[عبد محمد]

توسل رجل بالنبي ( ص ) للدخول على عثمان

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )



- وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها .



--------------

( توسل النبي ( ص ) بنفسه والأنبياء )

الطبراني - المعجم الأوسط - باب الألف

195 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال : نا روح بن صلاح قال : نا سفيان الثوري ، عن عاصم الأحول ، عن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي ، دخل عليها رسول الله (ص) ، فجلس عند رأسها ، فقال : رحمك الله يا أمي ، كنت أمي بعد أمي ، تجوعين وتشبعيني ، وتعرين وتكسونني ، وتمنعين نفسك طيب الطعام وتطعميني ، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة . ثم أمر أن تغسل ثلاثا وثلاثا ، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور ، سكبه عليها رسول الله (ص) بيده ، ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه ، وكفنت فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد ، وأبا أيوب الأنصاري ، وعمر بن الخطاب ، وغلاما أسود يحفروا ، فحفروا قبرها ، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده ، وأخرج ترابه بيده . فلما فرغ ، دخل رسول الله (ص) ، فاضطجع فيه ، وقال : الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ، فإنك أرحم الراحمين . ثم كبر عليها أربعا ، ثم أدخلوها القبر ، هو والعباس ، وأبو بكر الصديق ( ر ) لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا سفيان الثوري ، تفرد به : روح بن صلاح.


---------------

[ياحبذاالجنة]

سواء باتباعهم أو التوسّل بهم أو غير ذلك وهو يعلم أنهم سوف يموتون؟؟؟اولا: جميع الخلق يموتون قال تعالى :"إنك ميت وإنهم ميتون"

ثانيا:انت تدعي انك تتبع أهل البيت واهل البيت كانوا يدعون الله بدون واسطة واليك الادلة من كتبكم:فلماذا لا تتبعهم يا فطين

قالأمير المؤمنين علي عليه السلام في وصيته للحسن عليه السلام : (( واعلم أن الذي بيدهخزائن السماوات والأرض قد أذن لك في الدعاء وتكفل لك بالإجابة وأمرك أن تسألهليعطيك وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك، ولم يلجئك إلى من يشفعلك إليه )) ( نهج البلاغة: 3/47) .
وقال عليه السلام في وصية للحسن عليهالسلام: (( وألجئ نفسك في الأمور كلها إلى إلهك ، فإنك تلجئها إلى كهف حريز ومانععزيز، وأخلص في المسألة لربك فإن بيده العطاء والحرمان )) ( نهج البلاغة: 3/39_40) .

ويقول الإمام السجاد الذي سطر أخلصوأصفى تعابير التوسل والاستغاثة في أدعيته ، يقول في الدعاء الذي رواه عنه أبو حمزةالثمالي : ( ... الحمدلله الذي أناديه كلما شئت لحاجتي، وأخلو به حيث شئت لسري .. بغير شفيع، فيقضي لي حاجتي .. الحمدلله الذي لا أدعو غيره، ولو دعوت غيره لم يستجبلي دعائي )
والحمدلله الذي لا أرجو غيره ، ولو رجوتغيره لأخلف رجائي.

ويقول في مناجاة المطيعين : ( ولا وسيلة لنا إليك إلا أنت ) !!

ويقول أيضا : ( أنت المدعو للمهمات وأنت المفزع في الملمات ) !!

ويقول أيضا : ( لا يشركك أحد في رجائي ولا يتفق أحد معك في دعائي ولاينظمه وإياك ندائي ) !
وكان الامام علي كرم الله وجهه يدعو عند الضيق والكرب بهذا الدعاء:"رب لا تكلني الى احد ولا تحوجني الى احد واغنني عن كل احد يامن اليه المستند وعليه المعتمد وهو الواحد الفرد الصمد لا شريك له ولا ولدخذ بيدي من الضلال الى الرشد ونجني من كل ضيق ونكد"


وهل عمر مشرك ؟!!!!!!! او كافر
لم يتوسل عمر رضي الله عنه بالرسول لو قرأت جيدا ستفهم

جاوب يا صغيري يا ابو جبرائيل اقرب الى الله من رسوله وحبيبه ؟!!!!!!!!!!
جبريل عليه السلام افضل الملائكة وكان هو الواسطة بين الله ورسوله في الوحي إذن هو اقرب في المكان اما المكانة فالله اعلم.
.. لا ،

لم تتحري الصِدق ( مرتان ) يا أمرأة ؟؟

أولهما ) حين قُلتِ بأنكِ مُلتزِمة بـ ( آداب ) الحِوار !!

