[إبراهيم بن مريشد]

تسجيل متابعة

[أبن المعلم]

الحمد لله رب العالمين
والله المستعان

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسلام سلام [ مشاهدة المشاركة ]

وحديث الأعمى كان فى حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

وما هو المانع بأن ذلك يكون حتى بعد وفاه النبي صلى الله عليه واله فهو رحمه من الله تعالى

" وما ارسلناك الا رحمه للعالمين "

اقتباس :

ولا إشكال عندنا بالتوسل بدعاء الصالحين من الأحياء كما بينت لزميلك أحمد ولو بقى عندك أى إستشكال أنا تحت أمرك أخى فى الله

وانت قلت بنفسك

اقتباس :

ولو طبقنا ذلك على ماجئتنا به من دليل على أنكم بقولكم ( يا على ) تتخذونه رضى الله عنه وآل بيته وسيلة إلى الله إمتثالا للأية (( وابتغوا اليه الوسيلة ) ) قلت لك هذا ليس من الدين من وجوه أولا :ـ صيغة قول ( ياعلى ) ليست بصيغة توسل لأنه لا ذكر للمتوسل إليه فيها (وهو الله كما تدعى) بل هى دعاء صريح لغير الله

فأنت تقول بأن لفظ يا ليس دليل على التوسل إنما هو دعاء غير الله جميل

لنراجع الحديث مجدداً
الترمذي وإبن ماجه عن عثمان بن العتبية : أن رجلاً ضريراً أتى النبي (ص) فقال : إدع الله أن يعافيني فقال : إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك ، فقال : فادعه ، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم فشفعه في ، قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.

فهل الرجل توسل بدعاء النبي ام قال يا محمد !!

فأليس هذا دعاء غير الله ؟!


ثم نحن وأياكم متفقون بأن الامام علي عليه السلام شهيد

والكل يعلم بأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون

وأما السنة: فحسبك أبواب الصحاح والسنن من باب: إن الميت يسمع خفق النعال، وباب: إن الميت يتكلم في القبر، وباب: إن الميت يرى مكانه من الجنة والنار، وباب: كيفية السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى سائر المؤمنين إذا أتى الرجل المقابر.

وفي صحيح البخاري في باب كيفية فرض الصلاة وملاقاة النبي ـ ليلة الإسراء ـ الأنبياء: من آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم، وتكلمه معهم سلام الله عليهم، من حديث ابن حزم وأنس بن مالك: أنه قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فرض الله على أمتي خمسين صلاة، فرجعت بذلك حتى مررت على موسى عليه السلام، فقال: ما فرض الله لك على أمتك؟ قلت: فرض خمسين صلاة. قال: فارجع إلى ربك، فان أمتك لا تطيق فرجعت فوضع شطرها، فرجعت إلى موسى فقلت: وضع شطرها. فقال راجع ربك، فإن أمتك لا تطيق، فرجعت فوضع شطرها، فقال ارجع إلى ربك، فإن أمتك لا تطيق. فراجعته، فقال: هن خمس، هن خمسون، لا يبدل القول لدى، فرجعت إلى موسى فقال: ارجع إلى ربك فقلت استحيت من ربي.. الحديث.

وفي سنن النسائي وإحياء العلوم: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن لله ملائكة سياحين في الأرض،يبلغون من أمتي السلام.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: أكثروا على من الصلاة، فإن صلاتكم معروضة علي.
قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال: إن الله تعالى قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق.


قوله: فنبي الله حي يرزق. ظاهر في العموم، لأن الإضافة تفيده فإذا كان الأنبياء والشهداء أحياء يرزقون. ويشهدون الصلاة والسلام ممن يصلي عليهم من قريب أو بعيد، فكيف لا يشهدون نداء من يناديهم، واستغاثة من يستغيث بهم؟

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علمي بعد مماتي كعلمي في حياتي.

