[الرايق]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد :
رأي اهل السنة ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما صحابي جليل ومن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك رووا عنه الاحاديث وحفظوا له منزلته ومكانته كبقية أهل البيت والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين 0
لايقولون بعصمته ولا بعصمة غيره من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين0ويرون ان لكل منهم اجتهاده وان اختلافهم في مسألة من المسائل لايجعل في ذلك مطعنا على اي منهم ، فأهل السنة يتبعون ماامرهم الله به حيث قال بعد ان اثنى على المهاجرين والانصار في الايات السابقة : (( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ))
وقد وردت فضائل ابن عباس رضي الله عنهما في كثير من كتبهم
سأكتفي بما ورد في صحيحي البخاري ومسلم رحمهما الله
جاء في صحيح البخاري : حدثنا مسدد: حدثنا عبد الوارث، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: (اللهم علمه الحكمة).
حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث: وقال: (علمه الكتاب).
حدثنا موسى: حدثنا وهيب، عن خالد: مثله.
والحكمة: الإصابة في غير النبوة.
كما جاء في صحيح مسلم :
ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى الخلاء فوضعت له وضوء فلما خرج قال من وضع هذا في رواية زهير قالوا وفي رواية أبي بكر قلت بن عباس قال اللهم فقهه

حدثنا زهير بن حرب وأبو بكر بن النضر قالا حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ورقاء بن عمر اليشكري قال سمعت عبيد الله بن أبي يزيد يحدث عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى الخلاء فوضعت له وضوء فلما خرج قال من وضع هذا في رواية زهير قالوا وفي رواية أبي بكر قلت بن عباس قال اللهم فقهه 0
ولا تجد اليوم سنيا يطعن به رضي الله عنه 0
هذا موقف اهل السنة 0


ولكن :
ماموقف الشيعة من عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
سأكتفي بروايتين من كتبهم :
جاء في كتاب الكافي ج1 باب في شأن انا أنزلناه في ليلة القدر وتفسيرها - وانتم تعرفون مكانة الكافي :

عن أبي عبدالله عليه السلام(1) قال: بينا أبي جالس وعنده نفر إذا استضحك حتى اغرورقت عيناه دموعا ثم قال: هل تدرون ما أضحكني؟ قال: فقالوا: لا، قال زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا(2).
فقلت له: هل رأيت الملائكة يا ابن عباس تخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة، مع الامن من الخوف والحزن، قال فقال إن الله تبارك وتعالى يقول: " إنما المؤمنون إخوة(2) " وقد دخل في هذا جميع الامة، فاستضحكت.
ثم قلت: صدقت يا ابن عباس أنشدك الله هل في حكم الله جل ذكره اختلاف قال: فقال: لا، فقلت: ما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف حتى سقطت ثم ذهب وأتى رجل آخر فأطار كفه فأتى به إليك وأنت قاض، كيف أنت صانع؟ قال: أقول لهذا القاطع: أعطه دية كفه وأقول لهذا المقطوع: صالحه على ما شئت وابعث به إلى ذوي عدل، قلت: جاء الاختلاف في حكم الله عز ذكره، ونقضت القول الاول، أبى الله عز ذكره أن يحدث في خلقة شيئا من الحدود [و] ليس تفسيره في الارض، اقطع قاطع الكف أصلا ثم أعطه دية الاصابع هكذا حكم الله ليلة تنزل فيها أمره، إن جحدتها بعدما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله فأدخلك الله النار كما أعمى بصرك يوم جحدتها علي بن ابي طالب قال: فلذلك عمي بصري، قال: وما علمك بذلك فوالله إن عمي بصري(3) إلا من صفقة جناح الملك.
قال: فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله، ثم لقيته فقلت: يا ابن عباس ما تكلمت بصدق مثل أمس، قال لك علي بن أبي طالب عليه السلام: إن ليلة القدر في كل سنة، وإنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة وإن لذلك الامر ولاة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت: من هم؟ فقال: أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدثون، فقلت: لا أراها كانت إلا مع رسول الله فتبدا لك الملك الذي يحدثه فقال: كذبت يا عبدالله رأت عيناي
الذي حدثك به علي - ولم تره عيناه ولكن وعا قلبه ووقر في سمعه(1) - ثم صفقك بجناحه فعميت قال فقال ابن عباس ما اختلفنا في شئ فحكمه إلى الله(2)، فقلت له: فهل حكم الله في حكم من حكمه بأمرين؟ قال: لا، فقلت: ههنا هلكت وأهلكت 0

الرواية الثاني في رجال الكشي ص52 : اللهم العن ابني فلان واعم أبصارهما ، كما عميت قلوبهما.. واجعل عمى أبصارهم دليلاً على عمى قلوبهما "


نسأل الله الهداية للجميع

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اوف يا الرايق لا تصير ذكي يا حبوب ......

