ـ وفي كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الخامسِ ص/527، وكتابِ شرحِ حديثِ النزولِ ـ طبعُ دارِ العاصمةِ ص/400 يقولُ ابنُ تيميةَ: "فما جاءت بهِ الآثارُ عن النبي من لفظِ القعودِ والجلوسِ في حقِ اللهِ كحديثِ جعفرِ بنِ أبي طالبٍ وحديثِ عمرَ أولى أن لا يماثِلَ صِفاتِ أجسامِ العبادِ"اهـ. ابن تيمية يدعي ان الله يجلس والعياذ بالله وان جلوسه يصدر صوتا! ـ وفي الصحيفةِ ذاتِها يقولُ: "إذا جلسَ تباركَ وتعالى على الكرسيِّ سُمِعَ له أطيطٌ كأطيطِ الرَّحلِ الجديدِ". وهذا الكتابُ المسمى شرحُ حديثِ النزولِ فيهِ بيانُ شدةِ فسادِ كلامِ ابنِ تيميةَ وبُعدِهِ عنِ الحقِ وهو كتابٌ مطبوعٌ في الرياضِ سنة 1993 قامَ بطبعِهِ دارُ العاصمةِ، وعلَّقَ عليهِ محمدُ الخميسُ الذي يوافقُ ابنَ تيميةَ في التشبيهِ والتجسيمِ. واعلم أن لفظةَ الجلوسِ لم يرد إطلاقُها على اللهِ لا في القرءانِ ولا الحديثِ، إنما هي من بِدَعِ ابنِ تيميةَ الكفرية وأتباعِهِ الوهابيةِ المشبهةِ ومن وافقَهُم. ـ وفي كتابِ الأسماء والصفات من مجموعِ الفتاوى الجزءُ الأول ـ طبعُ دارِ الكتبِ العلميةِ تحقيق مصطفى عبدُ القادرِ عطا ص/81 يقولُ المجسّمُ ابنُ تيميةَ: "قالَ ـ أي ابنُ حامدٍ المجسِمُ ـ إذا جاءهم وجلسَ على كرسيهِ أشرقتِ الأرضُ كلُها بأنوارِهِ".

بما أنك دخلت في موضوع كهذا فعندي لك سؤال اتمنى تجاوب ولا تحيد عنه وتهرب من الاجابة عليه

وهو هل تثبتون لله ذاتا وهل الله موجود

[ابو أسيد]

وهذا الدليل اخي الكريم من كتب المجسمة كما تقولون



( إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال: لا ينبغى لأحد من خلقه أن يفعل هذا ) رواه ابى نصر الغازى فى جزء من الأمالى عن قتادة بن النعمان.( منكر جداً ) وكما في السلسلة الضعيفة والموضوعة للألبانى ج2/755. وقال الألبانى: منكر جداً وفصل القول في بيان ذلك وهو كما قال.
جامع الاحاديث القدسية الجزء الاول صفحة 66

وعن عبيد بن حنين قال: بينا أنا جالس، إذ جاءني قتادة بن النعمان فقال: انطلق بنا يا ابن جبير إلى أبي سعيد، فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد
ص.188
الخدري فوجدناه مستلقياً رافعاً رجله اليمنى على اليسرى، فسلمنا وجلسنا، فرفع قتادة بن النعمان يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة، فقال أبو سعيد: سبحان الله يا ابن أم، لقد أوجعتني. فقال له: ذلك أردت، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إن الله لما قضى خلقه استلقى، فوضع رجله على الأخرى وقال: لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا".
فقال أبو سعيد: والله لا أفعله أبداً.
%رواه الطبراني عن مشايخ ثلاثة: جعفر بن سليمان النوفلي وأحمد بن رشدين المصري وأحمد بن داود المكي، فأحمد بن رشدين ضعيف، والاثنان لم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح.
مجمع الزوائد الجزء الثامن صفحة 15