وأما عدم كون التوسل ـ بالميت ـ إلى الله شركا: فلأنه نظير التوسل بالحي، وسؤاله قضاء الحوائج بواسطة دعائة من الله تعالى، فكما أنه ليس من الشرك كذلك التوسل بالميت، فيجعل أحد التوسلين كالآخر بجامع السؤال من المخلوق، إذ لا وجه لتوهم كونه شركا، إلا كونه دعاء لغير الله تعالى، فإذا جاز بالنسبة إلى الأحياء مطلقاً.

أما أولا فلكونه من التعاون المأمور به شرعاً في قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) ، ففي البخاري قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فكوا العاني وأجيبوا الداعي. ولم يقل صلى الله عليه وآله وسلم: ارفضوه لأنه أشرك!!

وأما ثانياً فلوقوع نداء المخلوق والدعاء له، والالتماس منه في الكتاب.

وورود سؤال الحواريين عيسى عليه السلام نزول المائدة لهم من السماء وسؤال قوم موسى منه الاستسقاء وقال سبحانه ـ حكاية عن يوسف ـ: (اذكرني عند ربك) وعن موسى والخضر: (فانطلقا حتى أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما) : فلو جاز ليوسف أن يقول للكافر: (اذكرني عند ربك) أعني المللك، ولموسى والخضر أن يستطعما أهل القرية، جاز لنا بطريق أولى أن نقف أمام قبر محمد صلى الله عليه وآله وسلم ونقول له: «اذكرني عند ربك)</span> ونطلب منه الحاجة، ولو بواسطة دعائه لله.

فابن تيمية وأتباعه هل يجدون من أنفسكم جواز استعانة سليمان عليه السلام في إحضار عرش بلقيس بجلسائه، وفيهم عفريت، ويقول لهم: (أيكم يأتني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين) ولا تجدون من أنفسكم الاستعانة والتوسل بمحمد وآله الطاهرين الذين هم سفن النجاة وباب حطة، وأحد الثقلين اللذين يجب التمسك بهما؟

فلو جازت هذه الأسئلة ولم تكن شركا جاز سؤال الانبياء والأولياء عند الوقوف على قبورهم، أو من مكان بعيد إجابة المضطر ولا يكون طلباً من العاجز، لأنه تعالى وصف نبيه صلى الله عليه وآله وسلم

بقوله تعالى: (وما نقموا منه إلا أن أغناهم الله ورسوله) ،
وقوله تعالى: (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله) ،

وقوله عز شأنه: (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي عليهم) .

والمراد بها المحنة والمشقة. سواء كانت دنيوية أو أخروية، ولقد قال تبارك اسمه: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم) .</span>

</span></span>

[الجابري اليماني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسلام سلام [ مشاهدة المشاركة ]

هلا وضحت لنا كيف وهب الله الحياة المطلقة لمن تدعى وهو سبحانه يقول:ـ ( كل من عليها فان , و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام }

بسمه تعالى

كم أنت غبي ياوهابي وهذه الميزه التي تميزكم عن باقي المسلمين وتفضح كفركم وجهلكم المدقع

الله حي مطلق يهب الحياة لمن يشاء .... هل هذه صعبه عليك فهمها ؟!!!

سؤال لك : أن النبي الاكرم يعبر عنه القرآن الكريم :

{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ }الزمر30


والنبي الاكرم يقول :


الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2790
خلاصة حكم المحدث: صحيح

كيف نربط بين فهمك السقيم وبين الاية والحديث النبوي ؟!!

...........................


قال كتلة الجهل والغباء :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسلام سلام [ مشاهدة المشاركة ]

أما توسلكم بالأموات من الصالحين وغيرهم فقد قال الله فيهم (: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا) { أليس الله بكاف عبده } ؟ ألا يكفيك أخى أحمد الالتجاء إلى رب علي رضي الله عنه ألا تكفي الاستغاثة به وحده سبحانه كما فعل الصحابة رضي الله عنهم فاستجاب لهم ربهم { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين }

قلت : ماالفرق بين التوسل بين الاحياء والاموات ؟

أما قولكم ياكتلة الجهل ( اليس الله بكاف عبده ) فهي تجري بالحكم في حياة النبي الاكرم ومماته فما بال الصحابة يقصدوه ليستغفر لهم بدلا من الالتجاء لله مباشره ؟!!!

