العدل يا عزيزي واصول الحوار تسال وحينما نجيب على سؤالك تجيب على اسئلتنا
راجع الصفحه السابقه وتجد شرح القول الذي طلبته
والان اجب عن سؤالنا
وخليك رجل
== النجف الاشرف==
بسم الله الرحمن الرحيم
وصل اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين
واللعنة الدائمة على أعدائم الأولين والآخرين وأذيالهم أجمعين
(( ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو و نحن نحن ))
إن هذا الكلام واضح بيّن( لأهل العقول) لا يحتاج إلى تفكير عميق ( وبدون البحث والتحقيق في صحة القول ) ...أقول:
أن قائله مصيب, ولكن يصعب على الجاهل فهمه ...
ومعنى: (( ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو...)) أي بعض الحالات فمنها ما ذكره الإخوة وأضيف: قوله تعالى ( وبدأ خلق الانسان من طين* ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين * ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون) ( السجدة 9 )
فهل لنا مع الله حالة في هذه الآية أم لا ؟؟؟
فالروح التي في وفيك روحه عز وجل وأنت حي بها وهي سبب حياتك وحية فيك, ثم تموت أنت لما ينتهي أجلك تنتزع منك, ولا تموت الروح التي حلت بك لأنها حالة الله ( الحي الذي لايموت )( الفرقان 58)
فنحن هو ( ما دامت روحه فينا ) وهو نحن( بروحه فينا ) ...
ثم (( وهو هو)) ليس كمثله شيء, فعال لما يريد, لا يسأل عما يفعل (( و نحن نحن )) نفعل ما يُريد ونُسأل عما نفعل.
هذا باختصار شديد معني ما أشكل عليكم.
والآن أمن حقنا أيضا ان نستفهمكم عن قول إمامكم المبهم هذا؟؟
صحيح البخاري ( حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش ح وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ).
ودمتم بخير
انقلب السحر على moti1982
ولا يُفلح الساحر حيث أتى
يُرفع
رفع الله قدر شيعة آل محمد
ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون) ( السجدة 9 )
فهل لنا مع الله حالة في هذه الآية أم لا ؟؟؟
سبحان الله انضري هنا ان مع الله حالات تعني ان الله يتجسد بقوله هو نحن
اما الروح فدالك شيئ متفق عليه
اقتباس :
عما يفعل (( و نحن نحن )) نفعل ما يريد ونُسأل عما نفعل.
هذا باختصار شديد معني ما أشكل عليكم
ممتاز كيف يسالنا الله وهو فينا نخن هو نحن ونخن هو هدا تناقض منك
اقتباس :
والآن أمن حقنا أيضا ان نستفهمكم عن قول إمامكم المبهم هذا؟؟
صحيح البخاري ( حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش ح وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ).
ما هدا الحديت فانه مساقل نتكلم معنه موضوع مشتقل وان انشا ءلله واعتدر عن تاخير في الرد بسبب الوقت المختلف في المغرب
الحديت هنا
بسم الله الرحمن الرحيم
وصل اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين
الأخ moti1982 السلام عليكم قولي
( ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون)( السجدة 9 )
فهل لنا مع الله حالة ( أي 1) في هذه الآية أم لا ؟؟؟. أجبت
سبحان الله انضري هنا ان مع الله حالات تعني ان الله يتجسد بقوله هو نحن
اما الروح فدالك شيئ متفق عليه أقول
ألم تنتبه لقولي هذا !؟: فالروح التي في وفيك روحه عز وجل وأنت حي بها وهي سبب حياتك وحية فيك, ثم تموت أنت لما ينتهي أجلك تنتزع منك, ولا تموت الروح التي حلت بك لأنها حالة الله (الحي الذي لايموت)( الفرقان 58).
أين التجسيد عياذا بالله؟؟؟ فأنا خصصت الروح التي فينا.. دون الأعضاء الأخرى التي يستطيع الانسان التصرف فيها.
ثم أليس الله عز وجل سميع بصير؟؟؟ وقد رزقنا من الحالات الكثيرة ( مثلا) السمع والبصر( وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون ).
فأنت إن سُئلت : من أعطاك حالتي السمع والبصر: تقول الله عز وجل.