إن الله لما قضى خلقه استلقى فوضع رجله على الأخرى وقال : لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا )
ففي ثبوته نظر فقد قال الهيثي في ( المجمع ) :
( رواه الطبراني عن مشايخ ثلاثة : جعفر بن سليمان النوفلي وأحمد بن رشدين المصري وأحمد بن داود المكي . فأحمد بن رشدين ضعيف والاثنان لم أعرفهما وبقية رجاله رجال الصحيح )
وأنا أستبعد جدا صحة هذا الحديث لأنه يوحي بالمعنى الذي قاله اليهود المغضوب عليهم : ( خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع ) وهو يوم السبت وهم يسمونه يوم الراحة وقد رد الله تعالى عليهم في غير آية فقال تعالى : { ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب } [ ق / 38 ]
ويغلب على الظن أن أصل الحديث من الإسرائيليات التي تسربت إلى المسلمين من بعض أهل الكتاب ثم وهم فيه بعض الرواة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم كما ورد في ( مسند أحمد ) وهو خطأ كما بينه الحافظ ابن كثير في ( التفسير ) وغيره
الثمر المستطاب الجزء الأول صفحة 812

" إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى ، ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال : لا ينبغي لأحد من خلقه أن يفعل هذا " .
منكر جدا .
رواه أبو نصر الغازي في جزء من " الأمالي " ( 77 / 1 ) من طرق عن إبراهيم بن المنذر الحزامي : حدثنا محمد بن فليح بن سليمان عن أبيه عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين قال : بينا أنا جالس إذ جاءني قتادة بن النعمان
رضي الله عنه فقال : انطلق بنا يا ابن حنين إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى ، فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد ، فوجدناه مستلقيا رافعا رجله اليمنى على اليسرى ، فسلمنا وجلسنا ، فرفع قتادة بن النعمان يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة ، فقال أبو سعيد : سبحان الله يا ابن أم أوجعتني ! فقال له : ذلك أردت ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
فقال أبو سعيد : لا جرم والله لا أفعل أبدا . وقال : " قال الإمام أبو موسى ( يعني المديني الحافظ ) : رواه ابن الأصفر عن إبراهيم بن محمد بن فليح عن أبيه عن سالم أبي النضر عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن قتادة ، ورواه محمد بن المبارك الصوري عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عن سالم أبي النضر ، عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد كلاهما عن قتادة ، ورواه عن قتادة أيضا سوى عبيد بن حنين وأبي الحباب وبسر بن سعيد - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة .
ورواه عن إبراهيم بن المنذر محمد بن إسحاق الصغاني
ومحمد بن المصفى ومحمد بن المبارك الصوري وجعفر بن سليمان النوفلي وأحمد بن رشدين وأحمد بن داود المكي وابن الأصفر وغيرهم ، وحدث به من الحفاظ عبد الله بن أحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي عاصم وأبو القاسم الطبراني ، وروي عن شداد بن أوس أيضا مرفوعا . وروي عن عبد الله بن عباس وكعب بن عجرة رضي الله عنهما موقوفا ، وعن كعب الأحبار أيضا ، وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) هذا المعنى ، ورواة هذا الحديث من طريق قتادة وشداد عامتهم من رجال الصحيح ، وذلك كله بعد قول الله تعالى ( أفمن يخلق كمن لا يخلق ) إنما يوافق الاسم الاسم ، ولا تشبه الصفة الصفة " .
قلت : مع التنزيه المذكور فإن الحديث يستشم منه رائحة اليهودية الذين يزعمون أن الله تبارك وتعالى بعد أن فرغ من خلق السموات والأرض استراح ! تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ، وهذا المعنى يكاد يكون صريحا في الحديث فإن الاستلقاء لا يكون إلا من أجل الراحة سبحانه وتعالى عن ذلك .
وأنا أعتقد أن أصل هذا الحديث من الإسرائيليات وقد رأيت في كلام أبي نصر الغازي أنه روي عن كعب الأخبار ، فهذا يؤيد ما ذكرته ، وذكر أبو نصر أيضا أنه روي موقوفا عن عبد الله بن عباس وكعب بن عجرة ، فكأنهما تلقياه - إن صح عنهما - عن كعب كما هو الشأن في كثير من الإسرائيليات ، ثم وهم بعض الرواة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم . ثم إن قول أبي نصر " إن رواة طريق قتادة من رجال الصحيح " صحيح ، وكذلك قال الهيثمي في " المجمع " ( 8 / 100 ) بعد أن عزاه للطبراني ، ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون سند الحديث بالذات صحيحا لجواز أن يكون فيه من تكلم فيه ، وإن كان صاحب الصحيح احتج به ، فإنه يجوز أن ذلك لأنه لم يثبت جرحه عنده ، أو أنه كان ينتقي من حديثه مع اعتقاده أن فيه ضعفا يسيرا لا يسقط به حديثه جملة عنده ، خلافا لغيره .
