[شبل الامام السيستاني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وميض [ مشاهدة المشاركة ]

أبو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم هم الذين نقلوا لنا الدين . وهم ممن رضي الله عنهم وهم الذين المقربين من الصحابة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم رغما عنك .

مو اني اكلك انت غبي يا حبيبي
ابو بكر وعمر وعثمان نقلوا الدين

اعطيني دليل قراني بسرعة
وذا لم تعطني دليل تخرج من المنتدى
ولا تعود لان كلامك عبارة عن شخابيط
بسرعة والاعضاء يشهدون على كلامك
وانا اعطيك الف دليل على ان الائمة هم اصحاب وصول الدين لك ولنا

[وميض]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه يا صغيري وهل تعرف اقسام التوحيد ؟؟؟؟ لا شك أنني أعرف أقسام التوحيد لكن هل طبقت التوحيد نجف . الايه الاولى اياك نعبد واياك نستعين فهي تدل على رب واحد تحصر به العباده ...... وتحصر به الإستعانة . ولكن الموضوع هنا يا بلوشي وأضنك فعلا من البلوش ليس عن العباده بل الدعاء عبادة والتوسل الغير مشروع قاد الكثير من المسلمين إلى أعمال غير صحيحة أمثال الإستغاثة بالمقبوين وتعظيم القبور ببناء المساجد عليها وشد الرحال إليها . ووضعنا لك يا صغيري من الادله الصحيحه في كتبكم ان رسول الله يفعل فعل الشيعة هي صحيحة لكنك لم تفهمها ولم نرى منك سوى هروب مخزي يذكرنا بهروب خلفائك عمر وعتيق وعصمان مثل ما يقولون اهل مصر

أنتم غدرتم بالحسين رضوان الله عليه وأسلمتموه إلى قاتليه بدلا من المواجهة للأعداء والتاريخ يشهد بل وكتبكم تشهد !!!!

[وميض]

هل درستم اللغة العربية أم لا .

ألا تعلمون أن تقديم العامل على المعمول يفيد الحصر !!!!!!

قال تعالى : ( إياك نعبد وإياك نستعين )

ما معنى إياك نعبد ؟؟؟؟؟؟


المعمول ( إياك ) لما تقدم على العامل ( الفعل نعبد ) أفاد ذلك الحصر .

وكذلك جملة ( إياك نستعين )


وقال تعالى : ( قل إنما أدعوا ربي ) سورة الجن

ومعلوم أن ( إنما ) تفيد الحصر في اللغة العربية .

[شبل الامام السيستاني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة xmen [ مشاهدة المشاركة ]

مو اني اكلك انت غبي يا حبيبي ابو بكر وعمر وعثمان نقلوا الدين اعطيني دليل قراني بسرعة وذا لم تعطني دليل تخرج من المنتدى ولا تعود لان كلامك عبارة عن شخابيط بسرعة والاعضاء يشهدون على كلامك وانا اعطيك الف دليل على ان الائمة هم اصحاب وصول الدين لك ولنا

اين الاجابه يا وميض

[عاشق الحسين بن علي الشهيد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلى على محمد واله وصحبه وسلم اخى الشيعى تأمل هاتان الصورتان الصورة الاولى: شاب تعرضت امه لمرض خطير عرف ان اول باب يطرقه لكى تشفى امه هو باب الدعاء وما لبث ان رفع يديه وقال (يا رب يا رب) اشفى امى اللهم اشفى امى وايضا سمع انه اذا ناجى الله فى الثلث الاخير من الليل وهو قائم يصلى لله استجاب الله له فما لبث ان فعل ما سمعه000 الصورة الثانية: شاب اخر امه تعرضت لمرض خطير عرف ان الدعاء هو اول باب يجب ان يطرقه جلس يفكر ايقول (يا على) ام (يا فاطمة) ام (يا حسين) وذكر اعدادا من اولياء الله الصالحين000 الا انه قرر ان يذهب لقبر الحسين ويدعى هناك ويقول (يا حسين اشفع لى عند الله لكى يشفى لى امى) انظر اخى الشيعى الى هاتان الصورتان الشاب الاول ليس بينه وبين الله وسيط فقط يدعو يا رب قال تعالى(واذا سألك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فاليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون)