ولكن لا يجوز أن تقول: من أعطى الله السمع والبصر لأنه الواجد لها سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
ثم قولك
ممتاز كيف يسالنا الله وهو فينا نخن هو نحن ونخن هو هدا تناقض منك
أقول
لقد قلت لك سالفا أن : لما ينتهي أجلك تنتزع منك ( الروح )...
والروح حيّة حياة أبدية ( وهو سبحانه من أوجد الأبد) لأنها ( من روحه ) عز وجل.. فهي لا تحاسب ولا تعاقب, ومهمتها فيك أن تتنفس وتعيش فقط. وليس لها في ما أقترفت الحالات الأخرى التي منحها لك الله كوسائل تتصرف فيها أنت بنعمة الله (العقل) الذي وهبه الله لك وجعل لك حرية الاختيار والتصرف به ( إما شاكرا وإما كفورا)
فالروح هي حالة الله فينا ( فنحن هو وهو نحن) وهي العضو الوحيد في الإنسان الذي يقول الله عز وجل أنه( له) روحه؟؟؟ ولا يستطيع الانسان التحكم فيها أوالسيطرة عليها مع انها ساكنة في الإنسان مثل الحالات الأخرى!.. كالأيدي والأرجل والبصر... فهذه الحالات لما أعطاك الله حرية التصرف فيها عدّها لك !!! فعند المحاسبة يقول تعالى: ( اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون * ولو نشاء لطمسنا على أعينهم ) ( يس 66 ).
وعلى هذا فالروح التي هي فيك وأنت تعيش بها, ليس لك عليها أمر كالأعضاء الأخرى..( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) ( الاسراء 85 ).
سألتك
والآن أمن حقنا أيضا ان نستفهمكم عن قول إمامكم المبهم هذا؟؟
صحيح البخاري ( حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش ح وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ).
جوابك
ما هدا الحديت فانه مساقل نتكلم معنه موضوع مشتقل وان انشا ء لله واعتدر عن تاخير في الرد بسبب الوقت المختلف في المغرب
الحديت هنا
أقول
الوقت ليس حجة لأن الذي يحاورك أيضا من المغرب .
أما قولك عن الحديث: فأنا لم أفهم ما تريد قوله! أسألك التوضيح؟؟؟؟.
لقد سألتنا عن ما تظنه مبهم من أقول علمائنا فأجبناك بما استطعنا...
وسألناك عن المبهم في أصح كتبكم ( البخاري ) ونحن ننتظر الاجابة... بما انك موجود بالمنتدى الآن.
ودمتم بألف خير
التعديل الأخير تم بواسطة آكسل ; 15-12-2008 الساعة 05:14 PM.
فهل لنا مع الله حالة ( أي 1) في هذه الآية أم لا ؟؟؟
لا ليس الاية انضر للإمام الخميني
اقتباس :
أين التجسيد عياذا بالله؟؟؟ فأنا خصصت الروح التي فينا.. دون الأعضاء الأخرى التي يستطيع الانسان التصرف فيها.
التسجد هنا هي في كلمة هو نحن ونحن هو
متلا قوله في أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب و لا نبي مرسل )
انظر الحكومة الإسلامية للخمينى ص 52.
ما تعني هدا كلام انتضر الشرح
اقتباس :
فهي لا تحاسب ولا تعاقب, ومهمتها فيك أن تتنفس وتعيش فقط. وليس لها في ما أقترفت الحالات الأخرى التي منحها لك الله
ادا كانت كما تقول انت ان الله هو هو نحن ونحن هو كيف نحاسب
اما كما قال الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية ص 113
فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية
تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون
ادا كان الامام له كل هدا العضم وهو كيف يحاسب
التسجد هنا هي في كلمة هو نحن ونحن هو
متلا قوله في أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب و لا نبي مرسل )
انظر الحكومة الإسلامية للخمينى ص 52.
