لله درك يا فاروق هذه الامة و حشرني الله معك يوم القيامة امين امين
الجماعة يقولون من قتل عثمان او اشترك بقتله فهو ناصبي
نحن لانريد عثمان بل نرجع قليل ونريد ان نعلم من الذي قتل ابوبكر ومن قتله ايضا يكون ناصبي
جاء في كتاب ( اغتيال الخليفة أبي بكر) تأليف نجاح الطائي مطبعة دار الهدى للتراث : أثبتت نصوص كثيرة مصرع أبي بكر بالاغتيال السياسي إذ ذكر أبو اليقظان عن سلام بن أبي مطيع بأن أبا بكر سم فمات يوم الاثنين في آخره والمستفيد الأول من موته كان عمر بن الخطاب ، فقد حل في منصبه خليفة المسلمين وعن مستوى علاقتهما قال عبد الله بن عمر : أنهما اختلفا ، والنصوص تؤيد اختلافهما إذ قال عمر : كان أبو بكر أعق وهو أحسد قريش كلها .شرح نهج البلاغة -ابن ابي الحديد 2/29 .
وا لهفاه على ضئيل بني تيم لقد تقدمني ظالما وخرج إلي منها آثما .
والله لو أطعت زيد بن الخطاب وأصحابه لم يتلمظ ( أبو بكر ) من حلاوتها ( الخلافة ) بشئ أبدا . والمستفيد الثاني من قتل أبي بكر ان عثمان بن عفان.
في حين كان اتفاق السقيفة ينص على أن أبا عبيدة بن الجراح هو الخليفة الثالث فالظاهر وجود اتفاق بين عمر والأمويين هدفه قتل أبي بكر وخلع ابن الجراح عن الخلافة وتقسيم الخلافة بينهم .
وقد عجل عمر بدفن أبي بكر في نفس ليلة وفاته قبل أن يصبح الناس فلم يشاركوا في مراسم دفنه .
والمثير للشكوك أن عثمان بن عفان المدعي لكتابة وصية أبي بكر ولوحده ، هو نفسه الذي أذاع الوصية على الناس ، ولو وصل غير عثمان إلى الخلافة بعد عمر لتبخرت شكوك الناس فكيف تكون الحالة بوصول عثمان إلى السلطة بعد عمر بن الخطاب وبامر منه ؟ .
والذي يزيد الأمر ريبة ما قاله عثمان أمام الناس عند قراءته وصية أبي بكر :" هذا عهد أبي بكر ، فإن تقروا به نقرأه، وإن تنكروه نرجعه" .
وهذا شاهد على عدم تصديق الناس لوصية أبي بكر لعمر المكتوبة بخط عثمان وبدون شاهد!!.
والملفت للنظر أنها كانت بخط عثمان وليست بخط أبي بكر ، وكان عثمان الشخص الوحيد الذي حضر وصية أبي بكر عند احتضاره .
وهذا شئ مخالف للأعراف الإسلامية والقبلية والسياسية من حضور الأهل والأصدقاء والوزراء والخاصة عند الوصية خاصة إذا كان المحتضر خليفة المسلمين .وأهم دليل على زيف وصية ابي بكر بقاء الوصية بخط عثمان وبدون شاهد وبدون امضاء.
فلو كان أبو بكر ( الذي كان يقرأ ويكتب ) لم يتمكن من الكتابة ألا يستطيع أيجاد شاهد على تلك الوصية ؟ والمعروف عن عثمان ضلوعه في عمليات التزوير فمن الرسائل الأخرى التي زورها عثمان بن عفان رسالته إلى واليه على أفريقيا عبد الله بن أبي سرح والتي طلب فيها قتل محمد بن أبي بكر وصحبه ولما انكشف أمر تلك الرسالة الخطيرة الموقعة بختم عثمان بن عفان والموجودة بيد خادمه الذاهب إلى مصر أنكر عثمان ذلك. المرجع ( اغتيال الخليفة أبي بكر ). تأليف نجاح الطائي مطبعة الهدى للتراث .
وقد طالب عمر أبا بكر بالتنحية عن الخلافة بعد سنة من حكمه حسب اتفاقهما وكان أبو بكر قد قبل طلبه ووافق عليه إلا أنه لم يتنازل عن الخلافة ونفذ صبر عمر الذي صرح بذلك قائلا : " قال أبو بكر لي : وإنها لصائرة إليك بعد أيام فظننت أنه لا يأتي عليه جمعة حتى يردها علي فتغافل ، والله ما ذكرني بعد ذلك حرفا حتى هلك "شرح نهج البلاغة - المعتزلي 2/31 - 34.
