السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الاخ حسين آراك خلطت الحابل بالنابل
تقول هنا
| اقتباس :
|
|
لابد من وجود مناط كخيط المسبحة يشد اصول الدين الخمسة لدى الشيعة او الثلاث لدى السنة ولايقبل غيرها فيدخل الافراد ويخرج الاغيار والا لتداخلت الامور
|
هذه الضوابط أعتبارية وعلى المنطق - الذي واضح بانك اكملت جزء منه - الصوري أشكالات ليس هنا المقام لذكرها ولكن هذه الضوابط كلها تدوينية ان صح الاستعمال وقصدهم في ان التعريف يجب ان يكون جامع مانع محل أشكال حيث ان التعريف لا ينبطق تمام الانطباق في كل الجواهر او الاجناس فقد ينطبق في الانسان ولا ينطبق على غيره لهذا فان هذا الشرط كمالي
ثم تقول
| اقتباس :
|
|
ثم هذا الامر يجعل الاصل معلول للنص حيث الامامة تابعة للنص وهذه الفكرة اشعرية
|
فكرة النص أشعرية ؟!! اين قرائت ذلك عزيزنا ؟!
ومن ثم تقول
| اقتباس :
|
|
هذا الشي غير صحيح منطقيا وفلسفيا اذ لايمكن ان يكون القسيم فرعا من قسيمة والا لانتهت القسمة العقلية وضاعت الحدود
|
ياعزيزي وهل من الممكن ان تضع لنا اين هذا القسيم الذي تحول الى مقسم ؟! في كلام الاخ قناص ؟
وهذا نص كلامه ( ان هذه الاصول الخمسة يعتبر كل اصل منها هو بمثابة فرع يستند الى الاصل الذي يسبقه )
ومعناه واضح وجلي بانه هناك أصل واحد يدور فلك باقي الاصول حوله وهو التوحيد ومنه تتفرع العدل فالنبوة ومنه الامامه ومنه المعاد وهذا يعني بان المقسم هو اصول الدين والاقسام هي الاصول الخمسة والقسيم بينهما هو ما دل عليه العقل الحصيف والنقل الصحيح
ثم قلت رعاك الله
| اقتباس :
|
|
كلامك خطير سيدي الفاضل لابد من وجود اصول عقلية مشتركة بين العقلاء جميعا كاجتماع النقيضين مستحيل وارتفاعهم مستحيل ايضا وهذا مااتفق عليه العقلاء جميعا وحينها حتما سيكون عقلي حجةعلى عقلك بدون نقاش لو تمكنا من ارجاع الامور الى هذه البديهيات العقلية . وهذا عين مانحاول اثباتة في نقاشنا في اصول الدين
|
قلنا وهل يوجد عند مخالفي مدرسة أهل البيت عقل حتى يصح ان نسميهم عقلاء ؟ وهم الذين يستوي عندهم العالم والجاهل والمؤمن البر والفاجر الفاسق ؟ ومن قولك ( ما نحاول اثباته في نقاشنا ) يتضح بانك لم تفكر مسبقا فيما تطرح لان طرحك لا ثمرة فيه وواقعا مع احترامي لك بان مقدماتك في هذا الامر لا تعينك على أثبات مدعاك
| اقتباس :
|
|
وماتفضلت به من فقدان اي اصل لايؤثر على الباقيات عين المشكلة مع السنة الذين يقولون بذلك حيث يقولون نحن مؤمنون من دون الايمان بالامامة كاصل من اصول الدين فكيف تثبت انت عدم ايمانهم وتضرره بتركهم لهذا الاصل وعليه رجعنا للمربع الاول .
