السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا ابو راما شنو هذا الجهل الي عندك كل مره نعيد الكلام ميه مره وانته مصر على رايك اذ كانت ما تقبل النقاش في مبانيك ليش تناقش ؟!!!!!
| اقتباس :
|
شوف بداية الآية الله يتكلم عن الخلق وعن أصناقهم وطوائفهم وأجناسهم ثم بعد ذالك يتكلم عن الخشية ويخصص طائفة من الناس من مَن يخشونه
فهذه آية مشابة لآيه التطهير تماما,, فالله هنا في البداية يتكلم عن جميع الخلق ثم يخصص طائفة معينة بأسلوب الحصر ويحدد الذين يخشونة وهم العلماء وليس جميع الخلق يخشون الله فلو حسبنا هذه الآية على كلامك انت فجميع الخلق دون إستثناء يكونون يخشون الله وهذا القول غير صحيح,, وهذا ما بينة الله تعالى وبين كذبتك وضعف حجتك ان لا يخشى الله إلا العلماء فقط وليس جميع الخلق
|
سبحان الله الله يقول انما يخشاه العلماء وانت تقول غير صحيح ؟!!!!!!! شاهدوا عباد الله
واالايه تدل على ان أنما حصرت العلماء الذين هم أكثر خشيه لله تعالى وأعرف لحقه مثلما حصرت التطهير في اهل البيت المنصوص عليهم
| اقتباس :
|
|
هههههههه مستحيل يفوت عليك طابق مستور
|
وانا في مشاركتي بين الطابق يا ابو عربيه
| اقتباس :
|
يأخي لا تقول راجع كذاء وكذاء
اذا عندك مايسند كلامك وضح
واللغة العربية لا تجامل احد
|
صغيري هذه القضايا الاصوليه ما اعتقد انك تفهم فيها لهذا اقولك ارجع الى علمائك فهناك امور لا يفهمها الا اصحاب الشان وكلامي مسند جيدا ومسبوك وقلت لك ان كل لفظ في القران ليس له نفس المعنى والمدلول في كل ايه ومثال حتى تفهم والله المستعان
{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ
نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ} (17) سورة البقرة
{فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ
النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} (24) سورة البقرة
فيا ابو العربيه هل النار نفس النار في الايه الاخرى ؟!
وصدقني حجتكم هذه من افشل الحجج
| اقتباس :
|
وصغت : مالت ، أي مالت إلى الخير وحق المعاشرة مع الزوج ، ومنه سمي سماع الكلام إصغاء لأن المستمع يميل سمعه إلى من يكلمه ، وتقدم عند قوله تعالى ( ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ) في سورة الأنعام . وفيه إيماء إلى أن فيما فعلتاه انحرافا عن أدب المعاشرة الذي أمر الله به وأن عليهما أن تتوبا مما صنعتاه ليقع بذلك صلاح ما فسد من قلوبهما .
وهذان الأدبان الثامن والتاسع من الآداب التي اشتملت عليها هذه الآيات .
والتوبة : الندم على الذنب ، والعزم على عدم العودة إليه وسيأتي الكلام عليها في هذه السورة .
وإذ كان المخاطب مثنى كانت صيغة الجمع في قلوب مستعملة في الاثنين طلبا لخفة اللفظ عند إضافته إلى ضمير المثنى كراهية اجتماع مثنيين فإن صيغة التثنية ثقيلة لقلة دورانها في الكلام . فلما أمن اللبس ساغ التعبير بصيغة الجمع عن التثنية .
وقوله ( وإن تظاهرا عليه ) هو ضد إن تتوبا ) أي وإن تصرا على العود إلى تألبكما عليه فإن الله مولاه إلخ .
والمظاهرة : التعاون ، يقال : ظاهره ، أي أيده وأعانه . قال تعالى ( ولم يظاهروا عليكم أحدا ) في سورة ( براءة ) . ولعل أفعال المظاهر ووصف ظهير كلها مشتقة من الاسم الجامد ، وهو الظهر لأن المعين والمؤيد كأنه يشد ظهر من يعينه ولذلك لم يسمع لهذه الأفعال الفرعية والأوصاف المتفرعة عنها فعل مجرد . وقريب من هذا فعل عضد لأنهم قالوا : شد عضده .
[ ص: 358 ] وأصل ( تظاهرا ) تتظاهرا فقلبت التاء ظاء لقرب مخرجيها وأدغمت في ظاء الكلمة وهي قراءة الجمهور . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي تظاهرا بتخفيف الظاء على حذف إحدى التاءين للتخفيف .
وصالح : مفرد أريد به معنى الفريق الصالح أو الجنس الصالح من المؤمنين كقوله تعالى ( فمنهم مهتد ) . والمراد ب ( صالح المؤمنين ) المؤمنون الخالصون من النفاق والتردد .
وجملة ( فإن الله هو مولاه ) قائمة من مقام جواب الشرط معنى لأنها تفيد معنى يتولى جزاءكما على المظاهرة عليه ، لأن الله مولاه . وفي هذا الحذف مجال تذهب فيه نفس السامع كل مذهب من التهويل .