{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً }النساء64


لماذا ياوهابي اليس الله بكاف عبده ؟!!!!!

لماذا قصدوا الرسول ولم يقصدوا الله مباشرة دون الرسول ؟


أترفع ان احاور غبي مثلك لكن ماباليد حيلة :cool:

[الجابري اليماني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسلام سلام [ مشاهدة المشاركة ]

هل السؤال صعب إلى هذا الحد؟؟!! أسمح لك بإستشارة زميل

بما إنك كتلة جهل وغباء منقطع النظير أراك لم تجب على أي سؤال فقط شغال لبخ دون فهم ؟

ثم أين القرينة أن توسل ضرير البصر جائز في حياة النبي الاكرم دون مماته ؟

ننتظر رد واحد فيه فائده !

[الاسلام سلام]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق الامام الكاظم [ مشاهدة المشاركة ]

الاسلام الى الان لم اراك ترد على اي سؤال سوى الهروب واسالك سؤال واحد فقط الله يقول انه هو المشافي وحده وفي اية اخرى يقول ننزل من القران ما هو شفاء انت اذا تتمرض هل تذهب الى الطبيب وتتعالج وتجعله وسيلة لعلاجك ام تتعالج بما امرك الله ؟؟؟ وهل يوجد اية قرانية تامرنا ان نذهب الى الطبيب ؟؟ انتضر الجواب

السلام عليكم
لا يوجد تناقض بين أن الله هو الشافى (وإذا مرضت فهو يشفين) وبين قول الله عز وجل (و ننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) فمن الذى ينزل القرآن ومن الذى يجعل فيه الشفاء هو الله

إذا الله هو الشافى والقران سبب للشفاء ورحمة من الله بنا ولا خلاف فى ذلك وعليه كثير من الأدلة فى الكتاب وصحيح السنة

نعم يازميل أذهب إلى طبيب لأن رسول الله أمرنى بذلك:ـ

قال صلى الله عليه وسلم ( تداووا عباد الله ، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء ، غير داء واحد ، الهرم)أخرجه أحمد في المسند 4/278 ، والحديث صحيح كما قاله الألباني في صحيح الجامع 1/565
.وفي " الصحيحين " : عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء
وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"ما خلق الله من داء إلا وجعل له شفاء،علمه من علمه،وجهله من جهله ، إلا السام "والسام الموت رواه ابن ماجه وفي هذه الأحاديث حث على المداواة . وأن الأدوية ما هي إلا أسباب جعلها الله طريقا للشفاء

أما كون الله أمرنى بالذهاب إلى الطبيب نعم أمرنى فقد قال سبحانه وتعالى({وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} . [الحشر/7]

وسبق وبينت أمر الرسول صلى الله عليه وسلم( تداووا عباد الله) سمعا و طاعة يارسول الله

ونحن لا نذهب للطبيب نقول إشفنا يا طبيب بل الطبيب يصف الدواء ( مما علمه ربنا من أسباب) وربى يجعل فيه الشفاء إن شاء وإن لم يشأ نظل ندعوه حتى يمن علينا بالشفاء

(وإذا مرضت فهو يشفين)



ولا أدرى ما المناسبة بين ذهابنا إلى الطبيب للأخذ بأسباب الشفاء كما أمرنا الله و رسول الله

وبين دعائكم غير الله والذهاب إلى المقابر ودعاء الأموات من دون الله وهذا كله شرك ولا داعى لإعادة ذكر الأيات المحكمات التى تحرم ذلك فقد ذكرت كثيرا فى هذا الموضوع

[الاسلام سلام]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبن المعلم [ مشاهدة المشاركة ]