اللهم صل على محمد وال محمد

انا عن نفسي ادعو الله ان يشفيني ثم اذهب للاطباء وهم محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وهم يعطوني الدواء


وكم رجل شفاه الله ببركة محمد وال محمد الطيبين الطاهرين


اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

[خادم الشيخ الكوراني]

رغم ان اتباع الشاب الامرد ابن تيمية خرجوا عن الموضوع ولقد ذكرنا لكم باانكم اما تكذبون علمائكم واما انكم تتبعون الهوئ فنرجو عدم الخروج عن الموضوع

[كلمات]

قال تعالى
(وقال ربكم ادعونى استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين)
انظر يرحمك الله الى كلمة (ادعونى) الياء اى تدعى الله وحده بلا واسطة
ثم اعلم يرحمك الله ان من خلال هذة الاية الكريمة تجد ان الدعاء هو العبادة(ان الذين يستكبرون عن عبادتى)
فكيف تنادى غير الله وهو قريب منك يجيب دعوتك فلا تقنط ولا تيأس من رحمة الله فاذا طرقت بابه بالدعاء اجابك
اما من يستدل بلفظة الوسيلة فقد جانب الصواب
والصواب ان الوسيلة هى فعل الطاعات وتجنب المحذورات فاذا تأملت الاية جيدا تجد فى قوله تعالى
(يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون)
انظر الى ارتباط ابتغاء الوسيلة بالتقوى فانك ان اتقيت الله فى طاعتك له واجتنابك معصيته فقد نلت الفلاح

[خادم الشيخ الكوراني]

روى الترمذي:5/229رقم3649: (حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا عثمان بن عمر ، أخبرنا شعبة ، عن أبي جعفر ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت ، عن عثمان بن حنيف: أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال: أدع الله أن يعافيني . قال: إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خير لك. قال: فادعه . قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوه بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يامحمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فشفعه فيَّ . هذا حديث حسن صحيح غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر ، وهو غير الخطمي ).
(ورواه ابن ماجة في:1/441، وقال:قال أبو اسحاق هذا حديث صحيح. ورواه أحمد في مسنده: 4/138 ، بروايتين . ورواه الحاكم في المستدرك:1/313 ، وقال:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ! ورواه في:1/519 ، بسندين آخرين ، وقال بعدهما:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه في:1/ 526 ، وقال:تابعه شبيب بن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم ، مع زيادات في المتن والإسناد والقول...وقال أيضاً:هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ، وإنما قدمت حديث عون بن عمارة لأن من رسمنا أن نقدم العالي من الأسانيد . ورواه الطبراني في كتاب الدعاء ص320 ، وما بعدها بعدة طرق ، وكذا في المعجم الكبير:9/31 ، والصغير:1/183 ، وصححه . ورواه في مجمع الزوائد:2/ 279، وقال:قلت:روى الترمذي وابن ماجه طرفاً من آخره خالياً عن القصة ، وقد قال الطبراني عقبه:والحديث صحيح ، بعد ذكر طرقه التي روى بها . ورواه في كنز العمال:2/181، و6/521 ( ت، هـ، ك، عن عثمان بن حنيف. حم. ت. حسن صحيح غريب. هك. وابن السني، عن عثمان بن حنيف) ورواه ابن خزيمة في صحيحه:2 / 225 ) .
وفي السنن الكبرى للنسائي:6/168: ( عن عثمان بن حنيف أن رجلاً أعمى أتى النبي(ص)فقال:يا رسول الله إني رجل أعمى ، فادع الله أن يشفيني ، قال بل أدَعُك ، قال:أدع الله لي مرتين أو ثلاثاً . قال: توضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى الله أن يقضي حاجتي ، أو حاجتي إلى فلان ، أو حاجتي في كذا وكذا . اللهم شفع في نبيي وشفعني في نفسي). انتهى . ثم رواه النسائي بروايتين أيضاً .
الأسئلة

