بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
****************************
اقتباس :
ولكن نقطة خلافنا ان تستنقص منهم او تكفرهم او تلعنهم اخى الكريم
وان رفضتهم التاريخ قبل بهم حتى مليار مسلم يحبونهم ويترضون عليهم
ولامر انتهى وحدث اخى الكريم تحكم عليهم بعصرهم هل هو عصر ظلام وعصر انهزام وتخلف وظلم
هنا الحكم اخى الكريم
000 ومنذ متى كانت الكثرة دليلا على الحق يا مكاوي
ألم تسمع قول الله عزوجل :
ذاما للكثرة الهمجية الرعناء التي لا تتبع الدليل :
(( وأكثرهم للحق كارهون ))
((وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ))
((وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ))
وقال مادحا القلة :
(( ثلة من الأولين ، وقليل من ألأخرين ))
وقد ثبتت صحة الحديث المروي عن النبي (صلى الله عليه وآله ):
ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة ،واحدة ناجية والباقون في النار ))
وقال (صلى الله عليه وآله ) يا علي أنت وشيعتك الفائزون يوم القامة ) 0
ولو أمرنا باتباع الكثرة ،فهلم لنكون ملحدين كأهل الصين ،أو مجوسا كاهل الهند 0الذين يناهزون نصف البشر أو أكثر 0
ويؤيد هذا الحديث كون هذه الفرقة كما ادعيت هي التي لا ترى شرعية لمن ادعيت أنهم خلفاء 0
إذ انها ترى أن الإستخلاف لا يكون إلا بيد الله عزوجل خاصة 0
(( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ))الأحزاب 36
(( وربك يخلق ما يشاء ويختار وما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ، 67وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون )) القصص / 68 ]
,وأنا أخترتك0000
إني جاعل 00000
يا داوودإنا جعلناك 0000
واجعل لي وزيرا 000
00فأتمهن فقال إني جاعلك 000
وغيرها الكثير الكثير من الآيات التي تخصص تعيين الخليفة والإمام بنفسه لا يشرك معه أحدا 00
وها نحن نرى تعيين الزعماء والحكام -قياس مع الفارق- كيف يؤدي لكوارث في المجتمع 0
الآن اتني بآية تدل على استخلاف أبي بكر حتى أسلم بإمامته
وإلا فإنك تطلب مني ترك خليفة الله الشرعي المعين منه عزوجل ،واتباع من اختاره الناس 0
((اتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير))
وأنت تعلم بقرارة نفسك يا مكاوي أن عليا (عليه السلام ) هو: أشرف
واسمى
وأنقى
وأرقى
واتقى
وأعلم
وأفهم
وأحسن
وأكمل
وافضل
من كل الصحابة
ويكفيك أنه الوحيد بين الخلفاء الأربعة لم يسجد لصنم لذا تقولون عنه (كرم الله وجهه) من بين الجميع 0
فكان غيره ظالما لنفسه ((إن الشرك لظلم عظيم ))
ولما ثبت ظلمهم لنفسهم -- ولو قبل الإسلام -- امتنع كونهم أئمة (( 000 ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظلمين ))
فتدبر بدقة
وتفكر برقة
عسى أن يهديك الله سواء السبيل
وتركب سفينة النجاة ، وإياك أن تأوي إلى جبل يعصمك من الماء ، فلا عاصم اليوم من أمر الله
وهلم وادخل الباب ساجدا وقل حطة فيغفر لك ربك ، ولا تكن من الذين بدلوا قولا غير الذي قيل لهم ،فينزل عليك - لا سمح الله -رجزا من السماء 0
وإياك واتخاذ العجل وميلك عن هارون
وإياك أن تتبع السامري وتترك موسى
إني اعظك أن تكون من الجاهلين
والسلام *********************والحمد لله على هداه
هذه الأقوال أن النبي داخل معهن صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن الخطاب كان للنساء .. للنساء .. للنساء ثم لما تكلم عن البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى
أي يا نساء النبي ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه الآية لماذا تأتي بميم الجمع ولم تأتي بنون النسوة , وتصح أيضاً لما قال الله عن إمرأة إبراهيم { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } وهي إمرأة إبراهيم , إذاً لماذا جاء بميم الجمع هنا عليكم ولم يقل عليكن ولم يقل عليكِ أيضاً ؟؟ وإنما عليكم .. يريد أهل البيت يريد النص مراعاة اللفظ .. واللفظ للأهل .
[QUOTE]
على كل حال إنّ نون النسوة هنا لم يُؤتَ بها لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن .
[/QUOTE]بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآل محمد
************************لو أنك قلت دخل معهن علي والحسن والحسين (عليهم السلام ) لكان أوفق لك وأسلم لردك 0
على كل حال ستحتاج هذا الرد لمداخلة ثانية ،
لأنه من الواضح ، الإرتباك في كلامك 0يابن العربية
فأين يوجد في اللغة أنه يصح العطف على الشيء نفسه ؟
فهل عندما أقول ((عباد الله)) يدخل في المعنى الله أيضا ، فواعجبا ما لكم كيف تحكمون ؟؟؟؟؟
ثم لا تنسَ أن كلمة (( "إنما" تستعمل للحصر ، والحصر هنا لأهل البيت (عليهم السلام ) الذين نص عليه النبي في كثير من المواطن وهم *** علي وفاطمة والحسن والحسين **(عليهم السلام ) راجع :
الواحدي - أسباب النزول0 في أربعة أسانيد
أخبرنا عمار بن محمد الثوري قال : أخبرنا سفيان عن أبي الحجاف ،عن عطية عن أبي سعيد في قوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال نزلت في خمسة في النبي (صلى الله عليه وآله ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين 0
الثاني : ما أخرجه ابن كثير في تفسيره ج 3/413 عن أحمد بن حنبل بسنده عن أم سلمة قالت : كان النبي في بيتي فأتته فاطمة
رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة [ لحم يقطع صغيرا000] فدخلت بها عليه فقال لها ادعي لي زوجك وابنك قالت : فجاء علي والحسن والحسين ، فدخلوا فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو منامة وكان تحته كساء حبري قالت : وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله تعالى هذه الآية (إنما يريد 0000*) قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يديه فألوى بهما إلى السماء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قال : فأدخلت رأسي البيت وقلت : أنا معكم يا رسول الله قال : ((إنك إلى خير إنك إلى خير )) وكررها مرتين :لاحظ أسباب النزول ص -295-296 0
وأخرج الأوزاعي عن شداد بن عمار 0000
أما من روى أنها نزلت في نساء النبي فمن شذ من الرواة أمثال عكرمة
ومقاتل بن سلمان
وعروة بن الزبير 0
ووافقهم من المتأخرين سيد قطب في تفسيره
واستحسن ذلك من المتقدمين الرازي في تفسيره ج-25ص209
أما عكرمة فمن الخوارج الذين عادوا أمير المؤمنين (عليه السلام ) وكان إذا ذكر علي عنده نال منه (شرح النهج ابن أبي الحديد المعتزلي ) 0
قال في ميزان الإعتدال : وثقه جماعة واعتمده البخاري ، وأما مسلم فتجنبه وروى له قليلا مقرونا بغيره وأعرض عنه مالك وتحايده إلا في حديث أو حديثين 0
أما مقاتل بن سلمان فهو من المشبهة ويعتقد أن الله كالإنسان 0
قال الذهبي في ميزانه : قال النسائي كان "مقاتل" يكذب 0
وقال الجوجزاني : كان مقاتل دجالا جسورا 0
* كل ذلك لإزاحة الأية عن أهلها ، ووضعها في غير موضعها
أما كونها في سياق الكلام عن زوجات النبي (صلى الله عليه وآله )
فإن أكثر المفسرين والمحدثين على أنها لا تشمل زوجات النبي كما جاء في صحيح مسلم : ( ج-2-ص237-238 )
روى بسنده عن يزيد بن حيان قال : دخلنا على زيد بن أرقم 0000والخبر طويل قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ألا وإني تارك فيكم الثقلين : أحدهما كتاب الله ، وهو حبل الله ، 000فقلنا ومن أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر 3من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ))
أمتا الروايات الدالة على أن آية التطهير تشمل النبي والوصي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) لا سادس لهما ولكي تعرف ذلك فراجع :
1-- كشف البيان في تفسير القرآن للثعلبي ، عند تفسيره الأية
2-- التفسير الكبير للرازي ج6/783
3-- الدر المنثور للسيوطي ج5/199
4-- والنيسابوري في المجلد الثالث من تفسيره 0
5-- تفسير رموز الكنوز لعبد الرزاق الرسعني 0
6-- الخصائص الكبرى 0
7-- الإصابة لإبن حجر العسقلاني :ج4/0207
8-- تاريخ ابن عساكر : ج4 / 204 و206 0
9-- مسند أحمد بن حنبل :ج2 / 331 0
10-- الرياض النضرة : ج2/188للمحب الطبري 0
11-- صحيح مسلم : ج2 331 وج7/ 130 0
12 -- الشرف المؤبد للنبهاني : ص10 طبع بيروت 0
13 -- كفاية الطالب للعلامة الكنجي الشافعي /الباب مئة 0
14--القندوزي الحنفي ينابيع المودة الباب 33
15 --ابن حجر المكي رغم تعصبه 000
16 -- أبو بكر بن شهاب - رشفة الصادي
17-- الجمع بين الصحاح الستة
وسأكمل فيما بعد بسبب انقطاع الكهرباء 00000000000
*********************************والحمد لله
العرض المتطور