فعلى ما يبدو أنكِ لا تعرفين آدابه ؟!
علمني هداك الله ، ومنكم استفيد مع انني لم اخطئ على أحدوجئت لكم بأدلة كافية فلم يعجبكم ولم تجيبوني عن اسئلتي
س/بمن كان يتوسل الرسول صلى الله عليه وسلم؟
س/اعطني دليل على ان الرسول او احد الأئمة طلب منا ان نتوسل به؟

ثُم حمدتي الله .. فلِما لا وهوَ لا يُحمَد على مكروه سواه ....

نعم الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه وانا احمدالله على كل حال وفي كل وقت

ولكن ما العجيب في ذلك ومتى تحمد الله هل لحمد الله وقت محدد او في ظروف معينة

منكم نستفيد

فحقاً .. إنا لله وإنا إليه راجعون ،

- جواب سؤلك بهذه الآيه ( ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون )
كما يعقوب عليه السلام كان حيا وقتها فالرسول والأئمهأحياء عند ربهم يرزقون
مللت وأنا أعيد هذه النقطه
تطرح سؤال وأجيبك ثم تطرحنفس السؤال
كأنك لا تعترف بالآيه الكريمه

- انا من مللت من التكرار

- يعقوب كان حيا موجود بينهم

- وسيدنا محمدصلى الله علية وسلم في حياة برزخية لا يعلم حقيقتها الا الله عز وجل

- فيا ليتكم تفهمون الفرق بينهما!!!!

2\3-ولماذا أبناء يعقوب عليهالسلام لم يطلبوا من الله مباشرة ؟!!!!!!!!!!
والرسول صلى الله عليه وآله لا يحتاج لواسطه أما نحن فنحتاجها لكثرةذنوبنا

- رائع نحن ذنوبنا كثيرة ولكن ربنا قريب مجيب يسمع شكوانا ويغفر ذنوبنا بودوووووووووووووووون واسطة

- يعني إذا قلت (اللهم اغفر لي( غفر لي

- ولو قلت ( يارب فرج همي)فرج همي

- وقددعونا الله بدون واسطات فأجاب دعائنا فله الحمد حتى يرضى

- 6- ولهذا السبب جرا ما جرا على أهل البيت من ظلموإعتداءات

- لم يجري على اهل البيت عليهم السلام ظلم ولا اعتداء كلها من خرافات ساداتكم يضحكون على عقولكم

- ولو صدقناكم لقلنا لماذا لم يدعوا المظلوم على الظالم وكما نعرف ان دعوة المظلوم مستجابة ولو كانت من كافر فكيف بآل البيت عليهم السلام

- وقد قال عليه السلام:"اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب"

-

أما بالنسبه لقولك أن جبريل أقرب إلى الله من الرسول صلىالله عليه وآله وسلم
فهذا أغبى شيء سمعته في حياتي
- أجبت في الاعلى ولا داعي للتكرار
وإن دل على شيء فهو يدل على جهلك مع إحتراميلك
- شكرا لك ،
هل تقيس الأمور بالمسطرهوالمتر
- اقيسها حسب قياساتكم.

7- إن شاء الله يهدينا جميعا
لكني أعتقد أنك تحتاجها أكثر منا
- نعم والله انني احتاج الى الهداية فما فائدة الحياة بلا هداية واتمناها لكم ايضا
-

ردي باللون الاحمر والادلة بالاخضر.
>عبد محمد< جميع ما ذكرتم من ادلة باطلة لا صحة لها

[عبد محمد]

البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله

إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد

1001 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.