الحمد لله رب العالمين والله المستعان [center]وما هو المانع بأن ذلك يكون حتى بعد وفاه النبي صلى الله عليه واله فهو رحمه من الله تعالى المانع:ـ الأيات المحكمات التى ذكرتها فى الموضوع والتى تنهى عن دعاء غير الله ولم تستثنى من ذلك أحد " وما ارسلناك الا رحمه للعالمين " [center]وانت قلت بنفسك [/color][/size] فأنت تقول بأن لفظ يا ليس دليل على التوسل إنما هو دعاء غير الله جميل لنراجع الحديث مجدداً الترمذي وإبن ماجه عن عثمان بن العتبية : أن رجلاً ضريراً أتى النبي (ص) فقال : إدع الله أن يعافيني فقال : إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك ، فقال : فادعه ، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم ، قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح. فهل الرجل توسل بدعاء النبي ام قال يا محمد !! بل توسل بدعاء النبى فاقرأ متن الحديث جيدا تجد رسول الله يخير الرجل بين الصبر وبين أن يدعو له فاختار الرجل أن يدعو له الرسول ولو لا حظت قول الرجل فى دعائه (فشفعه في) تدل على أن معنى قوله : " أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد " أي بدعائه وشفاعته فأليس هذا دعاء غير الله ؟! لا ليس هذا دعاء غير الله لأن المنادى هنا حى والرجل يطلب منه أن يشفع له عند الله بدعائه كى يشفيه الله وشتان بين ذلك وبين من يد عو من لا يسمعه وإن سمعه لا يستجيب له ثم نحن وأياكم متفقون بأن الامام علي عليه السلام شهيد والكل يعلم بأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون يا زميل جئت أنا بهذه الأية قبل ذلك فى رذى على زميلك ولكن لا بأس من الإعادة( وأجرنا على الله) أولا :ـ أحياء عند ربهم حياة برزخية غيبية لا نعلم منها إلإ ما أخبرنا الله ورسوله ويجب علينا التوقف فى الغيب عند حدود الدليل ولا نقول فيه بدون علم فنضل ونضل فقد قال الله فى الأية المحكمة (( عَالِمُ الغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً *إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ...﴾)(الجن:26،27) ثانيا:ـ يرزقون بضم الياء وليس بفتحها فلما نطلب الرزق ممن لا يملكه لنفسه ونترك ربنا القائل سبحانه (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) فلما نترك دعاء من هو أقرب إلينا من حبل الوريد وندعوا من لا يملك لنا ضرا ولا نفعا وأما السنة: فحسبك أبواب الصحاح والسنن من باب: إن الميت يسمع خفق النعال، وباب: إن الميت يتكلم في القبر، وباب: إن الميت يرى مكانه من الجنة والنار، وباب: كيفية السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى سائر المؤمنين إذا أتى الرجل المقابر. وفي صحيح البخاري في باب كيفية فرض الصلاة وملاقاة النبي ـ ليلة الإسراء ـ الأنبياء: من آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم، وتكلمه معهم سلام الله عليهم، من حديث ابن حزم وأنس بن مالك: أنه قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فرض الله على أمتي خمسين صلاة، فرجعت بذلك حتى مررت على موسى عليه السلام، فقال: ما فرض الله لك على أمتك؟ قلت: فرض خمسين صلاة. قال: فارجع إلى ربك، فان أمتك لا تطيق فرجعت فوضع شطرها، فرجعت إلى موسى فقلت: وضع شطرها. فقال راجع ربك، فإن أمتك لا تطيق، فرجعت فوضع شطرها، فقال ارجع إلى ربك، فإن أمتك لا تطيق. فراجعته، فقال: هن خمس، هن خمسون، لا يبدل القول لدى، فرجعت إلى موسى فقال: ارجع إلى ربك فقلت استحيت من ربي.. الحديث. وفي سنن النسائي وإحياء العلوم: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن لله ملائكة سياحين في الأرض،يبلغون من أمتي السلام. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: أكثروا على من الصلاة، فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال: إن الله تعالى قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق. قوله: فنبي الله حي يرزق. ظاهر في العموم، لأن الإضافة تفيده فإذا كان الأنبياء والشهداء أحياء يرزقون. ويشهدون الصلاة والسلام ممن يصلي عليهم من قريب أو بعيد، فكيف لا يشهدون نداء من يناديهم، واستغاثة من يستغيث بهم؟ كل ما أتيت به من أحاديث رسول الله هى من الغيب الذى أطلعه عليه ربه سبحانه كما بينت الأية (](( عَالِمُ الغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً *إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ...﴾)(الجن:26،2 فهذه أمور خاصة بالأنبياء دون غيرهم وفى حدود ماذكره رسول الله ..أما إبلاغ الملائكة لرسول الله سلام أمته( عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم ) فهى كرامة لا تثبت لغيره وعلى المعترض الإتيان بدليل يثبته لغيره ما لونته لك بالأحمر للأسف إعتراف صريح منك بدعائهم والإستغاثة بهم من دون الله ( أرجو الله أن يتوب عليك) ويكفى رد ربنا عليك { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين } وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علمي بعد مماتي كعلمي في حياتي. وأما عدم كون التوسل ـ بالميت ـ إلى الله شركا: فلأنه نظير التوسل بالحي، وسؤاله قضاء الحوائج بواسطة دعائة من الله تعالى، فكما أنه ليس من الشرك كذلك التوسل بالميت، فيجعل أحد التوسلين كالآخر بجامع السؤال من المخلوق، إذ لا وجه لتوهم كونه شركا، إلا كونه دعاء لغير الله تعالى، فإذا جاز بالنسبة إلى الأحياء مطلقاً. أما أولا فلكونه من التعاون المأمور به شرعاً في قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) ، ففي البخاري قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فكوا العاني وأجيبوا الداعي. ولم يقل صلى الله عليه وآله وسلم: ارفضوه لأنه أشرك!! وأما ثانياً فلوقوع نداء المخلوق والدعاء له، والالتماس منه في الكتاب. وورود سؤال الحواريين عيسى عليه السلام نزول المائدة لهم من السماء وسؤال قوم موسى منه الاستسقاء وقال سبحانه ـ حكاية عن يوسف ـ: (اذكرني عند ربك) وعن موسى والخضر: (فانطلقا حتى أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما) : فلو جاز ليوسف أن يقول للكافر: (اذكرني عند ربك) أعني المللك، ولموسى والخضر أن يستطعما أهل القرية، جاز لنا بطريق أولى أن نقف أمام قبر محمد صلى الله عليه وآله وسلم ونقول له: «اذكرني عند ربك)</span> ونطلب منه الحاجة، ولو بواسطة دعائه لله. فابن تيمية وأتباعه هل يجدون من أنفسكم جواز استعانة سليمان عليه السلام في إحضار عرش بلقيس بجلسائه، وفيهم عفريت، ويقول لهم: (أيكم يأتني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين) ولا تجدون من أنفسكم الاستعانة والتوسل بمحمد وآله الطاهرين الذين هم سفن النجاة وباب حطة، وأحد الثقلين اللذين يجب التمسك بهما؟ سبحان الله أستعان سيدنا سليمان بمخلوق حى من مخلوقات الله (التى سخرت له من لدن ربنا سبحانه) لإنجاز عمل مشروع وقد ميز الله هذا المخلوق بقدرات بنى جنسه وزاد عليهم بعلم الكتاب فسبقهم فى الإتيان بعرش بلقيس وسيدنا سليمان أوتى ملكا لم يؤته أحد من العالمين ( قال رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) وكان طلبه من رعيته إحضار العرش أمرا من ملك لرعيته وليس توسلا منه (عليه السلام) فأين وجه حجتك هنا يارجل وهل آل محمد جن أم بشر وهل خلد سيدنا سليمان بعظيم ملكه أم مات وهل منع من أوتى ملكا لم يؤته أحد من العالمين( بعد موته )دابة الأرض أن تأكل منسأته وهل كان يعلم الجن( أصحاب الخوارق ) الغيب أم لما خر تبينوا موته ولماذا ظل سيدنا سليمان متكأ على منسأته بعد موته ولم يقوم للصلاة كبقية الأنبياء فى قبورهم ولماذا لم يمنع سيدنا سليمان نفسه من السقوط على الأرض بعد موته أليس حيا بالمعنى بشرى كما يفهم ضعاف الإيمان سفهاء العقول سبحان ربى فلو جازت هذه الأسئلة ولم تكن شركا جاز سؤال الانبياء والأولياء عند الوقوف على قبورهم، أو من مكان بعيد إجابة المضطر ولا يكون طلباً من العاجز، لأنه تعالى وصف نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله تعالى: (وما نقموا منه إلا أن أغناهم الله ورسوله) ، وقوله تعالى: (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله) ، وقوله عز شأنه: (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي عليهم) . والمراد بها المحنة والمشقة. سواء كانت دنيوية أو أخروية، ولقد قال تبارك اسمه: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم) .</span> </span></span>