وإسناد هذا الحديث من هذا القبيل ، فإن محمد بن فليح بن سليمان وأباه ، وإن أخرج لهما البخاري فإن فيهما ضعفا وخاصة الأب ، فقد ضعفه ابن معين حتى جعله دون الدراوردي وهذا حسن الحديث ! وقال في رواية : " فليح ليس بثقة ولا ابنه " ، وكذلك ضعفه ابن المديني والنسائي والساجي وقال : " هو من أهل الصدق ، ويهم " . ولذلك لم يسع الحافظ إلا الاعتراف بضعفه فقال في " التقريب " : " صدوق كثير الخطأ " . وأما ابنه محمد فهو أحسن حالا من أبيه ، ففي " الميزان " : " قال أبو حاتم : ما به بأس ، وليس بذاك القوي . ووثقه بعضهم وهو أو ثق من أبيه . وقال ابن معين ليس بثقة " . وقال الحافظ : " صدوق يهم " . وإن مما يدل على ضعفهما وضعف حديثهما اضطرابهما في إسناده .
فتارة يقولان : عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين عن قتادة . وتارة : عن سالم أبي النضر بدل سعيد بن الحارث ، ويقرن مع ابن حنين بسر بن سعيد وتارة يجعل مكانهما أبا الحباب سعيد بن يسار ، وهذا كله من فوائد أبي نصر رحمه الله في هذا الجزء من " الأمالي " . حيث حفظ لنا فيه ما ينير السبيل على البحث في حال هذا الحديث . وأما إسناد حديث شداد فلم أقف عليه لننظر فيه ، وغالب الظن أن فيه علة تقدح في صحته . والله أعلم . ومما يوهن من شأن هذا الحديث أنه صح عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد ، واضعا إحدى رجليه على الأخرى . رواه البخاري ( 1 / 466 بفتح الباري طبع بولاق ) وترجم له بـ " باب الاستلقاء في المسجد " ثم روى عن سعيد بن المسيب قال : كان عمر وعثمان يفعلان ذلك ، فلوكان الاستلقاء المذكور لا ينبغي لأحد من خلقه سبحانه كما زعم الحديث لما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خلفاؤه من بعده ، كما لا يخفى . ولا يعارض هذا ثبوت النهي عن الاستلقاء في صحيح مسلم ( 6 / 154 ) وغيره لأنه غير معلل بهذه العلة المذكورة في هذا الحديث المنكر ، وللعلماء مذهبان في الجمع بين هذا النهي وبين فعله صلى الله عليه وسلم المخالف للنهي :
الأول : ادعاء نسخ النهي .
الثاني : حمل النهي حيث يخشى أن تبدو العورة ، والجواز حيث يؤمن ذلك (1) وفي كل من المذهبين إشارة إلى رد هذا الحديث ،
فإنه لا يتمشى معهما البتة ، أما على المذهب الأول فلأن الحديث صريح في أن الاستلقاء المذكور فيه من خصوصيات الله عز وجل فكيف يجوز ذلك ؟! وأما على المذهب الثاني فلأنه صريح في أن العلة عنده هو انكشاف العورة أو عدم انكشافها ، فلو كان يصح عنده أن العلة كون الاستلقاء من خصوصياته سبحانه لم يجز التعليل
بغيرها وهذا ظاهر لا يخفى أيضا . وجملة القول إن هذا الحديث منكر جدا عندي ، ولقد قف شعري منه حين وقفت عليه ، ولم أجد الآن من تكلم عليه من الأئمة النقاد غير أن الحافظ الذهبي أورده في ترجمة " فليح " ، كأنه يشير بذلك إلى أنه مما أنكر عليه كما هي عادته في " ميزانه " . والله أعلم .
ثم وجدت في بعض الآثار ما يشهد لكون الحديث من الإسرائيليات ، فروى الطحاوي في " شرح المعاني " ( 2 / 361 ) بسند حسن أنه قيل للحسن ( وهو البصري ) : قد كان يكره أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى ؟ فقال : ما أخذوا ذلك إلا عن اليهود " . ثم رأيت البيهقي سبقني إلى الكلام على الحديث بنحو ما ظهر لي ، فقال في " الأسماء والصفات " ( ص 355 ) بعد أن ساقه من طريق إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح :
" فهذا حديث منكر ، ولم أكتبه إلا من هذا الوجه ، وفليح بن سليمان مع كونه من شرط البخاري ومسلم ، فلم يخرجا حديثه هذا في " الصحيح " ، وهو عند بعض الحفاظ غير محتج به " .
ثم روى بسنده عن ابن معين قال : لا يحتج بحديثه . وفي رواية : قال : ضعيف . قال : وبلغني عن النسائي أنه قال : ليس بالقوي . قال : " فإذا كان فليح بن سليمان المدني مختلفا في جواز الاحتجاج به عند الحفاظ لم يثبت
بروايته مثل هذا الأمر العظيم . وفيه علة أخرى ، وهي أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وصلى عليه عمر ، وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة ، وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي وابن بكير ، فتكون روايته عن قتادة منقطعة ، وقول الراوي : وانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد لا يرجع إلى عبيد بن حنين ، وإنما يرجع إلى من أرسله عنه ، ونحن لا نعرفه ، فلا تقبل المراسيل في الأحكام ، فكيف في هذا الأمر العظيم ؟! " .