[عاشق ال14]

يا حبذا...أريد منك فقط لاغير تفسير معنى هذه الرواية

عائشة تأمر بالتوسل بقبر النبي (ص)

سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه (ص) بعد - رقم الحديث : ( 92 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏، حدثنا : ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏، حدثنا : ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏، حدثنا : ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطاً ‏ ‏شديداًً فشكواً إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت : إنظروا قبر النبي (ص) ‏فإجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ، قال : ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق. ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?hnum=92&doc=8

غريب الحديث - غريب ما روى الموالي عن النبي (ص) - الحديث الثامن

1082 - حدثنا : إبن أبي الربيع ، حدثنا : عارم ، عن سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء :قحط الناس فشكواً إلى عائشة ، فقالت : إنظروا إلى قبر النبي (ص) فإجعلوا منه كواً إلى السماء ، ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفقت فسمي عام الفتق قوله : في الفتق الدية وهو إنفتاق المثانة ، فقال زيد بن ثابت : فبه الدية ، فإن كان أراد دية الفتق فحسن ، وإن كان أراد مثل دية النفس ، فقد خالفه أبو مجلز ، وشريح ، والشعبي ، فجعلوا فيها ثلث الدية وقال مالك ، وسفيان : فيها الإجتهاد من الحاكم وقوله : سمي عام الفتق ، يريد عام الخصب ، وأخبرنا : أبو نصر بذلك ، وأنشدنا : يأوي إلى سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلاً بعد أعوام الفتق وصف صائداً ، فقال : يأوي إلى إمرأة سفعاء سوداء كالثوب الخلق يعني : كبيرة ، لم ترج رسلاً : يعني لبناً مما أصابها من الجهد بعد أعوام مضت كان فيها الخصب ، والسمن ؟.

الرابط :

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=237078

[ياحبذاالجنة]

الزميل عبد محمدهذا هو تخريج الحديث الذي ذكرته هداك الله وبيان وهائه :
لفظ الحديث:
عن أنس -رضي الله عنه- قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد -رضي الله عنه- دخل عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجلس عند رأسها فقال ..........الخ
.تخريجه :
رواه الطبراني في المعجم الكبير(24/451رقم871) والأوسط (1/68 رقم189) وأبو نعيم في الحلية(3/120) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/269-270رقم433) من طريق أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن أنس بن مالك –رضي الله عنه-به .
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا سفيان الثوري تفرد به روح بن صلاح.
الحكم عليه :
الحديث ضعيف جداً أو موضوع فيه آفات:
الآفة الأولى: روحبن الصلاح المصري ويقال: بن سيابة الحارثي :
“ضعفه الدارقطني وغيره.
وقال ابنعدي: ضعيف… له أحديث ليست بالكثيرة وفي بعض حديثه نكرة(1)
وقال ابن يونس: رويت عنهمناكير.
وقال ابن ماكولا: ضعفوه.
وذكره ابن حبان في الثقات ووثقهالحاكم”(2) .
وهما متساهلانفي التوثيق.
وتفرد روح بهذا الحديث المنكر عن الثوري مما يدل على وهائه .
قالابن الجوزي: تفرد به روح بن صلاح وهو في عداد المجهولين وقد ضعفه ابن عدي(3).
وقال الشوكاني: حديث فاطمةبنت أسد ضعيف فيه روح بن صلاح المصري وهو ضعيف(4) .
الآفة الثانية: ركاكة لفظه ، وركاكة اللفظ من علامات الحديث الموضوع كما هو معلوم .
وقال الشيخ عبد الرحمن الدوسري: [هذا الحديث لا يصح دراية ، إذ صيغة متنهوركاكة ألفاظه وما فيه من المبالغة مما يدل على عدم ثبوته زيادة على غرابته ، ومافي سنده من الضعف].
الآفةالثالثة: وهو منكر متناً لمخالفتهللأدلة القطعية من الكتاب والسنة .
وهذا النوع من التوسل –وهو التوسل بحقالمخلوقين كالأنبياء والصالحين- لم يرد في الشرع بل جاء النهي عنها إما بالدليلالعام أو الخاص.
فالأدلة العامة التي تبين كمال الدين وتمامه وأن كل حدث فيالدين فهو مردود على صاحبه وهو ضلالة في الدنيا نار في الآخرة فمنها قوله تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا }(5) وقوله-صلى الله عليه وسلم-: (( من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد )).متفق عليه(6).
وفي رواية عند مسلم(7)والبخاري تعليقاً(8) : (( من عمل عملاً ليس عليهأمرنا فهو رد)).


لي عودة بإذن الله للرد على بقية الاحاديث

[ياحبذاالجنة]

خدرت رجل ابن عمر

رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم: (167ـ 168ـ 169ـ171). وابن الجعد في مسنده: رقم: (2539) وابن منيع في الطبقات الكبرى: (4ـ154)

وهذا الحديثإسناده ضعيف وفيه علل كثيرة:

منها: أن مدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي ، وهو مدلس، ولم يصرحبالسماع ممن فوقه.