1 - بأي وجه شرعي تردون الأحاديث الصحيحة حتى على موازينكم كحديث الأعمى ، وتتمسكون في مقابلها باستحسانكم وشبهاتكم ؟!
2 - لماذا تصرون على مقولتكم الباطلة بأن النبي صلى الله عليه وآله ميت لاينفع ، وتردون الأحاديث الصحيحة في حياته عند ربه ونفعه لنا حياً وميتاً صلى الله عليه وآله ؟!
3- تعترضون على المسلمين قائلين: لماذا تتوسلون بالمخلوق ، ولاتدعون الله تعالى مباشرة ؟! هلاَّ وجهتم اعتراضكم الى النبي صلى الله عليه وآله لماذا علَّم هذا الأعمى أن يتوسل به الى الله تعالى ، ولم يعلمه أن يدعو ربه مباشرة ؟!
4- لماذا لاتعترضون على الله تعالى لأنه أمرنا أن نبتغي اليه الوسيلة فقال في آخر سورة أنزلها على نبيه صلى الله عليه وآله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (سورة المائدة: 35) ، أم تقولون بأن هذه الآية منسوخة بفتوى أحمد عبد الحليم الحراني؟!

[خادم الشيخ الكوراني]

طيب سؤال احاديث علمائكم تتبعونها لو كيف نرئ انكم تخالفون علمائكم طيب هنالك في العراق مئات السنة تزور قبر ابو حنيفة وعبد القادر الكيلاني ماهو رئيكم في الزيارة

[خادم الشيخ الكوراني]

وََلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ). (سورة آل عمران: 169) فكيف تجعلون النبي صلى الله عليه وآله الذي هو أفضل الخلق ميتاً لايسمع ولاينفع من يتوسل به إلى ربه ، لأنه لا يستطيع أن يدعو له ؟!
وأصل مشكلة هؤلاء المشايخ أنهم ينقصون من مقام النبي صلى الله عليه وآله ولا يفهمون شخصيته الربانية المقدسة ، لغلظة أذهانهم وغلبة التفكير المادي عليهم !
فهم يتصورون أن النبي صلى الله عليه وآله إذا مات فقد انقطع عن الدنيا ، فكأنهم غربيون لايؤمنون بعالم الغيب والروح ، ولا بحياة الشهداء عند ربهم ، ولايستوعبون أن الأنبياء عليهم السلام أحياءٌ عند ربهم بحياة أعلى من حياة الشهداء .
والعجيب فيهم أنهم يغمضون أعينهم عن الأحاديث الشريفة الصحيحة الصريحة في حياة نبينا صلى الله عليه وآله وأن سلامنا يبلغه ، وأنه يرد الجواب على من سلَّم عليه ، وأن صلاتنا عليه تبلغه ، وأعمالنا تعرض عليه !
وينسون أن الله تعالى أمرنا بآية صريحة في كتابه أن نأتي إليه صلى الله عليه وآله ونستغفر الله عنده ونطلب منه أن يستغفر لنا ، فقال: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً) ( سورة النساء: 64)
وهو أمرٌ عام لكل عصر ، ومطلقٌ لحياة النبي صلى الله عليه وآله أو بعد وفاته ، وتخصيصه بحياته تحكُّمٌ بلا دليل .
قال الصديق المغربي في الرد المحكم المتين ص44: (فهذه الآية عامة تشمل حالة الحياة وحالة الوفاة وتخصيصها بأحدهما يحتاج إلى دليل وهو مفقود هنا .
فإن قيل: من أين أتى العموم حتى يكون تخصيصها بحالة الحياة دعوى تحتاج إلى دليل؟ قلنا: من وقوع الفعل في سياق الشرط . والقاعدة المقررة في الأصول أن الفعل إذا وقع في سياق الشرط كان عاماً ، لأن الفعل في معنى النكرة لتضمنه مصدراً منكراً ، والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم وضعاً). انتهى.
ولايتسع المجال لاستقصاء الأدلة من الآيات والأحاديث وفتاوى فقهاء المذاهب، على حياة نبينا صلى الله عليه وآله عند ربه ، وسماعه سلامنا وصلاتنا عليه وتوسلنا به ، واستغفاره ودعائه لنا ، فنكتفي ببعضها :
منها: ما رواه في مجمع الزوائد:9/24 قال: (باب ما يحصل لأمته (ص) من استغفاره بعد وفاته): عن عبدالله بن مسعود، عن النبي (ص) قال: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام . قال وقال رسول الله (ص):حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تُعرض عليَّ أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ). رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . انتهى. كما صححه عدد كبير من علماء السنة ، وقد عدَّدَ من صححه الحافظ السقاف في الإغاثة ص11 .
ومنها: أنه لوكان نبينا صلى الله عليه وآله لايسمع توسل المتوسلين إلى الله تعالى به كما يزعمون ، فإن من اللغو والعبث أن يخاطبه المسلمون في صلاتهم فيقولون: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) ؟!
وقد تحير أتباع ابن تيمية الحراني بهذا الإشكال، لأنهم مع جميع المسلمين يقولون في صلواتهم: (السلام عليك أيها النبي) !
وارتكب الألباني محاولة مفضوحة للهروب من هذا الإشكال فوجد رواية ضعيفة عن ابن مسعود أعرض عنها المسلمون تقول أن بعض المصلين قال: (السلام على النبي ورحمة الله وبركاته) فتشبث بها وحاول أن يغير صيغة السلام في صلاة المسلمين ، من الخطاب إلى الغيبة !
وقد رد عليه الحافظ الصديق المغربي في رسالته (القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع ص13)وكذا في رسالته (إرغام المبتدع الغبي في جواز التوسل بالنبي) فقال في الأخيرة ص19: (تواتر عن النبي (ص) تعليم التشهد في الصلاة، وفيه السلام عليه بالخطاب ونداؤه(السلام عليك أيها النبي)وبهذه الصيغة علمه على المنبر النبوى أبو بكر وعمر وابن الزبير ومعاوية ، واستقر عليه الإجماع كما يقول ابن حزم وابن تيمية !
والألباني لابتداعه خالف هذا كله وتمسك بقول ابن مسعود (فلما مات قلنا السلام على النبي) ، ومخالفة التواتر والإجماع هي عين الإبتداع ) . انتهى.