السلسلة الضعيفة للألباني الجزء الثاني صفحة 177
__________
(1) وهذا هو الذي رجحه الحافظ في " الفتح " . اهـ .





اتمنى أن يصل المقصود وهذ الكلام من كتب أهل السنة بارك الله في الجميع

[المسامح]

لا حول ولا قوة الا بالله
اخي اسيد يبدو اننا هكذا لن نصل الى نتيجة
راح امشي معاك واقول الرواية صحيحة
ما ردك على هذا الكلام
قال الفراء الحنبلي « قال أبو محمد الخلال : هذا حديث إسناده كلهم ثقات وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري » إبطال التأويلات ج1/ 189 - رقم182
هل الفراء الحنبلي كاذب عندما قال انهم ثقات وايضا شرط الشيخين
هكذا اخي تبين لنا تناقضكم
مادام احد علمائك قال ان كلهم ثقات اذا ما حاجتنا الى السند
ولحد الان لم تكفر الذي يتجرأعلى الله
ولكن الذي يتجرأ على عائشة كافر
هل رأيت انكم تحبون عائشة اكثر من الله عز وجل
نمشي وياك ونقول الرواية ضعيفة
اذا ما حكم من صححها
وصدقني اخي انا لا اتهرب
بل انت معاند
ماذا افعل لك اذا علمائكم جهال يصححوا الضعيف

[ابو أسيد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسامح [ مشاهدة المشاركة ]

لا حول ولا قوة الا بالله وإنا لله وإنا اليه راجعون اخي اسيد يبدو اننا هكذا لن نصل الى نتيجة بل لو تجردنا جميعا انا وانت من الهوى سنصل الى النتيجة راح امشي معاك واقول الرواية صحيحة ما ردك على هذا الكلام قال الفراء الحنبلي « قال أبو محمد الخلال : هذا حديث إسناده كلهم ثقات وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري » إبطال التأويلات ج1/ 189 - رقم182 هل الفراء الحنبلي كاذب عندما قال انهم ثقات وايضا شرط الشيخين اقرأ رد الشيخ الالباني عند الكلام على هذا الحديث هكذا اخي تبين لنا تناقضكم ليس هناك من تناقض لا يلزم من صحة السند صحة الحديث هذا إن كان السند صحيحا في الاصل أما وقد تبين أنه غير صحيح فلا حجة لك مادام احد علمائك قال ان كلهم ثقات اذا ما حاجتنا الى السند ولحد الان لم تكفر الذي يتجرأعلى الله كلام الشيخ الالباني فيه بغيتك فاقرأه بارك الله فيك ولكن الذي يتجرأ على عائشة كافر هل رأيت انكم تحبون عائشة اكثر من الله عز وجل وعدنا الى الاحكام الجائرة بدون تروي وبدون إنصاف نمشي وياك ونقول الرواية ضعيفة اذا ما حكم من صححها وصدقني اخي انا لا اتهرب بل انت معاند ماذا افعل لك اذا علمائكم جهال يصححوا الضعيف علماؤنا ليسوا جهالا لأن مسألة الحكم على الرجال مسألة لم يرد فيها نص شرعي فهي في النهاية مسألة اجتهادية وفقك الله