تمثلت عملية الاغتيال في إعطاء أبي بكر طعاما مسموما قد سم مدة سنة لا ينفع معه العلاج وقد سمم معه طبيبه الحارث بن كلدة فلم يتمكن من معالجة نفسه ومعالجة الخليفة .
ثم تناول البحث عن طبيعة العلاقة بين أبو بكر وعمر بن الخطاب حيث آخى بينهما الرسول وقد كانا على خلاف دائم وبينما يغلب اللين والهدوء على أبي بكر تغلب الخشونة والانفعال على عمر .
عرف أبو بكر بالصراحة في بعض الأحيان ومن صراحته قوله " إن لي شيطانا يعتريني " وكان المقصود في قوله هو عمر بن الخطاب ، وقد استعمل أبو بكر عمر على الحج في السنة الأولى وهذا لم يمنع التصادم بينهما لاحقا بشكل علني وغير علني فعزله عن إمارة الحج وعين عتاب بن أسيد محله في السنة الثانية من حكمه وعزل عمر عن إمارة الحج كان من الأسباب الخطيرة لاغتيال أبي بكر لأن عمر فهم من عزله عن إمارة الحج عزله عن الخلافة .
وروى عثمان بأن أبا بكر قال له " نعم الوالي عمر وما هو بخير له أن يلي أمة محمد - ص - ولو تركته ( عمر ) ما عدوتك ، وما أدري لعلي تاركه والخيرة له أن لا يلي أمركم " اذن نصيحة أبي بكر لعمر هي أن لا يلي أمر المسلمين وأنه كان مترددا في توليته الخلافة .كتاب الثقات -ابن حبان 2/192.
لقد ذكر عثمان بحق رأي أبي بكر المخالفة لخلافة عمر لكنه لم يذكر بحق رأي أبي بكر فيه حيث عين أبو بكر عتاب بن أسيد الأموي أميرا للحج ، وتعيين خالدا قائدا لحروب الردة وتعيين ابن الجراح قائدا لجيوش الشام ولم يعين عثمان في منصب أبدا لا في سلم ولا في حرب وهذا من دوافع اشتراك عثمان مع عمر المعزول في عملية اغتيال أبي بكر وتناوب الخلافة بينهما .
وقد أبطل عمر خلافة أبي بكر علانية أمام الناس : " أيها الناس إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه " . وكان عمر أول من رفض خلافة أبي بكر بشكل رسمي يوم قال عن أبي بكر : لقد تقدمني ظالما . شرح نهج البلاغة - المعتزلي 2/31-34.
أخرج ابن أبي حاتم بن عبيدة السلماني قال : جاء عيينة بن حصين والأقرع بن حابس إلى أبي بكر فقالا : يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلآء ولا منفعة فإن رأيت أن تعطيناها لعلنا نحرثها ونزرعها ولعل الله أن ينفعنا بها فأقطعهما إياها وكتب لهما بذلك كتابا وأشهد لهما ، فانطلقا إلى عمر ليشهداه على ما فيه فلما قرءا على عمر ما في الكتاب تناوله من أيديهما فتفل فيه فمحاه فتذمرا وقالا له مقالة سيئة . المتقي الهندي في كنز العمال 2/189.
وزاد المتقي الهندي فقال : فأقبلا إلى أبي بكر وهما يتذمران فقالا : والله ما ندري أنت الخليفة أم عمر ؟ فقال : بل هو ، ولو شاء كان .
وخالف عمر أبا بكر في قضية الولاة إذ عزل ولاة أبي بكر بعد وفاته وهم خالد بن الوليد والمثنى بن حارثة الشيباني وشرحبيل بن حسنة وأنس بن مالك وعكرمة بن أبي جهل وأبو عبيدة بن الجراح .ولقد خالف عمر أبا بكر بعد توليه الخلافة مباشرة إذ ذهب إلى مجلس العزاء النسائي المقام بمناسبة وفاة أبي بكر فأدخل رجل عليهن دون إذن منهن فأخرج أم فروة بنت أبي قحافة فضربها عمر بدرته ضربا مبرحا وأخرج النساء فبقيت أم فروة عوراء العين إلى نهاية عمرها .كنز العمال 8/118كتاب الموت ، تاريخ الطبري ج4 حوادث سنة 13 -الكامل في التاريخ 2/204
حرق باب فاطمة عليها السلام في كتب السنة !اليس هذا بالظلم
1ـ الإمامة والسياسة / بإسناده عن عبد الرحمن الأنصاري:
(… وأنّ أبا بكر تفقّد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرّم الله وجهه، فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار عليّ، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب، وقال: والذي نفس عمر بيده، لتخرجنّ أو (لأحرقنّها) على من فيها !!.