اقتباس :

عن أبي عبدالله عليه السلام(1) قال: بينا أبي جالس وعنده نفر إذا استضحك حتى اغرورقت عيناه دموعا ثم قال: هل تدرون ما أضحكني؟ قال: فقالوا: لا، قال زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا(2). فقلت له: هل رأيت الملائكة يا ابن عباس تخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة، مع الامن من الخوف والحزن، قال فقال إن الله تبارك وتعالى يقول: " إنما المؤمنون إخوة(2) " وقد دخل في هذا جميع الامة، فاستضحكت. ثم قلت: صدقت يا ابن عباس أنشدك الله هل في حكم الله جل ذكره اختلاف قال: فقال: لا، فقلت: ما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف حتى سقطت ثم ذهب وأتى رجل آخر فأطار كفه فأتى به إليك وأنت قاض، كيف أنت صانع؟ قال: أقول لهذا القاطع: أعطه دية كفه وأقول لهذا المقطوع: صالحه على ما شئت وابعث به إلى ذوي عدل، قلت: جاء الاختلاف في حكم الله عز ذكره، ونقضت القول الاول، أبى الله عز ذكره أن يحدث في خلقة شيئا من الحدود [و] ليس تفسيره في الارض، اقطع قاطع الكف أصلا ثم أعطه دية الاصابع هكذا حكم الله ليلة تنزل فيها أمره، إن جحدتها بعدما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله فأدخلك الله النار كما أعمى بصرك يوم جحدتها علي بن ابي طالب قال: فلذلك عمي بصري، قال: وما علمك بذلك فوالله إن عمي بصري(3) إلا من صفقة جناح الملك. قال: فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله، ثم لقيته فقلت: يا ابن عباس ما تكلمت بصدق مثل أمس، قال لك علي بن أبي طالب عليه السلام: إن ليلة القدر في كل سنة، وإنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة وإن لذلك الامر ولاة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت: من هم؟ فقال: أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدثون، فقلت: لا أراها كانت إلا مع رسول الله فتبدا لك الملك الذي يحدثه فقال: كذبت يا عبدالله رأت عيناي الذي حدثك به علي - ولم تره عيناه ولكن وعا قلبه ووقر في سمعه(1) - ثم صفقك بجناحه فعميت قال فقال ابن عباس ما اختلفنا في شئ فحكمه إلى الله(2)، فقلت له: فهل حكم الله في حكم من حكمه بأمرين؟ قال: لا، فقلت: ههنا هلكت وأهلكت 0 الرواية الثاني في رجال الكشي ص52 : اللهم العن ابني فلان واعم أبصارهما ، كما عميت قلوبهما.. واجعل عمى أبصارهم دليلاً على عمى قلوبهما "

اللعن بي فلان وليس فلان يعني ليس ابن عباس الى هذه الدرجه لا تعرف ان تقرا يا الرايق هههههههههه مسكين والله هذه اولا

ثانيا اين الطعن في الروايه هنا الامام يصحح لابن عباس وانظر الى اعتراف ابن عباس بالحق هلكت هلكت .......

فعلا مساكين يا بني سلف عقولكم مقفليها

والان سؤال صغير لك يا الرايق يلي صاير ذكي

هل تاخذ انت بقول ابن عباس ام لا ؟!!!!!!

