[فاتح الأقصى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف هههههههههههههههههههههههههههههه ياهذا الجهل المتقع ... الشيعة يا صغيري تحتج بكل كتبكم وليس بكتاب كنز العمال وانا أجزم ان من قال لك هذه المعلومه لاهو أجهل من حمار صاحبه لانه أصلا لم يقرا كتاب كنز العمال أنا لم أقل أنكم تحتجون دائما بكنز العمال بل قلت كثيرا فلا تدلس !!! وهذه هي معتقد من يخجلون ان يقولون عن أنفسهم وهابيه لانهم يدركون جيدا ان معتقد الوهابي نجس يشرفني كثيرا أن أكون من محبي ناصر التوحيد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وبعد كتاب الحاكم اصبح كنز العمال ومن قبل كتاب السقيفه وغيرهم فوالله حتى اليهود والنصارى لم تتنازل عن كتبهها مثلما يفعل أتباع النجس بن تيمية ههههههههههههههههههههه فعلا مسكين اذ كان معتقدك نجس ومخزي ليش تعتنقه ؟!! نعم كلنا مساكين لله عزوجل وليس للحسين رضي الله عنه وانا اقول ان علماء أهل سنه الجماعه ياخذون بكتاب كنز العمال واما انت يا صغيري ومشايخك اللوطي دمشقيه .... من أخذ من علماء السنة بكتاب كنز الغفال أجب يا هذا ؟؟!! اللهم انصر شيخي دمشيقة وارض عنه فإنه من عبادك واذ يريد الجميع يعرف لماذا يحارب السلفين علي بن حسام الدين الملقب بالمتقي الهندي لانه أورد فضائل الامام علي عليه السلام وأهل بيته الاطهار لم يوردها فقط هو بل كل كتاب حديث وسيرة لأهل السنة والجماعة لا بد أن تجد فيه أبواب فيها بيان فضائل آل البيت عليهم السلام عكسكم تماما!!! وعلى كل حال لكم أكثر من 20 سنه تقولون عن الحاكم ان كتابه ليس بشي وكل المسلمين تعد به فلا يهمنا راي عبيد اليهود ما شاء الله كيف حددت ذلك بـ 20 سنة أم كنت معاصرا وقت تأليفه !؟؟؟؟!!! وياتي يوم ان شاء الله يقولون عن البخاري انه ضعيف ههههه فهذه حيلة العاجز نكران كتبه وهذه ترجمه علي بن حسام الدين كما جائت في الاعلام للزركلي الهندي (000 - بعد 952 هـ = 000 - بعد 1545 م) علي بن حسام الدين الهندي: من المشتغلين في الحديث. جاول بمكة وأقام مع نحو 50 شخصا في حوش قريب من دار الشريف بركانت سلطان مكة. وكانوا يتعبدون ولا يخرجون الا للصلاة في الحرم، قال الشيخ عبد الوهاب الشعراوي: اجمعت به سنة 946 مدة إقامتي بمكة وانتفعت به وبخطه ثم حججت سنة 952، فوجدته قد رجع إلى بلاد الهند. له " منهج العمال في سنن الاقوال - خ " في ترتيب أحاديث الجامع الصغير وزوائده للسيوطي، رأيته في مكتبة الرباط (د 225) مجلدان، و " النهج الاتم في تبويب الحكم - ط " (1). وتقول جهلاله المسلمين السلفين انه رجل لا يعرف ؟!!!!! ولكن تاموا في النص فان هذا الرجل كان سني ومن الاشاعره لهذا ينقم عليه عبيد اليهود الأشاعرة فرقة منحرفة عن أهل السنة وخصوصا في إثبات الأسماء والصفات لكنهم يعدون من أهل السنة والجماعة! فالى متى الكذب يا سلفين ؟!!!! واما سؤالك عن الاسانيد أقول يا صغيري من كتب لك الموضوع وانا مر علي سابقا واحد يقول مثل هذا الكلام ان الملتقي ينقل من كتب الاسيوطي ارجع لها تجد الاسانيد هو طلب مني بيان صحتها من ضعفها فهو الملزم بإحضار الأسانيد ولست أنا !!! والسلام عليكم