فقيل له: يا أبا حفص ! إنّ فيها فاطمة ؟!
فقال : وإن !!…)
رواه ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة 1/ 30 .
2ـ المختصر في أخبار البشر :
(…فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها، وقالت:
إلى أين يا ابن الخطاب، أجئت (لتحرق دارنا)!!
قال : نعم، أو تدخلوا فيما دخلت به الأمة!!)
أورده أبو الفداء إسماعيل في المختصر في أخبار البشر 1/156.
3ـ تاريخ الأمم والملوك :
(…عن زياد بن كليب، قال : أتى عمر بن الخطاب منزل عليّ وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال:
والله لأحرقنّ عليكم، أو لتخرجنّ إلى البيعة!...).
رواه ابن جرير الطبري في تاريخه 3/198
مصنف كتاب المحاسن وأنفاس الجواهر.
4ـ أنساب الأشراف/ بإسناده عن سليمان التميمي، وعن ابن عون:
إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد بيعته، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقّته فاطمة على الباب.
فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك (محرقاً عليّ بابي)؟
قال : نعم ، وذلك أقوى ممّا جاء به أبوك.
رواه البلاذري في أنساب الأشراف 1/ 586 ج 1184 دار المعارف
5ـ الملل والنحل عن النظّام أنّه قال : وكان عمر يصيح:
أحرقوا دارها بمن فيها!!
وما كان في الدار غير علي، وفاطمة والحسن والحسين.
أورده الشهر ستاني في الملل والنحل : 1 / 56.
6ـ العقد الفريد / ج5/ 12 طبع مكتبة الرياض الحديثة .
7ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد / ج1 / 134.
8ـ كنز العمال / المتقي الهندي / ج5/651.
9ـ أعلام النساء/ عمر رضا كحالة /ج4/114.
ومما يؤيد ما سبق اعتراف أبي بكر وإقراره بل وندمه على كشفه لبيت الزهراء (عليها السلام)، فقد ذكر الذهبي في ميزان الاعتدال: عن العقيلي حديثاً مسنداً ـ قد اعترف هو بصحته ـ عن عبد الرحمن بن عوف ، قال :
دخلت على أبي بكر أعوده فاستوى جالساً، فقلت:
أصبحت بحمد الله بارئاً ـ إلى أن قال ـ : ما أرى بك بأساً والحمد لله، فلا تأس على الدنيا ـ إلى أن قال ـ فقال أبو بكر: إنّي لا آسي على شيء إلا على ثلاث وددت أني لم أفعلهن: وددت أني لم اكشف بيت فاطمة [عليها السلام] ، وتركته…
ميزان الاعتدال للذهبي 2/ 215.
كنز العمال 5/ 631 ط مؤسسة الرسالة بيروت .
وقريب منه في :
لسان الميزان / ابن حجر العسقلاني 4/ 219.
مروج الذهب ومعادن الجوهر / 2/ 301.
الإمامة والسياسة / ابن قتيبة 1/ 18.
تاريخ الأمم والملوك لابن جريرالطبري / 2/ 619.
أبو حفص عمر بن الخطاب : منعه للحديث و تضييعه للثقل الثاني
الشواهد التاريخية عن سبب المنع ,ودور عمر بن الخطاب في ذلك . وموقف ابو حفص يستدعي الوقوف عنده طويلا حيث انّ عمر ابن الخطاب، قال لقرظة بن كعب: جرّدوا القرآن، وأقلّوا الرواية عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم). الحاكم النيسابوري: المستدرك:1|102.
ثم تشدد بالامر باصدار قرار سياسي بالمنع من التحدث فلما نهض عمر بأعباء الخلافة نهى عن كتابة الحديث، وكتب إلى الآفاق: انّ من كتب حديثاً فليمحه . تقييد العلم:53؛ و كنز العمال:10|292
وبسبب هذا النهي ترك جملة من الصحابة الرواية والتحدث كم يذكر النيسابوري. راجع مستدرك الحاكم: 1|102.
ان التأمل في سبب ذلك يؤدي الى نتيجة واضحة , فان السبب في منع الصحابة من التحدث وافشاء الروايات هو نفس السبب الذي من اجله اتهم عمر بن الخطاب الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم بما اتهم , واثار البلابل حتى لا يكتب الرسول صلى الله عليه واله وسلم كتابا يعصم الامة من الضلالة .
فالسؤال الاساس ما الذي اراد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان يكتبه بعد ان قاله مرارا ؟؟؟
الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم يقول :إئتوني بدواة وصحيفة -كتف- أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده..