وضمير الفصل في قوله ( هو مولاه ) يفيد القصر على تقدير حصول الشرط ، أي إن تظاهرتما متناصرتين عليه فإن الله هو ناصره لا أنتما ، أي وبطل نصركما الذي هو واجبكما إذ أخللتما به على هذا التقدير . وفي هذا تعريف بأن الله ناصر رسوله - صلى الله عليه وسلم - لئلا يقع أحد من بعد في محلولة التقصير من نصره .
فهذا المعنى العاشر من معاني الموعظة والتأديب التي في هذه الآيات .
وعطف ( وجبريل وصالح المؤمنين ) في هذا المعنى تنويه بشأن رسول الوحي من الملائكة وشأن المؤمنين الصالحين . وفيه تعريض بأنهما تكونان ( على تقدير حصول هذا الشرط من غير الصالحين ) .
وهذان التنويهان هما المعنيان الحادي عشر والثاني عشر من المعاني التي سبقت إشارتي إليها .
وقوله ( والملائكة بعد ذلك ظهير ) عطف جملة على التي قبلها ، والمقصود منه تعظيم هذا النصر بوفرة الناصرين تنويها بمحبة أهل السماء للنبيء - صلى الله عليه وسلم - وحسن ذكره بينهم فإن ذلك مما يزيد نصر الله إياه شأنا .
|
الله واكبر من هذا الحمار الذي نسخت منه هذا الرد ؟!
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم
الايه واضحه يا ابو العربيه ان عائش وحفص تظاهرات على الرسول وقد صغت قلوبهما وتظاهراتا عليه بالكذب فاالله الذي ينصره وصالح المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام والملائكه
وانتم تكذبون حتى على القران وتقولون صغت مالت الى الخير بذمتك اذ مالت الى الخير الله ينصره ؟!!!!!!
العقل العقل يا ابو العربيه ما افشلكم فعلا تاكدت انك حتى لستم باعراب فضلا عن العرب ....
شاهدوا عباد الله
قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج عمر وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرز ثم أتاني فسكبت على يديه فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي (ص) اللتان قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما فقال عمر : واعجبا لك يا إبن عباس قال الزهري : كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه قال هي عائشة وحفصة قال ثم أخذ يسوق الحديث قال : كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم : قال وكان منزلي في دار أمية بن زيد بالعوالي قال فغضبت يوما على امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك ؟ فوالله إن أزواج رسول الله (ص) ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل قال فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت أتراجعين رسول الله (ص) ؟ قالت نعم . قلت : وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل ؟ قالت نعم قلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت لا تراجعي رسول الله (ص) ولا تسأليه شيئا وسليني من مالي ما بدا لك ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم ، أي أجمل ، وأحب إلى رسول الله (ص) منك يريد عائشة قال - وكان لي جار من الأنصار وكنا نتناوب النزول إلى رسول الله (ص) ينزل يوما وأنزل يوما فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك وقال وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل صاحبي يوما ثم أتى عشاء فضرب بابي ثم ناداني فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم فقلت وما ذاك أجاءت غسان ؟ قال لا بل أعظم من ذلك وأطول طلق رسول الله (ص) نساءه فقلت قد خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا كائنا حتى إذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله (ص) ؟ فقالت لا أدري ها هو ذا معتزل في هذه المشربة فأتيت غلاما له أسود فقلت استأذن لعمر فدخل الغلام ثم خرج إلي فقال له فصمت فانطلقت حتى أتيت المنبر فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست عنده قليلا ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت : استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فخرجت فجلست إلى المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال : قد ذكرتك له فصمت فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعوني فقال ادخل قد أذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله (ص) فإذا هو متكئ على رمال حصير ، قال الإمام أحمد : وحدثناه يعقوب في حديث صالح قال رمال حصير - وقد أثر في جنبه فقلت : أطلقت يا رسول الله نساءك ؟ فرفع رأسه إلي وقال لا فقلت الله أكبر ولو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت على امرأتي يوما فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك ؟ فوالله إن أزواج النبي (ص) ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسرت أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت فتبسم رسول الله (ص) فقلت يا رسول الله قد دخلت على حفصة فقلت لا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم أو أحب إلى رسول الله (ص) منك فتبسم أخرى فقلت أستأنس يا رسول الله ؟ قال نعم فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت في البيت شيئا يرد البصر إلا أهبا مقامة فقلت ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا وقال أفي شك أنت يا إبن الخطاب ؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي يا رسول الله وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله عز وجل .
- وقد رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من طرق عن الزهري به وأخرجه الشيخان من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن جبير عن إبن عباس قال : مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له قال فوقفت حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي (ص) ؟ هذا لفظ البخاري ولمسلم من المرأتان اللتان قال الله تعالى وإن تظاهرا عليه قال عائشة وحفصة ثم ساق الحديث بطوله ومنهم من اختصره .