هل قرأت آخر رد لي اقرأه ثم سيتبين لك كل شيء

[حيدر القرشي]

أما رب الوهابية الشاب الأمرد فيحمل صفات الشباب والمراهقة


فهذا الشاب الأمرد يرسل ماء كمني الرجال من تحت العرش ليخلق به ويحيي


ففي المستدرك يذكر النيسابوري بتخريج صحيح

“…. ثم يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحمانهم وجثمانهم كما تنبت الأرض من الثرى…” (13)


وفي تفسير القرطبي لسورة الانبياء 104 يقول

” وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى . وقرأ ” كما بدأنا أول خلق نعيده ” . ” (14)


والسيوطي في تفسير سورة فاطر : 9

” … ثم يرسل الله من تحت العرش منياً كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه ” الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ” ويكون بين النفختين ما شاء الله، ثم يقوم ملك فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها. ” (15)


و في تفسير ابن الجوزي لنفس النص يقول:

” كما أحيا اللّهُ الأرض المينة بالماء، كذلك يُحيي الله الموتى بالماء. قال ابن مسعود: يرسِلُ اللّهُ تعالى ماءً من تحت العرش كمنِيِّ الرجال، قال: فتنبت لُحْمانهم وجُسْمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف:57] نحو هذا الشرح. ” (16)


وفي تفسير البغوي لسورة الاعراف 57:

” قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا كمنيّ الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان, فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح, ثم يلقي عليهم النوم فينامون في قبورهم, ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم وأعينهم, فعند ذلك يقولون: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا [ يس- 52 ] .” (17)


وفي تفسير الطبري (فاطر 9)

“ حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال: ثنا أَبو الزعراء عن عبد الله قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء، قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش؛ منيًّا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ( وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ …) إلى قوله(كَذَلِكَ النُّشُورُ) قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه.” (18)


فما مصدر هذا الماء الشبيه بالمني الذي يخلق؟

هل هو العرش ؟ … العرش ليس خالقا

أم هوالمستوي عليه ؟ … الشاب الأمرد رب الوهابية

هذا الشاب الأمرد المراهق المستوي على عرش كسرير من ذهب

يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى

ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستمناء ضار بصحة البدن والعقل ؟

ربما لهذا كان العرش يئط ؟

[حيدر القرشي]

(13) حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه “

( المستدرك على الصحيحين لأبو عبد الله الحاكم النيسابوري - حديث 8772)


(14) الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الانبياء : 104


(15) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي – فاطر 9


(16) تفسير زاد المسير في علم التفسير- ابن الجوزي – فاطر : 9


(17) تفسير البغوي - الاعراف 57


(18) تفسير الطبري -جامع البيان في تأويل القرآن –فاطر 9

[trouble maker]

شنو: هل الله موجود؟
انا فاهم شنو الموضوع بالأساس؟
الموضوع عن المجسمة الذين هم كفار.

[المسامح]

انا ابغى اعرف شيئ
لماذا لا تكفرون من يتعرض على الله عز وجل
انا قايل لك انك تحب عائشة اكثر من الله عز وجل
هل قرأت ما هو موجود في الصفحة الثالثة
استاذي حيدر القرشي وضع لك رد
حاول ان ترد عليه