ومنها: أن أبا إسحاق قد اختلط، ومما يدل على تخليطه في هذاالحديث أنه رواه تارة عن أبي سعيد وتارة عن عبد الرحمن بن سعد ، وتارة عن الهيثم بنحبيش ، وهذا اضطراب يرد به الحديث.

[ياحبذاالجنة]

حديث الكوى
ورد عند الدارمي في كتابه((السنن))،(باب ماأكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسل بعد موته)-حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن المالك النكري، حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله، قال ((قحط اهل المدينه قحطا شديدا فشكوا الى عائشه فقالت ..........الخ-.
قال الألباني رحمه الله تعالى : وهذا سند ضعيف لا تقوم به حجة لأمور ثلاثة:
أولها: أن سعيد بن زيدوهو أخو حماد بن زيد فيه ضعف. قال فيه الحافظ في "التقريب": صدوق له أوهام. وقالالذهبي في "الميزان": (قال يحيى بن سعيد: ضعيف، وقال السعدي: ليس بحجة، يضعفونحديثه، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي، وقال أحمد: ليس به بأس، كان يحيى بن سعيدلا يستمرئه).
وثانيهما: أنه موقوف على عائشة وليس بمرفوع إلى النبي صلى اللهعليه وسلم ، ولو صح لم تكن فيه حجة،.
وثالثها: أنأبا النعمان هذا هو محمد بن الفضل، يعرف بعارم، وهو وإن كان ثقة فقد اختلط في آخرعمره. وقد أورده الحافظ برهان الدين الحلبي حيث أورده في "المختلطين" من كتابه "المقدمة" وقال (ص391): (والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولايقبل حديث من أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده).
قلت (ما زال الكلام للألباني) : وهذا الأثر لا يدرى هل سمعه الدارمي منه قبل الاختلاط أو بعده، فهو إذن غير مقبول، فلا يحتج به، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في"الرد على البكري"(ص68-74): (وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء، لينزل المطر فليس بصحيح، ولا يثبت إسناده، ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة، بل كان باقياً كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه، كما ثبت في "الصحيحين" عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر الفيء بعد، ولم تزل الحجرة النبوية كذلك في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم .. ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد، ثم إنه يُبنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف.وأما وجود الكوة في حياة عائشة فكذب بين.

فيا حبذا أن تذكر في المرة القادمة أحاديث
صحيصحة

وما زلت انتظر اعطوني دليلا صحيحا من القرآن على جواز التوسل بالانبياء والصالحين
2- بمن كان النبي صلى الله عليه وسلم واهل البيت يتوسلون؟
3-هاتي دليل على ان النبي او آل البيت امرونا ان نتوسل بهم؟( اتمنى ان تكون الادلة صحيصحة هذه المرة.

[ياحبذاالجنة]

الزميل عبد محمد اقرأ هذه هداك الله

توسل رجل بالنبي ( ص ) للدخول على عثمان

: (حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرسالمصري التميمي حدثنا أصبغ بن الفرجحدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكيعن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامةبن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه فيحاجة .......الخ

إن هذه القصة ضعيفة وليست بصحيحة بل معلة منأوجه:

أولا: تفرد شبيب بن سعيد بها كما قاله الطبراني، وشبيب بن سعيد هذا لخصالحافظ ابن حجر كلام أهل الجرح والتعديل فيه فقال: "لا بأس بحديثه من رواية ابنهأحمد عنه، لا من رواية ابن وهب" اهـ من التقريب.

وهذا السند كما ترى من طريق ابن وهب عنه. وقد قال ابن عدي في ترجمة شبيب: "وحدث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير..." ثم قال: "وكأن شبيبا إذا روى عنه ابنه أحمدبن شبيب نسخة يونس عن الزهري إذا هي أحاديث مستقيمة، ليس هو شبيب بن سعيد الذي يحدثعنه ابن وهب بالمناكير الذي يرويها عنه، ولعل شبيبا بمصر في تجارته إليها كتب عنهابن وهب انتهى كلامه

ويتخلص من كلامه أمران هامان:

أحدهما: أن رواية أحمد بن شبيب عن أبيه مستقيمة بشرط أن يكون شيخ أبيه يونسفقط وأما روايته عن أبيه شبيب عن غير يونس فتبقى على الجادة وهي عدم الإحتجاج بها. وتعليل هذا: أن شبيبا عنده كتب يونس وكان يحدث منها فلذا جاءت أحاديثه عنه مستقيمةكما تقدم في كلام ابن عدي.

