موضوع للوهابي كاوا محمد عبد البر في شبكة الحق الاسلامية :
اقتباس :
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ناصر الدين الألباني
[ مشاهدة المشاركة ]
والآن مع فضيحة اخرى وهي ان المعصوم كما تنسبون له ينفي ان تكون المعوذتان من القرآن الكريم،فما حكمه عندكم؟
قال الامام علي بن موسى الرضا :[وأن المعوذتين من الرقية، ليستا من القرآن أدخلوهما في القرآن].فقه الرضا ص113 والحدائق الناضرة للبحراني ج8 ص232
طبعا هذا الخبر ضعيف و بدون سند
لنرجع الى المصدر الاصلي :
في كتاب فقه الامام الرضا ع :
خبر قد جاء من دون سند كما ذكر في ص 111 فقد جاء هكذا الخبر:
قد روي : أن الفقيه .... ( من الذي رواه و اين سنده ؟؟)
و قيل .. من قال ؟؟؟
فهذا الخبر ساقط لا قيمة له و ضعيف جداً
ثم اكمل هذا الخبر الغير مسند الى ان قال : وأن (المعوذتين) من الرقية، ليستا من القرآن دخلوها في القرآن و قيل: أن جبرئيل عليه السلام علمها رسول الله صلى الله عليه وآله (3).
نرجع الى الهامش
:
3 - ذكر العلامة المجلسي في البحار 85: 2 4 بعد نقله هذا الخبر في بيانه " وأما النهي عن قراءة المعوذتين في الفريضة فلعله محمول على التقية، قال في الذكرى: 195: أجمع علماؤنا وأكثر العامة على أن المعوذتين بكسر الواو من القرآن العزيز، وأنه يجوز القراءة بهما في فرض الصلاة ونفلها، وعن ابن مسعود أنهما ليستا من القرآن، وإنما أنزلتا لتعويذ الحسن والحسين عليهما السلام، وخلافه انقرض، واستقر الإجماع الآن من الخاصة والعامة على ذلك.
احسنتم
وهذه اضافات للموضوع
قال المحقق محي الدين الموسوي الغريفي:... كما هجر كثير منهم ( يعني الفقهاء) روايات كتاب الفقه المنسوب إلى الإمام الرضا عليه السلام، لعدم ثبوت تلك النسبة لديهم.
قواعد الحديث: ص 151 .
قال العلامة البحراني رضوان الله عليه: أجمع علماؤنا وأكثر العامة على أن المعوذتين من القرآن العزيز وأنه يجوز القراءة بهما في الصلاة المفروضة ..... وعن صفوان الجمال في الصحيح قال صلى بنا أبو عبد الله عليه السلام المغرب فقرأ المعوذتين .... .
الحدائق الناضرة: ج 8 ص 230.
يقول السيد محسن الامين في اعيان الشيعة ج2 ص 27
بعد ان ذكر الكتاب واقوال العلماء فيه
( وكيف كان
فجمهور المحققين من العلماء لم يثبتوا صحته وتوقفوا فيه وجعلوا ما أسند فيه
إلى الرضا ع أو إلى العالم ع رواية مرسلة تصلح مؤيدا ومرجحا
ويؤيده أنه لو كان من تاليفه ع لأشتهر أمره وتواتر )
والسلام على من اتبع الهدى
فطلبت من أخي و شيخي أبو يوسف ( محامي أهل البيت ) - حفظه الرحمن - تصوير الكتاب من مكتبته ليكون توثيقا للأخوة في شبكة الحق فأذن لي بذلك .. وتم والله ولي التوفيق
ننتظر تكفير عبد الله بن عباس و أحمد بن حنبل .. اللذان يطعنان بالقول الموجود في المصحف الآن بين ايدينا ( أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا )
ملاحظة : نعتذر لأختنا الفاضلة موالية شيعية و للمشرفين على فتح موضوع جديد .. ولكن فقط ليطلع عليه جميع المتابعين
( شيد العلامة شبلي النعماني في "سيرة النعمان" هذا المذهب ، حتى حرف القرآن فاستدل بقوله [وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا] فحرفه .