- وقال مسلم أيضا حدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي ثنا عكرمة بن عمار عن سماك بن الوليد أبي زميل حدثني عبد الله بن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال : لما اعتزل نبي الله (ص) نساءه دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله (ص) نساءه وذلك قبل أن يؤمر بالحجاب فقلت لأعلمن ذلك اليوم فذكر الحديث في دخوله على عائشة وحفصة ووعظه إياهما إلى أن قال فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله (ص) على أسكفة المشربة فناديت فقلت يا رباح استأذن لي على رسول الله (ص) فذكر نحو ما تقدم ، إلى أن قال ، فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من أمر النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكال وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولي .
الرابط :
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=66&nAya=4
اقرا ابن كثير يا ابو عربيه ........
| اقتباس :
|
أما أن عائشة أشعلت حرب الجمل فهذا من أبين الكذب، لأن عائشة لم تخرج للقتال، بل خرجت للإصلاح بين المسلمين واعتقدت في خروجها مصلحة ثم ظهر لها أن عدم خروجها هو الأسلم لذلك ندمت على خروجها، وثبت عنها أنها قالت (( وددت أني كنت غصنا رطباً ولم أسر مسيري هذا )) وعلى فرض أن عائشة قاتلت عليّ مع طلحة والزبير، فهذا القتال يدخل في قوله تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم } ( الحجرات 9 10 ) فأثبت لهم الإيمان مع أنهم قاتلوا بعضهم بعضاً وإذا كانت هذه الآية يدخل فيها المؤمنين فالأولى دخول هؤلاء المؤمنون أيضاً. 3 أما قوله ( فكيف تخرج أم المؤمنين عائشة من بيتها التي أمرها الله بالاستقرار فيه بقوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرّجْنَ تبرُّج الجاهليةِ الأُلى } ) فجواباً على ذلك أقول:
أ أن عائشة رضي الله عنها بخروجها هذا لم تتبرج تبرّج الجاهلية الأولى!
|
بل ابين الكذب كلامك سبحان الله شنو مجنونه هي تخرج من المدنية الى البصره ؟!!!!!!! واي اصلاح هذا من أمرها به ليش ما خرجت ام سلمى بل حفصه لماذا لم تخرج ؟!!!!!!! واما الدليل فهو ضدكم فهي تتمنى ان تكون لا شي ولم تكن تخرج
واما القتال الذي يدخل في ضمن طائفتان فهذه سابقه لاان هذه الايه نزلت في ابن ابي سلول اولا وثانيا الادله كلها تقول ان من يقاتل الامام علي على ضلال فلا حجه فيها
والمؤمنين الاخوه اين عقلك يا غلام 30 الف مسلم قضوا وانت تقول اخوه ؟؟؟؟؟ سبحان الله على اخوه عائش اما ترضعهم واما تقتلهم ؟؟؟؟
بل تبرجت تبرج الجاهليه وخالفت القران يعني وسط 30 الف أعرابي من المدينة البصره وانت تقول لم تتبرج
| اقتباس :
|
|
ب (( والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة أو خرجت مع زوجها في سفرة، فإن هذه الآية نزلة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد سافر بهنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك، كما سافر في حجة الوداع بعائشة رضي الله عنها وغيرها، وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحججن كما كنّ يحججن معه في خلافة عمر رضي الله عنه وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد الرحمن بن عوف، وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزاً فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين، فتأولت في ذلك )).
|
سبحان الله وانا اقولك من الاول اين امرها الله ان تخرج للقتال ؟؟؟؟؟؟؟ ولم اقل عن خروج للعمره
يعني بذمتك انت امك الان تخرج بدون رضى ابوك وتخالف القران والسنه وتعيش وسط الرجال وتقولي مصلحه ؟!!
| اقتباس :
|
اين الأفاظ المشتركة والقرينة ؟؟
ياليت توضح وتسند كلامك
كلمات لها نفس المعنى
[ فظن ان لن نقدر عليه ]
وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه
|
هههههههههههههههه
حبيبي ابو راما خلي الي يكتب لك ردودك يجي هنا قسما اريد اطلع العربيه من خشمه
| اقتباس :
|
الطعن في الرسول ؟؟؟
الطعن في يونس ؟؟؟؟
اقرى جيدً عن قصة يونس
|
نعم الطعن في الرسول وفي يونس فبمذتك هل يونس خالف الله وهو نبي والنبي لا يجتهد ام ان الانبياء تجتهد ؟!! سبحان الله خلي نطلع الفضايح كلها
ومن ثم مسلم وكل علماء المسلمين قالوا بان النساء ليسوا من اهل البيت والان نعود ونكرر السؤال الذي ارهقكم
نريد نص واحد تقول فيه عائش انها من اهل بيت المخصوصين في القران الكريم او غيرها من نساء النبي
سبحان الله ما اسخفكم يا وهابيه
يلله يا ابو تصاغت الى المحبه لكن شغل عقلك ليش خايفين تشغلون عقولكم
العرض العادي