الإجابات باللون الأزرق

[صوت الهداية]

اقتباس :

وهذا هو كتاب كنز العمال. وقد قصد منه جمع كل ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أي أن يجمع الصحيح والموضوع. وغالب ما فيه موضوع. فكتاب كنز العمال كتاب منكر في فحواه ومضمونه لايعتد به ولا يأخذ به ويستدل به الا المضلون فقد شرفنا الله معشر أهل السنة والجماعة بكتب صحيحة أغنانا الله عن كتب أمثال : كنز العمال وغيره تـ ح ـياتي / فاتح الأقصى

لماذا تقول لايحتج بكتاب كنز العمال الا المضلون

ماهو السبب ؟؟؟

[kaream]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاتح الأقصى [ مشاهدة المشاركة ]

قلت لك مرار وتكرار أحضر سندها ؟؟!!! لماذا تتهرب إن كنت لا تعرف سندها فلا تتعود على النسخ واللصق !!!

كم انت جاهل يافاتح الاقصى
اتبحث عن سند وصاحب الكتاب يبين لك اين ترى السند .
يبدو ان النصب والقص واللصق اعماك .
انظر الى الرموز لتعرف السند ياجاهل
اقرأ ماذا يقول مؤلف الكتاب


بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين سبحان الله مبدي الكواكب اللوامع، ومنشي السحاب الهوامع، ومعلي السنة الشريفة وأربابها في مجامع الصدور وصدور المجامع، باعث النبي العربي بالكلم الجوامع، والحكم الرواتع ‏(‏كذا ولعله الروائع‏)‏ ومؤيده بالدلائل القواطع والبراهين السواطع، فشنف بحديثه المسامع،
وسيف من عانده في معارك المعامع، وقطع من أهل الشرك أعناق ومطايا المطامع، وعدهم في المآب، بالحميم والشراب، ولهم من الحديد مقاطع، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ماانهلت المنابع، وانهلت عند ذكره المدامع وسلم تسليما‏.‏
‏(‏هذا‏)‏ كتاب شريف حافل ولباب منيف رافل، بجمع الأحاديث الشريفة النبوية كامل، قصدت فيه إلى استيعاب الأحاديث النبوية ترصدت مفتاحا لأبواب المسانيد العلية‏.‏
وقسمته قسمين ‏(‏الأول‏)‏ أسوق فيه لفظ المصطفى بنصه وأطوق كل خاتم بفصه واتبع متن الحديث بذكر من خرجه من الأئمة أصحاب الكتب المعتبره ومن رواه من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين من واحد إلى عشرة أو أكثر على عشرة وسالكا طريقة يعرف منها صحة الحديث وحسنه وضعفه مرتبا ترتيب اللغة على حروف المعجم مراعيا أول الكلمة فما بعده‏.‏
ورمزت للبخاري ‏(‏خ‏)‏ ولمسلم ‏(‏م‏)‏ ولابن حبان ‏(‏حب‏)‏ وللحاكم في المستدرك ‏(‏ك‏)‏ وللضياء المقدسي في المختارة ‏(‏ض‏)‏
وجميع مافي هذه الكتب الخمسة صحيح فالعزو إليها معلم بالصحة سوى ما في المستدرك من المتعقب فأنبه عليه
وكذا ما في موطأ مالك وصحيح ابن خزيمة وأبي عوانة وابن السكن والمنتقى لابن الجارود والمستخرجات فالعزو إليها معلم بالصحة أيضا