قال "فيعمل صالحا" وقال الفاء للتعقيب ، وفيه دليل على أن الإيمان يتم بدون الأعمال ، و إنها داخلة فيه ونسأل الله العافية من هذا التعصب . )
نقض قواعد في علوم الحديث ص221
-------------------------------
أقول : اقصى ما قيل أنه متعصب .. فلو كان شيعيا لكفرتموه رأسا ً .. ننتظر التكفير :yes:
سلاما
منقول من فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب لمحمد زكريا اللامردي
الأعلام - خير الدين الزركلي - ج 3 - ص 155
( شبلي النعماني : باحث ، من رجال الاصلاح الاسلامي في الهند . برهمي الأصل ، اعتنق الاسلام جده الثالث عشر سيوراج سنك وتسمى سراج الدين )
معجم المؤلفين - عمر كحالة - ج 4 - ص 294 - 295
( شبلي النعماني ، الهندي ، الملقب بشمس العلماء . عالم ، مؤرخ ، أديب ، ناثر ، ناظم ، يحسن اللغات الأردوية والفارسية والعربية ولد في قرية بندول من اعمال أعظم كره ، وتعلم في رامبور ولاهور وسهارنبور ، ودرس في كلية عليكره ، وشارك في انشاء دار العلوم التابعة لندوة العلماء في لكهنو ، وأنشأ دار المصنفين في أعظم كره ، وحج ورحل إلى كثير من البلدان الاسلامية ، وتوفي في 28 ذي الحجة . من تصانيفه بالعربية : انتقاد تاريخ التمدن الاسلامي لجرجي زيدان ، وكتاب الجزية )
بحثنا عن سورة الحفد والخلع فوجدناها في مصحف ابي بن كعب\
ولم نجد لها وجود في مصحفنا
اليوم فاجئنا الصحابي ابو موسى الاشعري بسورة جديدة
لم نجد لحد الان في اي مصحف تكون
نتمنى من الوهابية استنفار جهودهم للبحث معنا
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
صحيح مسلم ج2 ص 726 حديث 1050
( 1050 ) حدثني سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن داود عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه قال
: بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن فقال أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني قد حفظت منها لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 35 - ص 234 - 235
" فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه ، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية ، وقد ظهر من الاخبار عدم ارتباطها بقصتهن ، فالاعتماد في هذا الباب على النظم والترتيب ظاهر البطلان
ركزوا باللون الازرق لتروا التبر و الفضيحة
لان هالوهابي جلب لنفسه العار و الفضيحة لعلمائه
بحار الانوار - ج35 - ص 234
الثاني: أن المقام يقتضي المدح والتشريف لمن نزلت الآية فيه، حيث جللهم بالكساء ولم يدخل فيه غيرهم، وخصصهم بدعائه فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، على ما سبق في الاخبار، وكذا التأكيد في الآية حيث أعاد التطهير بعد بيان إذهاب الرجس، والمصدر وبعده منونا بتنوين التعظيم. وقد أنصف الرازي في تفسيره حيث قال في قوله تعالى: (ليذهب عنكم الرجس) أي يزيل عنكم الذنوب (ويطهركم) أي يلبسكم خلع الكرامة، انتهى (1). ولا مدح ولا تشريف فيها دخل فيه الفساق والكفار. الثالث أن الآية على ما مر في بعض الروايات إنما نزلت بعد دعوة النبي لهم وأن يعطيه ما وعده فيهم، وقد سأل الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم لا أن يريد ذلك منهم ويكلفهم بطاعته، فلو كان المراد هذا النوع من الارادة لكان نزول الآية في الحقيقة ردا لدعوته النبي صلى الله عليه واله لا إجابه لها، وبطلانه ظاهر. وأجاب المخالفون عن هذا الدليل بوجوه: الاول أنا لا نسلم أن الآية نزلت فيهم بل المراد بها أزواجه لكون الخطاب في سابقها ولا حقها متوجها إليهن، ويرد عليه أن هذا المنع بمجرده بعد ورود تلك الروايات المتواترة من المخالف والمؤالف غير مسموع وأما السند (2) فمردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن مما سننقل من روايات الفريقين أن ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق إليه الغلط، مع أنه روى البخاري (3) والترمذي وصاحب جامع الاصول عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد ابن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية في سورة الاحزاب حين نسخت الصحف قد كنت أسمع رسول الله يقرء بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) فألحقناها في سورتها من المصحف ، فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، وقد ظهر من الاخبار عدم ارتباطها بقصتهن، فالاعتماد في هذا الباب على النظم والترتيب ظاهر البطلان.
الاخضر قول المجلسي طاب ثراه و الازرق قول علماء السنة و الصحابة
وكما قلنا لكم سابقاً أن الترتيب أجتهادي من الصحابة
و سنعيد قول ابن حجر :
فتح الباري لأبن حجر قد قال
وقال القاضي عياض في شرح حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاته في الليل بسورة النساء قبل آل عمران : هو كذلك في مصحف أبي بن كعب ، وفيه حجة لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد وليس بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول جمهور العلماء واختاره القاضي الباقلاني قال : وترتيب السور ليس بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التعليم فلذلك اختلفت المصاحف ، فلما كتب مصحف عثمان رتبوه على ما هو عليه الآن ، فلذلك اختلف ترتيب مصاحف الصحابة .
(14/202)
فتح الباري لأبن حجر قد قال :
نعم ترتيب بعض السور على بعض أو معظمها لا يمتنع أن يكون توقيفا وإن كان بعضه من اجتهاد بعض الصحابة
(14/202)
وكذلك ترتيب الايات انظروا اول الموضوع تحت البحث عن المجلسي
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 11-08-2010 الساعة 05:35 AM.
العرض العادي