والسلام عليكم

[رافضي عنواني]

ابشرك نحن نحب ابن عباس صح هو ليس بمعصوم وعنده بعض الاعمال لكن نعتقد به كل الخير فهو من اوائل الروافض رضوان الله عليه ونصر الامام في مواقف عدة

[خادم الحسنين]

الحديث الذي رواه الكشي ضعيف وانا اقصد هذا الحديث :

الرواية الثاني في رجال الكشي ص52 : اللهم العن ابني فلان واعم أبصارهما ، كما عميت قلوبهما.. واجعل عمى أبصارهم دليلاً على عمى قلوبهما

لوجود محمد بن سنان في السند


اما الرواية التي في الكافي ليس لها سند

وانا وضعا رأي علماء الشيعة في ابن عباس رضي الله تعالى عنه وكلهم يمدحونه

[dr_gorgah]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أين الحق؟ [ مشاهدة المشاركة ]

أرد عليك بقول الله تعالى : (( يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا بالله و رسوله و الكتاب الذي أنزل على رسوله و الكتاب الذين أنزل من قبل ومن يكفر بالله و ملائكته و كتبه و رسله فقد ضل ضلالا بعيدا )) .. سورة النساء ، الآية : 136 لماذا يقول الله للمؤمنين آمنوا ؟؟ أليسوا مؤمنين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟! و أزيدك بدل الآية آية أخرى .... يقول الله تعالى : (( يا أيها الذين آمَنوا اتقوا الله و آمِنوا برسوله )) ... سورة الحديد ، الآية : 28 من المعلوم أن المؤمن لا يكون مؤمنا إلا إذا آمن بالرسول محمد - صلى الله عليه و آله و سلم - . لماذا يقول الله للمؤمنين بأن يؤمنوا برسوله ؟؟؟ هل هذا حشو و كلام لا معنى له ؟؟ لن أجيبك على سؤالك ،،،، حتى ترد على هتين الآيتين ...!!!!

سبحان الله کانی لم اقل لیس بحاجه الی رد
والفرق البسیط بین الایه الکریمه التی اوردتها انا
والتی اوردتها انت واضح
ففی الایه التی انا اوردتها المقصود بالایمان هو الایمان العام المطلق ولیس فیه تفصیل
اما فی الایه التی انت اوردتها فالایمان الثانی هی بقرینه التفصیل
للایمان العام او المطلق
بمعنی اخر
أمر ببسط المؤمنين إجمال إيمانهم على التفاصيل

وعدم الاخذ ببعض وترک البعض الاخر
وهذ جلیه حتی انها لیست بحاجه الی فقیه ان یفهمها

[** مسلمة سنية **]

جميل جدا ... الطرفين بيعترفوا بفضل ابن عبّاس رضي الله عنه ... و الطرفين يبدافعوا عنه ...

نرجع الى لبّ الموضوع >>>

الطرف السنّي هو المقصود بالسؤال الأول >>> و رأينا آراءكم و قرأت آراء علماء السنّة في ابن عبّاس رضي الله عنه

فكان سؤالي و استفساري الثاني موجّها لهم ايضا :

اقتباس :

حول موقف ابن عبّاس من رزية الخميس ...

اقتباس :