ورمزت لأبي داود ‏(‏د‏)‏ ‏[‏ورد ‏"‏لابن داود‏"‏ في مؤسسة دار الرسالة، وهو خطأ‏.‏ دار الحديث‏]‏ ولابن ماجه ‏(‏ه‏)‏ ولأبي داود الطيالسي ‏(‏ط‏)‏ ولأحمد ‏(‏حم‏)‏ ولزيادات ابنه عبد الله ‏(‏عم‏)‏ ولعبد الرزاق ‏(‏عب‏)‏ ولسعيد بن منصور ‏(‏ص‏)‏ ولابن أبي شيبة ‏(‏ش‏)‏ ولأبي يعلى ‏(‏ع‏)‏ وللطبراني في الكبير ‏(‏طب‏)‏ وفي الأوسط ‏(‏طس‏)‏ وللدارقطني ‏(‏قط‏)‏ فإن كان في السنن أطلقت وإلا بينته ولأبي نعيم في الحلية ‏(‏حل‏)‏ وللبيهقي ‏(‏ق‏)‏ فإن كان في السنن أطلقت وإلا بينته وله في شعب الإيمان ‏(‏هب‏)‏
وهذه فيها الصحيح والحسن والضعيف فأبينه غالبا، وكل ما كان في مسند أحمد فهو مقبول فإن الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن
وللعقيلي في الضعفاء ‏(‏عق‏)‏ ولابن عدي في الكامل ‏(‏عد‏)‏ وللخطيب ‏(‏خط‏)‏ فإن كان في تاريخه أطلقت وإلا بينته ولابن عساكر ‏(‏كر‏)‏ وكل ماعزي لهؤلاء الأربعة وللحكيم الترمذي في نوادر الأصول أو للحاكم في تاريخه أو لابن الجارود في تاريخه أو للديلمي في مسند الفردوس فهو ضعيف فيستغنى بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه
وإذا أطلقت العزو إلى ابن جرير فهو في تهذيب الآثار فإن كان في تفسيره أو تاريخه بينته
وحيث أطلق في هذا القسم أبو بكر فهو الصديق أو عمر فابن الخطاب أو عثمان فابن عفان أو علي فابن أبي طالب أو سعد فابن أبي وقاص أو أنس فابن مالك أو البراء فابن عازب أو بلال فابن رباح أو جابر فابن عبد الله أو حذيفة فابن اليمان أو معاذ فابن جبل أو معاوية فابن أبي سفيان أو أبو أمامة فالباهلي أو أبو سعيد فالخدري أو العباس فابن عبد المطلب أو عبادة فابن الصامت أو عمار فابن ياسر‏.‏
‏(‏والثاني‏)‏ الأحاديث الفعلية المحضة أو المشتملة على قول وفعل أو سبب أو مراجعة أو نحو ذلك مرتبا على مسانيد الصحابة على مايأتي في أول القسم الثاني‏.‏
وقد سميته <جمع الجوامع> والله سبحانه أسأل المعونة على جمعه والمن بقبوله ونفعه فهو البر الرحيم والجواد الكريم‏.‏




روى ابن عساكر في تاريخه عن أبي العباس المرادي‏.‏ قال رأيت أبا زرعة في النوم فقلت ما فعل الله بك قال لقيت ربي فقال لي يا أبا زرعة أني أوتي بالطفل فآمر به إلى الجنة فكيف بمن ‏(‏ن لمن‏)‏‏؟‏ حفظ السنن على عبادي تبوأ من الجنة حيث شئت، وروى أيضا عن حفص ابن عبد الله قال رأيت أبا زرعة في النوم بعد موته يصلي في سماء الدنيا بالملائكة قلت بما نلت هذا قال كتبت بيدي ألف ألف حديث أقول فيها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا‏.‏

انتهى ديباجة قسم الأقوال للمؤلف رحمه تعالى‏.‏

اقرأ بدل التعامي .