ولاينفع الألباني وغيره من علمائهم أن يغيروا صيغة السلام على النبي صلى الله عليه وآله في الصلاة ، لأن إمامهم ابن تيمية وابن عبد الوهاب كانا يقولان في صلاتهما: (السلام عليك أيها النبي)فيخاطبونه وهوميت وهو نوع من التوسل وهو عندهما شرك أكبر ! فإن أرادوا أن يخلصوا أنفسهم من (الشرك) فقد وقع فيه أئمتهم !
ومنها: ما رواه الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص62 ، قالقد صح أن النبي (ص) قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون . أخرجه البيهقي في حياة الأنبياء ص15 ، وأبو يعلى في مسنده :6/147، وأبو نعيم في أخبار أصبهان:2/44، وابن عدي في الكامل:2/739 . وقال الهيثمي في المجمع:8/211: ورجال أبى يعلى ثقات . اه‍ ، والحديث له طرق .
وقال رسول الله (ص): مررت على موسى وهو قائم يصلي في قبره . أخرجه مسلم :4/1845 ، وأحمد:3/120، والبغوي في شرح السنة:13/351 ، وغيرهم .
وقال ابن القيم في نونيته عند الكلام على حياة الرسل عليهم السلام بعد مماتهم (النونية مع شرح ابن عيسى:2/160 ) .
والرسل أكمل حالةً منه (الشهيد) بلا شك ، وهذا ظاهر التبيـان
فلذاك كانوا بالحيـاة أحق مـن شهدائنـا بالعقـل والبرهـان
وبأن عقد نكاحه لـم ينفسـخ فنساؤه في عصمة وصيان
ولأجل هـذا لـم يحـل لغيره منهن واحدة مدى الأزمان
أفليـس في هـذا دليل أنـه حيٌّ لمن كانـت له أذنان. انتهى
ومن العجيب أن ابن القيم تلميذٌ مغال في شيخه ابن تيمية ، ومع ذلك يعترف بأن النبي صلى الله عليه وآله حيٌّ عند ربه يسمع وينفع , مع أن شيخه يقول إن التوسل به صلى الله عليه وآله شرك لأنه ميت لايسمع ولا ينفع !!
قال الشيخ أحمد زيني دحلان شيخ الشافعية في الدرر السنية:1/42 ، في حديثه عن محمد بن عبد الوهاب: (حتى أن بعض أتباعه كان يقول:عصاي هذه خير من محمد ، لأنها ينتفع بها في قتل الحية ونحوها ، ومحمد قد مات ولم يبق فيه نفع أصلاً !!) . انتهى.
ونقله أيضاً الشيخ الزهاوي شيخ الأحناف في العراق ، في كتابه الفجر الصادق ص18 . والشيخ أبو حامد الإستانبولي من علماء الأحناف في تركيا في كتابه التوسل بالنبي ص245 . والسيد محسن الأمين من علماء الشيعة في كتابه كشف الإرتياب ص127.
على أن اعتقاد أتباع ابن تيمية بأن النبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته لاينفع ، ثابتٌ عليهم لايحتاج إلى رواية مسندة عن ابن عبد الوهاب ولاغيره ، لأن ذلك عقيدتهم إلى اليوم ، وعليه يرتكز تحريمهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وكل الأموات ، وإن سألت أي شيخ منهم هل ينفع النبي صلى الله عليه وآله اليوم؟ لرأيته يلف ويدور ولايقول ينفع ! بينما تراهم يجوزون التوسل بأي شخص حي حتى لو كان كافراً بوالاً على عقبيه ! (وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) (سورة النساء: 88)
ـ إذا كان النبي صلى الله عليه وآله لاينفع لأنه ميت ، فكيف وصف الله تعالى عن الشهداء العاديين بأنهم (أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) وهم أقل درجة من الرسل ؟!
ـ لقد فهم جميع المسلمين قوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ...) بأنها تشمل حياته صلى الله عليه وآله وبعد وفاته، وعملوا بها ، وأفتى بها فقهاء جميع المذاهب ودونوها في مناسكهم ! فما دليكم على حصرها بحياته صلى الله عليه وآله ؟ وهل كان المسلمون كلهم على ضلال حتى جاء ابن تيمية في القرن الثامن واكتشف أن جميع المسلمين مشركون كفار لأنهم يقصدون زيارة النبي صلى الله عليه وآله ويتوسلون إلى الله به عند قبره ؟!!
ـ هل تخاطبون النبي صلى الله عليه وآله في صلاتكم فتقولون كما يقول المسلمون: (السلام عليك أيها النبيُّ ورحمة الله وبركاته ) أم تقلدون الألباني؟
وإذا قلدتم الألباني ، فهل أن من يسلم على النبي صلى الله عليه وآله بصيغة الخطاب ، يكون مشركاً ، ومنهم أئمتكم ؟!
أيهما أنفع الآن برأيكم: العصا ، أم النبي صلى الله عليه وآله

نرجو عدم التهرب من الاسئلة