ياأخى لقد علمنا رسولنا كيف تكون علاقتنا به بعد موته:ـ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح { إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول : ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة } مع أن طلبه من أمته الدعاء ليس هو طلب حاجة من المخلوق بل هو تعليم لأمته ما ينتفعون به في دينهم وبسبب ذلك التعليم والعمل بما علمهم يعظم الله أجره : فإنا إذا صلينا عليه مرة صلى الله علينا عشرا وإذا سألنا الله له الوسيلة حلت علينا شفاعته يوم القيامة وكل ثواب يحصل لنا على أعمالنا فله مثل أجرنا من غير أن ينقص من أجرنا شيء

[الاسلام سلام]

الجابر اليمانى

لن أرد عليك حتى تتحلى بأدب الحوار

يخاطبني السفيه بكل قبح**** فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما**** كعود زاده الإحراق طيبا

إذا نطق السفيه فلا تجبه**** فخير من إجابته السكوت
فإن كلَمته فرَجت عنه**** وإن خليته كمداً يـــمــوت.

[الجابري اليماني]

بسمه تعالى

وهل رددت مسبقا أنت أصلا ياكتلة الجهل ؟!!

الكلام معك مضيعة للوقت لانك لافقه شئ أصلا !

ولو كانت لديك أخلاق لما كذبت علينا مرات ومرات دون دليل يذكر

ولما طالبناك بالدليل سكت كفى كذبا يا أتباع بني أمية

لم أرى أسفه منك ياكاذب أبدا أبدا

ولاتزال أسئلتي في الموضوعين لم تجب عن واحدة أبدا .

[الاسلام سلام]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق الامام الكاظم [ مشاهدة المشاركة ]

والله تعالى يقول ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما واذا تقول الاية تخص حياة النبي فقط اقول لك اين حدد الله تعالى الاية في حياته وامر اهم هل الانبياء اموات ام احياء لنرى صحيح مسلم صحيح مسلم » كتاب الفضائل » باب من فضائل موسى صلى الله عليه وسلم 2375 حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ وَسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَتَيْتُ وَفِي رِوَايَةِ هَدَّابٍ مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=25&PID=4451 والان نحن نرجع الى قول الله ورسوله وانت ترجع الى من؟؟؟

الأيات كاملة
(( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا * فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا))

وقد نزلت هاتين الأيتين فى اليهودي والمسلم اللذان تحاكما إلى كعب بن الأشرف . ولم يتحاكموا إلى رسول الله

وقال مجاهد : عني بذلك اليهودي والمسلم اللذان تحاكما إلى كعب بن الأشرف .

إليك رابط التفسير
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=50&ID=1319

إذن الأمر خاص بهذه الحادثة أثناء حياة الرسول وأمر من الله للمسلمين أثناء حياة رسول الله بالذهاب إليه وأن يستغفروا الله ويطلبوا من الرسول أن يستغفر لهم الله
وتحكيمه فيما يمكن أن يحدث بينهم من خلاف وأن يسلموا بحكمه ويرضوا به

أما بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن ينتظر صاحب الذنب دون إستغفار حتى يذهب إلى قبر الرسول ثم يستغفر الله عنده ويطلب من الرسول أن يستغفر له

ولو كان الأمر كذلك فلماذا الذهاب إلى قبر الرسول ولماذا لم يكن هناك ملائكة تبلغه الإستغفار كما تبلغه سلام أمته عليه

ثم من لا يستطيع الذهاب لعذر شرعى يعيش عمره بلا استغفار ويدخل النار

أستغفروا ربكم ولا تلووا رقاب الأيات وتفسروها تبع أهوائهم

أما الحديث فقد أجبت زملاءك عليه مرارا فارجع إلى مشاركاتى السابقة

[الجابري اليماني]