تحياتي لك منصف /kaream

[3li]

يبدوا أن النقاش هنا مع مهرج وليس مع انسان فاهم

حقه الاخ ما مطلع يجيب ويصفط علينا

[الهادئ]

اقتباس :

أيضا تدلس في الكلام لم أقل بأني حكمت عليه بالضلال لأن الشيعة يحتجون به بل قلت الإحتجاج به ضلال ولتفهم معنى كلمة ضلال : وهو العدول عن النهج المستقيم عمدا كان أو سهوا فمن يعدل عن كتب الصحاح ويذهب إلى كتاب كنز العمال فهو ضال فتنبه وتأمل وتعقل !!!

اقتباس :

لا تدلس المعنى قلت : بأن من يحتج به ضال فمن يحتج به إلا الشيعة فهل وجدت سنيا يحتج به ؟!؟

http://www.ishiai.com/vb/showpost.ph...2&postcount=22

اقتباس :

عن الرسول صلى الله عليه وسلم أي أن يجمع الصحيح والموضوع. وغالب ما فيه موضوع. فكتاب كنز العمال كتاب منكر في فحواه ومضمونه لايعتد به ولا يأخذ به ويستدل به الا المضلون فقد شرفنا الله معشر أهل السنة والجماعة بكتب صحيحة أغنانا الله عن كتب أمثال : كنز العمال وغيره تـ ح ـياتي / فاتح الأقصى

http://www.ishiai.com/vb/showpost.ph...80&postcount=1

اقتباس :

لأن كل الأحاديث الصحيحة الموجودة فيه موجودة في كتب الصحاح فلا حاجة للإحتجاج به فلا يحتج بهذا الكتاب إلا ضال

http://www.ishiai.com/vb/showpost.ph...7&postcount=14



اعتقد ان هذا الوهاي مفلس ومهرج ..


وخلاصة الموضوع ..

ان كنز العمال للمتقي الهندي ..

فيه الصحيح والغير صحيح ..

ولكن من يحتج بالكتاب ضال ..

ومن يحتج بالصحيح الذي فيه فقط ايضا ضال ..

مع الصحيح الذي فيه موجود في الصحاح الاخرى ..

لكن ان احتجين بهذا الصحيح الموجود في الصحاح من كنز العمال تكون ضال مضلا كما قال العبقري الذي لا يفقه مايقول ..

وان الكتاب لا يحتج به الا الشيعة حسب قوله ..

وان حصل واحتج احد اهل السمنة والمجاعة الفكرية كمثل صاحب الموضع بكنز العمال ..


يكون من فئة المضلون ..

اقتباس :

عن الرسول صلى الله عليه وسلم أي أن يجمع الصحيح والموضوع. وغالب ما فيه موضوع. فكتاب كنز العمال كتاب منكر في فحواه ومضمونه لايعتد به ولا يأخذ به ويستدل به الا المضلون

الا هنا يكفي ..

فهذا الامعة المهرج مجرد ضفدع من وحل الى وحل في تخبطه العجيب ..

تحياتي

[فاتح الأقصى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهادئ [ مشاهدة المشاركة ]

http://www.ishiai.com/vb/showpost.ph...2&postcount=22 http://www.ishiai.com/vb/showpost.ph...80&postcount=1 http://www.ishiai.com/vb/showpost.ph...7&postcount=14 اعتقد ان هذا الوهاي مفلس ومهرج .. وخلاصة الموضوع .. ان كنز العمال للمتقي الهندي .. فيه الصحيح والغير صحيح .. ولكن من يحتج بالكتاب ضال .. ومن يحتج بالصحيح الذي فيه فقط ايضا ضال .. مع الصحيح الذي فيه موجود في الصحاح الاخرى .. لكن ان احتجين بهذا الصحيح الموجود في الصحاح من كنز العمال تكون ضال مضلا كما قال العبقري الذي لا يفقه مايقول .. وان الكتاب لا يحتج به الا الشيعة حسب قوله .. وان حصل واحتج احد اهل السمنة والمجاعة الفكرية كمثل صاحب الموضع بكنز العمال .. يكون من فئة المضلون .. الا هنا يكفي .. فهذا الامعة المهرج مجرد ضفدع من وحل الى وحل في تخبطه العجيب .. تحياتي

يا عاقل المقصود بكلامي

( لم أقل أني حكمت عليه بالضلال ) أقصد

مؤلف الكتاب المتقي الهندي وليس من يحتج بالكتاب

فتنبه ولا تستعجل !!