وهو نفس ما كان يكرره صلى الله عليه واله وسلم :إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب اللّه وعترتي.
المسألة بالتحليل واضحة , ولا يمنع من هذه النتيجة الا التعصب الاعمى ,فالموقف كان حرجا جدا بالنسبة لابي حفص عمر بن الخطاب فاذا كان هناك مجال لازاحة الخلافة ما دامت غير مكتوبة فان كتابة الرسول تعني قصم ظهر اي محاولة لازاحة قرناء القران الكريم والثقل الثاني بعد كتاب الله .وهذا الامر واضح في اذهان المحدثين والعلماء يقول سفييان ابن عيينه : أراد أن ينصّ على أسامي الخلفاء بعده حتى لا يقع بينهم الاختلاف. ابن حجر العسقلاني: فتح الباري: 1|169
وهذا السبب هو الذي منعهم من رواية الحديث وتدويم السنة واستمر الى عصر متأخر بعد ان قل الخطر وكثرت الفرق والنحل .
ويؤكد هذه النتيجة ما ورد في كتاب تقييد العلم : جاء علقمة بكتاب من مكة ـ أو اليمن ـ صحيفة فيها أحاديث في أهل البيت، بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فاستأذنا على عبد اللّه[بن مسعود]، فدخلنا عليه، قال: فدفعنا إليه الصحيفة.
قال: فدعا الجارية، ثمّ دعا بطست فيها ماء.
فقلنا له: يا أبا عبد الرحمان، أنظر فيها، فانّ فيها أحاديث حساناً، قال:فجعل يميثها فيها، ويقول: (نَحْنُ نقصُّ عليكَ أَحْسَنَ الْقصص بِما أَوحَيْنا إليكَ هذا القُرآن) . القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها ما سواه. تقييد العلم: 54 وقد رواه بأسانيد وصور مختلفة تشترك الجميع في غسل الصحيفة التي فيها أحاديث الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .
واستمر الحال في العصر الاموي على نفس الخط , يذكر الزبير بن بكار : بسنده عن عبد الرحمان بن يزيد، قال: قدم علينا سليمان بن عبد الملك حاجاً، سنة 82 هـ وهو ولي عهد، فمرّبالمدينة فدخل عليه الناس، فسلّموا عليه وركب إلى مشاهد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) التي صلّـى فيها، وحيث أُصيب أصحابه بأُحد، ومعه أبان بن عثمان، وعمرو بن عثمان، وأبوبكر بن عبد اللّه، فأتوا به قُباء، ومسجد الفضيخ ومشربة أُمّإبراهيم، وأُحد، وكل ذلك يسألهم؟ ويخبرونه عما كان.
ثمّ أمر أبان بن عثمان أن يكتب له سِيَر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومغازيه.
فقال أبان: هي عندي قد أخذتها مصححة ممن أثق به.
فأمر بنسخها والقي فيها إلى عشرة من الكُتّاب، فكتبوها في رقٍّ فلما صارت إليه، نظر فإذا فيها ذكر الاَنصار في العقبتين، وذكر الاَنصار في بدر.
فقال: ما كنت أرى لهوَلاء القوم هذا الفضل، فأمّا أن يكون أهل بيتي غمصوا عليهم، وأمّا أن يكونوا ليس هكذا.
فقال أبان بن عثمان: أيّها الاَمير لا يمنعنا ما صنعوا...أن نقول بالحقّ، هم على ما وصفنا لك في كتابنا هذا.
قال سليمان: ما حاجتي إلى أن أنسخ ذاك حتّى أذكره لاَمير الموَمنين لعله يخالفه، فأمر بذلك الكتاب فخُرق، وقال: أسأل أمير الموَمنين إذا رجعت، فإن يوافقه فما أيسر نسخه.
فرجع سليمان بن عبد الملك فأخبر أباه بالذي كان من قول أبان.
فقال عبد الملك : وما حاجتك أن تُقدم بكتاب ليس لنا فيه فضل؟ تُعرِّف أهل الشام أُموراً لا نريد أن يعرفوها.
قال سليمان: فلذلك ـ يا أمير الموَمنين ـ أمرت بتخريق ما كنت نسخته حتى استطلع رأي أمير الموَمنين، فصوب رأيه. الموفقيات للزبير بن بكار : 222ـ 223.