فما ان يتذكّر ابن عبّاس رضي الله عنهما ذلك اليوم حتى يبكي ليبلّ دمعه الحصى !!!!!!!! حدثنا سعيد بن منصور و قتيبة بن سعيد و ابو بكر بن ابي شيبة , و عمرو الناقد ( و اللفظ لسعيد ) . قالوا : حدّثنا سفيان عن سليمان الأحول , عن سعيد بن جبير . قال : قال ابن عبّاس : يوم الخميس ! و ما يوم الخميس ! ثمّ بكى حتى بلّ دمعه الحصى . فقلت : يا ابن عبّاس و ما يوم الخميس ؟ قال : اشتدّ برسول الله وجعه . فقال : " ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلّوا بعدي " فتنازعوا . و ما ينبغي عند نبي تنازع . و قالوا : ما شأنه ؟ أهجر ؟ استفهموه . قال : " دعوني . فالذي انا فيه خير . أوصيكم بثلاث : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب . و أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم " قال : و سكت عن الثالثة . أو قال : فأنسيتها . * البخاري . باب قول المريض : قوموا عني ( سبحان الله لم يرى البخاري في كلّ هذا الحديث سوى هذه الجملة !!!!! ) * صحيح مسلم . كتاب الوصية . عندما نحدّث اهل السنّة في حديث الرزية ... يقولون لو كان الأمر مهما لما منع رسول الله ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) من كتابته شيئا ... و لو أراد الله كتابة هذا الكتاب لتمّ ذلك و ما بشيء يعجز على الله ... ( اقول و لو اراد الله ان يؤمن به جميع الناس و ان يكونوا جميعا مسلمين حنيفين لما اعجزه شيء لكن هو امر الله و ليس هذا سببا لنتوقف عن الدعوة ... و نقول لو اراد الله نشر الاسلام لما اعجزه هذا فلماذ ندعو و نتعرض للأذى !!!!! ) نعود لقول السنّة في هذا الموضوع ... لماذا لم يسلّم ابن عبّاس بهذه النظرية ... و كان اذا ذكرها بكى حتى بلّ دمعه الحصى ؟؟؟ هل كان يراه حدثا عاديا بسيطا لا سبب و لا فائدة من الوقوف عنده او ذكره ؟؟؟ " ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلّوا بعدي " " كتابا لا تضلوا بعدي " هل كان رسول الله( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) فعلا يهجر ( حاشاه ) و لم يكن يقصد ما قال ؟؟؟ " لا تضلوا بعدي " ام هو من قال فيه الله عزّ و جل : " و ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى " !!!!! كلما ساورني الشكّ بأني ربّما قد ضللت ... او كلّما اتذكّر أهلي و احبّ الناس اليّ و اقول أنّهم في ضلال ... او كلّما اتذكّر ما حلّ بالأمة الاسلامية من ضلال و فرقة و ضعف و تشتّت ... كلّما ازددت بغضا و سخطا على مانعي هذا الكتاب ان يُكتب ... ان لم يكن للموضوع الأهمية التي نعطيه اياها ... و لم يربط احدهم قوله تعالى : " و ما ينطق عن الهوى " بقوله ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) : " ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلّوا بعدي " فما بال ابن عبّاس رضي الله عنهما يبكي حتى يبلّ دمعه الحصى ... عذرا ان اعدت هذه الجملة كثيرا ... لكني اريد تأكيدها على المسامع للتخيّلوا حال هذا الصحابي الفقيه الجليل حبر الأمة و ترجمان القرآن رضي الله عنه مع رزية الخميس و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم

نحن النساء عندما نبكي لا يصل الوضع لأن تبلّ دموعنا الأرض ... فما بال ابن عبّاس رضي الله عنه ترجمان القرآن و حبر الأمة يبكي حتى يبلّ دمعه الحصى حين تذكّره لرزية الخميس ؟؟؟!!!!!!

هل كان يعتقد كما يقول علماء السنّة بأنّ الكتاب الذي كان سيكتبه رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) من الأمور ( ما بعرف شو بيسموها بالزبط ) أمور مكمّلة أمور زيادة >>> مش متأكدة >>> انّما رأيهم انّ الكتاب لم يكن سيحوي أمرا مهما للأمّة >>> هذا رأيهم للدفاع عمّن منع هذا الكتاب ...

فهل ابن عبّاس يوافقهم الرأي ؟؟؟!!!!! لماذا بكيت يا ابن عبّاس و بللت بدمعك الحصى عند ذِكر الرزية ؟؟؟!!!! الكتاب ليس بتلك الأهمية >>> فلماذا تبالغ يا ابن عبّاس في ردّة فعلك ؟؟؟!!!!!!

رح يسخر البعض انّي وجهت سؤالي لابن عبّاس >>> بس انا ما لقيت اجابة من الأحياء ... فهو سؤال اركنه على جنَب للبعض

أغيّر الموضوع شوي :
البعض هدول لمّا اناقشهم في عدم سماح الامام علي عليه السلام لأبي بكر و عمر بالصلاة على الزهراء سلام الله عليها ... و تأخّره في بيعة ابي بكر >>> يجيبون بعد الحوار و عندما لا يجدون ما يجيبون به >>> رح نسأل هالسؤال لسيدنا علي رضي الله عنه يوم القيامة ؟؟؟؟!!!!!!!!!

فيمكن كمان رح يحبّوا يسألوا ابن عبّاس رضي الله عنه يوم القيامة عن مبالغته في ردّة فعله عند ذكر رزية الخميس !!!!!

بيفكروا يوم القيامة لعبة ... بنسأل فيه بعض و بنعمل دواوين !!!!!

ربنا يهديهم