[فاتح الأقصى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kaream [ مشاهدة المشاركة ]

كم انت جاهل يافاتح الاقصى اتبحث عن سند وصاحب الكتاب يبين لك اين ترى السند . يبدو ان النصب والقص واللصق اعماك . انظر الى الرموز لتعرف السند ياجاهل اقرأ ماذا يقول مؤلف الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين سبحان الله مبدي الكواكب اللوامع، ومنشي السحاب الهوامع، ومعلي السنة الشريفة وأربابها في مجامع الصدور وصدور المجامع، باعث النبي العربي بالكلم الجوامع، والحكم الرواتع ‏(‏كذا ولعله الروائع‏)‏ ومؤيده بالدلائل القواطع والبراهين السواطع، فشنف بحديثه المسامع، وسيف من عانده في معارك المعامع، وقطع من أهل الشرك أعناق ومطايا المطامع، وعدهم في المآب، بالحميم والشراب، ولهم من الحديد مقاطع، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ماانهلت المنابع، وانهلت عند ذكره المدامع وسلم تسليما‏.‏ ‏(‏هذا‏)‏ كتاب شريف حافل ولباب منيف رافل، بجمع الأحاديث الشريفة النبوية كامل، قصدت فيه إلى استيعاب الأحاديث النبوية ترصدت مفتاحا لأبواب المسانيد العلية‏.‏ وقسمته قسمين ‏(‏الأول‏)‏ أسوق فيه لفظ المصطفى بنصه وأطوق كل خاتم بفصه واتبع متن الحديث بذكر من خرجه من الأئمة أصحاب الكتب المعتبره ومن رواه من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين من واحد إلى عشرة أو أكثر على عشرة وسالكا طريقة يعرف منها صحة الحديث وحسنه وضعفه مرتبا ترتيب اللغة على حروف المعجم مراعيا أول الكلمة فما بعده‏.‏ ورمزت للبخاري ‏(‏خ‏)‏ ولمسلم ‏(‏م‏)‏ ولابن حبان ‏(‏حب‏)‏ وللحاكم في المستدرك ‏(‏ك‏)‏ وللضياء المقدسي في المختارة ‏(‏ض‏)‏ وجميع مافي هذه الكتب الخمسة صحيح فالعزو إليها معلم بالصحة سوى ما في المستدرك من المتعقب فأنبه عليه وكذا ما في موطأ مالك وصحيح ابن خزيمة وأبي عوانة وابن السكن والمنتقى لابن الجارود والمستخرجات فالعزو إليها معلم بالصحة أيضا ورمزت لأبي داود ‏(‏د‏)‏ ‏[‏ورد ‏"‏لابن داود‏"‏ في مؤسسة دار الرسالة، وهو خطأ‏.‏ دار الحديث‏]‏ ولابن ماجه ‏(‏ه‏)‏ ولأبي داود الطيالسي ‏(‏ط‏)‏ ولأحمد ‏(‏حم‏)‏ ولزيادات ابنه عبد الله ‏(‏عم‏)‏ ولعبد الرزاق ‏(‏عب‏)‏ ولسعيد بن منصور ‏(‏ص‏)‏ ولابن أبي شيبة ‏(‏ش‏)‏ ولأبي يعلى ‏(‏ع‏)‏ وللطبراني في الكبير ‏(‏طب‏)‏ وفي الأوسط ‏(‏طس‏)‏ وللدارقطني ‏(‏قط‏)‏ فإن كان في السنن أطلقت وإلا بينته ولأبي نعيم في الحلية ‏(‏حل‏)‏ وللبيهقي ‏(‏ق‏)‏ فإن كان في السنن أطلقت وإلا بينته وله في شعب الإيمان ‏(‏هب‏)‏ وهذه فيها الصحيح والحسن والضعيف فأبينه غالبا، وكل ما كان في مسند أحمد فهو مقبول فإن الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن وللعقيلي في الضعفاء ‏(‏عق‏)‏ ولابن عدي في الكامل ‏(‏عد‏)‏ وللخطيب ‏(‏خط‏)‏ فإن كان في تاريخه أطلقت وإلا بينته ولابن عساكر ‏(‏كر‏)‏ وكل ماعزي لهؤلاء الأربعة وللحكيم الترمذي في نوادر الأصول أو للحاكم في تاريخه أو لابن الجارود في تاريخه أو للديلمي في مسند الفردوس فهو ضعيف فيستغنى بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه وإذا أطلقت العزو إلى ابن جرير فهو في تهذيب الآثار فإن كان في تفسيره أو تاريخه بينته وحيث أطلق في هذا القسم أبو بكر فهو الصديق أو عمر فابن الخطاب أو عثمان فابن عفان أو علي فابن أبي طالب أو سعد فابن أبي وقاص أو أنس فابن مالك أو البراء فابن عازب أو بلال فابن رباح أو جابر فابن عبد الله أو حذيفة فابن اليمان أو معاذ فابن جبل أو معاوية فابن أبي سفيان أو أبو أمامة فالباهلي أو أبو سعيد فالخدري أو العباس فابن عبد المطلب أو عبادة فابن الصامت أو عمار فابن ياسر‏.‏ ‏(‏والثاني‏)‏ الأحاديث الفعلية المحضة أو المشتملة على قول وفعل أو سبب أو مراجعة أو نحو ذلك مرتبا على مسانيد الصحابة على مايأتي في أول القسم الثاني‏.‏ وقد سميته <جمع الجوامع> والله سبحانه أسأل المعونة على جمعه والمن بقبوله ونفعه فهو البر الرحيم والجواد الكريم‏.‏ روى ابن عساكر في تاريخه عن أبي العباس المرادي‏.‏ قال رأيت أبا زرعة في النوم فقلت ما فعل الله بك قال لقيت ربي فقال لي يا أبا زرعة أني أوتي بالطفل فآمر به إلى الجنة فكيف بمن ‏(‏ن لمن‏)‏‏؟‏ حفظ السنن على عبادي تبوأ من الجنة حيث شئت، وروى أيضا عن حفص ابن عبد الله قال رأيت أبا زرعة في النوم بعد موته يصلي في سماء الدنيا بالملائكة قلت بما نلت هذا قال كتبت بيدي ألف ألف حديث أقول فيها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا‏.‏ انتهى ديباجة قسم الأقوال للمؤلف رحمه تعالى‏.‏ اقرأ بدل التعامي . تحياتي لك منصف /kaream

ليس شرط إذا قال أنها صحيحة فهي صحيحة

فقد يقصد أنها صحيح على شروطه فهذا الحاكم

في مستدركه يقول : والحديث على شرط البخاري

ومسلم وأكثر أحاديثه ليست على شرط البخاري

ومسلم فتنبه !!!

وهو أكد بنفسه أن الكتاب يشمل الضعيف والصحيح !!!

[al-saeed]

لكل داء دواء يستطاب به الا الحماقة(في الوهابية) اعية من يداويها

[فاتح الأقصى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al-saeed [ مشاهدة المشاركة ]

لكل داء دواء يستطاب به الا الحماقة(في الوهابية) اعية من يداويها

وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقارك ياعلي [ مشاهدة المشاركة ]

وأين النسخ في هذا أنا نقلتها من رابط الموقع السلفي وهي بلا أسانيد فهل هذا ذنبي أم هي مواقعكم قلت أن الكتاب لا يعتد به ومن يحتج به فهو من المضلين فإن قلت أنها صحيحه ينطبق عليك قولك === هل ماوضعته أنا صحيح أم مكذوب

يرفع للرد والجواب على السؤال