بسمه تعالى


الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م

جزء 2 صفحة 347


وقوله: { وَلَوْ أَنْهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا } يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده، ويسألوه أن يستغفر لهم، فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم، ولهذا قال: { لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا }



وقد عاتبوا ابن كثير المعروف بالنصب :


الكتاب : سلسلة التفسير لمصطفى العدوي
المؤلف : أبو عبد الله مصطفى بن العدوى شلباية المصري

جزء 12 صفحة 16

هنا أورد الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قصة العتبي ، وقد ليم الحافظ ابن كثير على إيراده لها مع سكوته عليها، وهذه إحدى المآخذ التي أخذت على الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى، فهو وإن كان مسدداً في تفسيره، والغالب عليه التوفيق إلا أن هذا من المآخذ التي أخذت عليه رحمه الله تعالى، أورد قصة العتبي الذي كان جالساً بجانب قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رجلٌ يثني على رسول الله ويقول: جئتك مستغفراً يا رسول الله! فاطلب من الله أن يغفر لي وأنشد أبيات شعر: يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبرٍ أنت ساكنه .
إلى آخر أبيات الشعر ثم انصرف الرجل، فنام العتبي فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال له: اذهب إلى الأعرابي وقل له: إن الله قد غفر لك .


وقد ذكر هذه القصة واستحسنها :

الكتاب : جامع لطائف التفسير

جزء 24 صفحة 245

وقد ذكر جماعة منهم : الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه "الشامل" الحكاية المشهورة عن العُتْبي ، قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول : { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا } وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول :
يا خيرَ من دُفنَت بالقاع (1) أعظُمُه... فطاب منْ طيبهنّ القاعُ والأكَمُ...
نَفْسي الفداءُ لقبرٍ أنت ساكنُه... فيه العفافُ وفيه الجودُ والكرمُ...
ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال : يا عُتْبى ، الحقْ الأعرابيّ فبشره أن الله قد غفر له (1). أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 2 صـ 347 ـ 348}
________________
(1) ذكر هذه الحكاية النووي في المجموع (8/217) وفي الإيضاح (ص498) ، وزاد البيتين التاليين : أنت الشفيع الذي ترجى شفاعته... على الصراط إذا ما زلت القدم
وصاحباك فلا أنساهما أبدا... مني السلام عليكم ما جرى القلم
وساقها بقوله : "ومن أحسن ما يقول : ما حكاه أصحابنا عن العتبي مستحسنين له ثم ذكرها بتمامها"
وذكرها أيضا الماوردى فى {الحاوى حـ 4 صـ 214 ـ 215}
وذكرها ابن قدامة فى المغنى حـ 3 صـ 599}
والبهوتى فى {كشاف القناع حـ 2 صـ 516}


...........................


قلت ( الجابري اليماني ) : كل هؤلاء كانوا يروا جواز الاستشفاع بالنبي بعد الممات سواء ثبتت القصة ام لم تثبت فما حكمهم ياوهابية ؟!!



وقد ذكر :

الكتاب : الكشف والبيان / للثعلبى

جزء 3 صفحة 460

روى الصادق عن علي (عليهما السلام) قال : قدم علينا أمرؤ عندما دفنّا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر النبي عليه الصلاة والسلام وحثا على رأسه من ترابه وقال : يا رسول الله قلت فسمعنا قولك ووعيت من الله فوعينا عنك وكان فيما أنزل الله عليك {وَلَوْ أنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أنفُسَهُمْ جَاؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيما} فقد ظلمت نفسي فجئتك لتستغفر لي فنودي من القبر أنه قد غفر لك.


فماحكم هؤلاء هل أضلوا المسلمين ؟!!


...................

ولاحقا سنتكلم عن الاجماع في التوسل بالنبي الاكرم حيا وميتا عند جميع المسلمين عدا الوهابية !!

وسنتطرق لكلام علماؤهم كالذهبي وأمثاله القائلين بجواز التوسل !