ثانيهما: أن أحاديث ابن وهب عن شبيب منكرة جميعها، وهذا الحديثمنها.

فإن قيل: قد روى البيهقي هذا الحديث من طريق أحمد بن شبيب بن سعيد عن أبيهعن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة سهل بن حنيف عن عمه عثمان بنحنيف قال: ... فذكره "6/167 من دلائل النبوية". فهذه متابعة لابن وهب من رواية أحمدعن أبيه وهي جيدة.

قلنا: تقدم أن قبول رواية أحمد عن أبيه مشروطة بكونها عن "يونس بن يزيد" وهذا منتف هنا، فإن السند من رواية شبيب عن روح.

ومما يدل على أن هذه الرواية ليست بمحفوظة: أنه تارة يذكر القصة، وتارةيهملها كما عند البيهقي في الدلائل6/167ـ168

بالوجهين. وعند شيخه الحاكم فيالمستدرك 1/526 بالوجه الثاني وكذا عند ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 170.

وقد رواه الحاكم في مستدركه من طريق: عون بن عمارة البصري ثنا روح بن القاسمعن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان..به بدون ذكر القصةوهذا هو المحفوظ فهذا الاختلاف يوجب رد هذه القصةواطراحها.

الوجه الثالث: أن المتفرد بهذه القصة "شبيبا" قد خالف الثقات الأثبات الذينرووا الحديث مجردا عن القصة في السند والمتن.

قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ كما في مجموعالفتاوى 1/268: فرواية شبيب عن روح عن أبي جعفر الخطمي خالفت رواية شعبة وحماد بنسلمة في الإسناد والمتن، فإن في تلك أنه رواه: أبو جعفر عن عمارة بن خزيمة، وفي هذهأنه رواه عن أبي أمامة.

وفي تلك الرواية أنه قال: "فشفعه في، وشفعني فيه" وفي هذه: "وشفعني في نفسي" انتهى

ولا شك أن رواية شعبة وحماد أولى بالقبول من رواية هشام. فضلا عن رواية شبيبالموصوف بضعف الحفظ، المختلف عليه في هذه الرواية.

بقي أن يقال: هناك متابع لأحمد بن شبيب في روايته عن أبيه بذكر القصة، هو: إسماعيل بن شبيب أخو أحمد.

والجواب أن إسماعيل مجهول لا يعرف.

قال الشيخ المحدث محمد ناصر الدين في رسالته "التوسل": أما إسماعيل فلاأعرفه، ولم أجد من ذكره، ولقد أغفلوه حتى لم يذكروه في الرواة عن أبيه" اهـ.

وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه القصة موضوعة وملصقة بالحديث لأنها معارضةلكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولفعل الصحابة رضي اللهعنهم.

[عبد محمد]

يا حبذا الجنة

كتبكم على هذا المعلوم كلها ضعيفة

فمن أين تاخذون السنة إذا؟

[ياحبذاالجنة]

اولا:كتبنا اكثرها صحيحة وفيها الضعيف والموضوع ولكن هناك من يبحث عن الضعيف والموضوع ليضل الناس وانتم هداكم الله دائما تستدلون بالأحاديث الضعيفة او الموضوعه ولو بحثت جيدا عن الحق لوجدته ظاهرا جليا كضوءالشمس لا يحجبه شيء اسال الله الكريم الحليم ان يشرح صدرك ويهديك
ثانيا: لم يرد أحدكم على اسئلتي هل كانت صعبة لهذه الدرجة
اريد دليل واحد فقط صحيح على جواز التوسل بالنبي او غيره او يدل على انهم طلبوا منا ان نتوسل بهم؟
بمن كان يتوسل النبي علية الصلاة والسلام واهل بيته (يا حبذا ان تكون الادلة صحيحة)
شيء آخر انتم تقولون نحن نتوسل بهم وندعو ا الله بحقهم ولكن ما قرأته في هذا المنتدى كان مخافا لذلك فاكثير يدعونهم كثيرا فما تفسيرك لذلك بارك الله فيك