ما تعني هدا كلام انتضر الشرح
ادا كانت كما تقول انت ان الله هو هو نحن ونحن هو كيف نحاسب
اما كما قال الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية ص 113
فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية
تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون
ادا كان الامام له كل هدا العضم وهو كيف يحاسب
يقول الشيخ الصدوق رحمة الله في هذا المقام في كتاب الاعتقادات في دين الإمامية صـ 22 :
(( أن اعتقادنا في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد ، ليس كمثله شي قديم لم يزال سميع بصير عليم حكيم حي قيوم عزيز قدوس قادر غني
قال الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية ص 113
فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية
تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون
هل هل تلاحض الفرق
ام لا
ايهما اصدق بنضرك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازلت تسلك نفس المسلك من التدليس
اقتباس :
قال الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية ص 113
فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية
تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون
فلا فرق يا استاذنا مابين كلام الشيخ الصدوق وكلام السيد الخميني قدس الله سرهما
فالله منزهه عندنا سبحانه وتعالى عما تصفوه
والامام خلافه تكونينه اي كل ماعنده بامر الله سبحانه وتعالى
لكن على حد اطلاعي ان كتب السيد الخميني باللغه الفارسيه هل تتفضل تضع لنا نص السيد الخميني بللغه الفارسيه
هذا طبعا على صحه انك نقلت الكلام ولم تحرف مثل كل مره
ويوجد عندكم مثل هذا القول كذلك القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 103 )
- وقال قيس بن الحجاج : لما افتتحت مصر أتى أهلها إلى عمرو بن العاص حين دخل بئونة من أشهر القبط فقالوا له : أيها الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا يجرى إلا بها ، فقال لهم : وما ذاك ؟ فقالوا : إذا كان لاثنتي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها ، أرضينا أبويها ، وحملنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون ، ثم ألقيناها في هذا النيل ، فقال لهم عمرو : هذا لا يكون في الاسلام ، وإن الاسلام ليهدم ما قبله . فأقاموا أبيب ومسرى لا يجرى قليل ولا كثير ، وهموا بالجلاء . فلما رأى ذلك عمرو بن العاص كتب إلى عمر بن الخطاب ( ر ) ، فأعلمه بالقصة ، فكتب إليه عمر بن الخطاب : إنك قد أصبت بالذي فعلت ، وأن الاسلام يهدم ما قبله ولا يكون هذا . وبعث إليه ببطاقة في داخل كتابه . وكتب إلى عمرو : إني قد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي ، فألقها في النيل إذا أتاك كتابي . فلما قدم كتاب عمر إلى عمرو بن العاص أخذ البطاقة ففتحها فإذا فيها : من عبد الله أمير المؤمنين عمر إلى نيل مصر ، أما بعد فإن كنت إنما تجرى من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك . قال : فألقى البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها ، لأنه لا تقوم مصلحتهم فيها إلا بالنيل . فلما ألقى البطاقة في النيل ، أصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله في ليلة واحدة ستة عشر ذراعا ، وقطع الله تلك السيرة عن أهل مصر من تلك السنة.
مصادر الرواية :
- القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 103 ).
- إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 44 ) - رقم الصفحة : ( 336 ).
سبحان الله تريد ان تلفق شيئ غير موجود انضر ما قاله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من عبد الله أمير المؤمنين عمر إلى نيل مصر ، أما بعد فإن كنت إنما تجرى من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك .
انضر كلام الخميني جيدا
اقتباس :
للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية
تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون
هنا الامام هو الدي يسيطر علي علي الكون
اقتباس :
فلا فرق يا استاذنا مابين كلام الشيخ الصدوق وكلام السيد الخميني قدس الله سرهما
كيف ليس هناك فرق يا استاد النجف بين كلام الصدوق الدي قال أن اعتقادنا في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد ، ليس كمثله شي قديم لم يزال سميع بصير عليم حكيم حي قيوم
عزيز قدوس قادر غني
والدي يقول ان تخضع له درات الكون كيف هل هنا الامام هو الله
لا طبعا ادن من الدي يتحكم في الكون الله ام الامام
جزاكم الله على هذه الشروح الوافرة بس يا موالين لاتتعبون نفسك معه هذه الجاهل
الأمام علي عليه سلام ( ماناقشة جاهل فغلبته )
يعني هو جاهل بعد شسولف وياه تقبلو مروري
العرض العادي