وهذا واضح ايضا مما ذكره خالد القسري احد ولاة بني امية طلب من أحدهم أن يكتب له السيرة، فقال الكاتب: فانّه يمرّ بي الشيء من سير علي بن أبي طالب، فأذكره؟
فقال خالد: لا، إلاّأن تراه في قعر الجحيم. الاغاني: 22|15
اقول فان المسألة واضحة جدا منع سياسي لا زلنا نرى نتائجه الى يومنا هذا من اختلاف وتمزق وتضييع الحق ,وترك الثقل الثاني من اجل يزيد ومعاوية وبني امية
تعالى الله عن ماتقولون كنت اول ادافع عنكم يالشيعه واقول لاتصدقون ياناس فيه مبالغات واكاذيب بس بعد دخولي لها المنتدى تأكدت من نذالتكم ووقاحتكم وكل ماكتبتوه عن عمر فاروق الامه الذي فرق بين الحق والباطل كله باطل وقصص ملفقه لايصدقها حى اكثر الناس سذاجه حيث جمعتوا كل صفات الرذيله والفاحشه ولزقتوها لشخص واحد .........لو كانت فيه هالصفات البشعه كيف يختاره الرسول خليفه له !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!
وردك على حكاية القرعة ان العلم الان يكشف نسب المولود طيب اول قبل اكتشاف العلم كيف كنتم تعرفون ...... والا الانساب عندكم مختلطة وممكن يتزوج الواحد منكم اخته متعه وهو مايدري انها اخته
وفيه فتوى لاحد ملاليكم افتى انه لايعترف الا بالقرعة ولا يعترف بالتحليل الطبي .....اما مقارنتكم زواج المتعة بالمسيار فقمة المغالطة يدل على جهلكم او عنادكم للحق حيث ان زواج المسيار زواج دائم له شلروطه وعقده ولايوجد فيه نية الطلاق الا ان المرأة فيه تتنازل عن شروط منها المسكن والمبيت والنفقه حيث تكون مقتدره ولها سكن ولاترغب بترك والديها قد يكون احدهما او كلاهما بحاجتها والولد يلحق بابيه شرعا ويلزم بنفقته ..والله على مانقول شهيد
(الحمد لله على الهداية اللهم ثبتنا على الاسلام وعلىسنة محمد )
التعديل الأخير تم بواسطة محبة الحق ; 14-09-2008 الساعة 05:37 PM.
كيف يختاره الرسول خليفه له !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!
وردك على حكاية القرعة ان العلم الان يكشف نسب المولود طيب اول قبل اكتشاف العلم كيف كنتم تعرفون ...... والا الانساب عندكم مختلطة وممكن يتزوج الواحد منكم اخته متعه وهو مايدري انها اخته
وفيه فتوى لاحد ملاليكم افتى انه لايعترف الا بالقرعة ولا يعترف بالتحليل الطبي .....اما مقارنتكم زواج المتعة بالمسيار فقمة المغالطة يدل على جهلكم او عنادكم للحق حيث ان زواج المسيار زواج دائم له شلروطه وعقده ولايوجد فيه نية الطلاق الا ان المرأة فيه تتنازل عن شروط منها المسكن والمبيت والنفقه حيث تكون مقتدره ولها سكن ولاترغب بترك والديها قد يكون احدهما او كلاهما بحاجتها والولد يلحق بابيه شرعا ويلزم بنفقته ..والله على مانقول شهيد
(الحمد لله على الهداية اللهم ثبتنا على الاسلام وعلىسنة محمد )
هذه جديدة والله ان الرسول الاكرم اختار عمر
هههههههههههههههههههه
وبالنسبة للقرعة هذي عندكم كما كانت تطيح براس ابوسفيان دائما واذا لديكي الدليل فهاتيه ولاتكثرين كلام عالفاضي
ومن قال لك ان زواج المتعة غير ذلك زواج المتعة له عده وله شروط مثل اذا حملت تكون على ذمته طول التسعة شهور والولد ينسب له
وبالنسبة للذين لايمشون على الشروط فهؤلاء شواذ لايحكمون بالدين شئ وحكمهم عند الله
ونحن الله هدينا من قبل ان نناقشكم
واذا كان عمر معصوم فهاذا شئ اخر
واذا لم يكن معصوم فتاريخكم يشهد وهذه مصادركم يمكنك البحث
كما جئتي هنا وتعلمتي اننا نكذب على عمر نفس ماتقولين
اخذي المصادر واذهبي الى منتدياتكم وكتبكم لتجديه هناك
وهذا الجهل والكذب والصدمه التي تتكلمون به خاليه من الاحساس لان الذي يخاف على الاسلام لايدافع عن اعداء الاسلام والظالمين وحتى لو كان خليفة او ملك لانه ليس رسول وليس معصوم
التعديل الأخير تم بواسطة ملاعلي ; 14-09-2008 الساعة 06:47 PM.
العرض المتطور