|
وكلامهم خرط قتاد فالله يطاع من حيث شاء لا من حيث شاء العبد واصول الدين هي التي يعقد عليها القلب ويجري عليها العمل فمن أخترم عنده أصل كانما اخترم عنده الكل وحديث - وهذا مضمونه -من لم يؤمن بولايه اهل البيت لو صلى الف سنة وصام لما نفعه يثبت المدعى
| اقتباس :
|
|
معك مئة بالمئة دعنا نكتشف الضابطة العقلية حتى نحاكم الاخرين بالامامة
|
وهذه الضابط بانه لابد أن يكون في كل زمان حجة والحجه ظاهرة وباطنه فاما الباطنه فهو العقل ولا خلاف واما الظاهره هم اللتزموا بالنبوة وكفى ونحن قلنا بناءا على الدليل العقلي المتقدم وعلى الدليل النقلي الصحيح بانه النبوة متبوعا بالامامه
| اقتباس :
|
|
ولازلت اكرر منطقيا اين الضابطة في اصول الدين وكلام السيد انشاء جميل لاعلاقة له بالادلة لان الدليل الوجداني سهل قد يدعية اي احد وفعلا حصل التعارض في هذا الوجدان بينه وبين السيد الخوئي في مسلك حق الطاعة وفي مسلك قبح العقاب بلابيان خلي كلامك دقيق انا واضح في سؤالي ثم لماذا هذا الاستعجال طالعوا واسالوا ثم اجيبوا مع احترامي له ولك
|
ياعزيزي ما دخل مسلك حق الطاعة - الاحتياط العقلي - ومابين مسلك قبح العقاب بلا بيان ؟! فهذان المسلكان يجريان في الاحكام العملية الفرعية التي لم يصل لنا النص فيها والتي تنجز ذمه العبد اتجاه مولاه وليس في الاصول التي يعقد عليها القلب اي اصول الدين
| اقتباس :
|
|
هذا يؤكد كلامي فلماذا لانجعل الصلاة من اصول الدين مادام منكرها كافر خصوصا ان عملية الانكار هي اعتقاد وليست عمل اعطني الضابطة في اصولية الاصل وفرعية الفرع والا فكلامك اجنبي عن الموضوع
|
الضابطه يا عزيزي بانك أذ كنت تريد ان تذهب الى بغداد مثلا فانك تعقد النية ومن ثم تحضر نفسك للسفر فان الاصل في الصلاة الاعتقاد بان الله واحد أحد فرد صمد ومن ثم الايمان برسالة النبي الاعظم خاتمة الرسائل ومن ثم تؤمن بوصية علي بن ابي طالب ومن بعده ولده الحجج على أهل الثقلين وتؤمن بالمعاد والعدل وتعتقد بان الدين ياخذ من ثقل الثاني القران الناطق وتعرف بان الصلاة فرع عملي من فروع الدين وهي ترجمة لجميع الاصول
لهذا جاء الحديث الصلاة عمود الدين ان قبلت قبل ما سواها وان ردت رد ما سواها لانها ترجمة فعليه لاصل الاعتقاد ليس لانها فرع بل لانها تعبير عن جميع الاصول والفروع ومن المناسب التذكير بان الشيعة أعزهم الله هم الفرقة الوحيده التي كانت تصلي كما كان رسول الله يصلي فلا تجد اي شعيا سواء كان اماميا او غيره تختلف طريقة صلاته في حين ان مذاهب اهل سنة الجماعه لم يجتمعوا على طريقه صلاه واحده الى الان وفي المستقبل كذلك فتامل وأنتبه
| اقتباس :
|
|
هنا مربط الفرس لماذ حدت عددا اين دليل السيد الشهيد ؟!!!!!!
|
طلبك هين اخي العزيز ... الاصل هو القاعدة التي يبني عليها البنيان وأصل كل شي اي ما يرجع له كل شي فكل عمل يرجع الى الاصل الذي انطلق منه لانجازه وبالعقل الحصيف - العملي والنظري - وجد بان هناك خمس أصول يدور فلك الاسلام حولها ( التوحيد أصل الاصول فالعدل فالنبوة فالامامة فالمعاد ) وكل أصل من هذه الاصول عليها أدله تفوق حد التواتر بالتواتر
نكتفي بدليل واحد فقط
{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ } (10) سورة فاطر
فتامل معي بان الكلم الطيب هنا بمعنى الاعتقاد والاعتقاد الطيب كما اسلفنا هو الخمس اصول وتجد بان الاعتقاد الطيب مرتبط بالعمل الصالح بمعنى ان اي خلل بهذا الاعتقاد الطيب يجعله غير طيب وبالتالي يجعل العمل غير صالح
ونحن هنا يا اخي العزيز نقول لك أذ انك وجدت اصل سادس يعتد به لا باس ضعه مع الدليل , هذا مع العلم بانك تناقشت مع الوهابيه الجهله الذين لا يعلمون شي عن أصول اهل سنة الجماعه واما عن أهل سنة الجماعه فهم مثلما يعتقدون بالامامه والعدل حيث ان هناك مدارس عده في هذا الشان لهذا يا اخي العزيز انصحك بان ترجع تقرا كتب العقيدة لعلمائنا الاعلام حتى تعلم ماذا يقولون وبما انك في بدايه تحصيلك العلمي - كما هو ظاهر - عليك ان تعلم بان الكتاب الذي تكمل دراسته لا يعني بانه قران منزل او انه غايه العلم بل هناك كتاب أعلى منه وهكذا الى ان يوفقك الله لان تصل الى مرحلة تصوغ فيها رايك
وبارك الله باخواني الموالين الذين حاولوا ان يتواصلوا مع الاخ حسين
والسلام عليكم
العرض العادي
