وذُكر أن هذه الآية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من عرض الدنـيا، إما زيادة فـي النفقة، أو غير ذلك، فـاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهراً فـيـما ذكر، ثم أمره الله أن يخيرهنّ بـين الصبر علـيه، والرضا بـما قسم لهنّ، والعمل بطاعة الله، وبـين أن يـمتِّعهنّ ويفـارقهنّ إن لـم يرضين بـالذي يقسم لهن. وقـيـل: كان سبب ذلك غيرة كانت عائشة غارتها. ذكر الرواية بقول من قال: كان ذلك من أجل شيء من النفقة وغيرها.
تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق
إن السبب الذي أُوجِب التخيير لأجله، أن امرأة من أزواجه سألته أن يصوغ لها حَلْقة من ذهب، فصاغ لها حلقة من فضة وطلاها بالذهب ـ وقيل بالزعفران ـ فأبت إلا أن تكون من ذهب؛ فنزلت آية التخيير فخيَّرهنّ،
تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق
وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، حدثنا زكريا بن إِسحاق عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: أقبل أبو بكر رضي الله عنه يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس، والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، فلم يؤذن له، ثم أقبل عمر رضي الله عنه، فاستأذن فلم يؤذن له، ثم أذن لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فدخلا والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، وحوله نساؤه، وهو صلى الله عليه وسلم ساكت، فقال عمر رضي الله عنه: لأكلمن النبي صلى الله عليه وسلم لعله يضحك، فقال عمر رضي الله عنه: يارسول الله لو رأيت ابنة زيد ــــ امرأة عمر ــــ سألتني النفقة آنفاً، فوجأت عنقها، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وقال: " هن حولي يسألنني النفقة " فقام أبو بكر رضي الله عنه إِلى عائشة ليضربها، وقام عمر رضي الله عنه إِلى حفصة، كلاهما يقولان: تسألان النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده،
تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق
سبب نزول هذه الآية أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئاً من عَرَض الدنيا، وطلبن منه زيادة في النفقة، وآذينه بغيرة بعضهن على بعض، فهجرهنّ
تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق
أحدها: أنَّهنَّ سألنَه زيادة النَّفقة.
والثاني: أنَّهنَّ آذَينه بالغَيْرة، والقولان مشهوران في التفسير.
///////
ص 418 ] وذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة :
هذا جبريل يقرئك السلام من ربك
الحديث يذكر عن أبي بكر بن داود أنه سئل أعائشة أفضل أم خديجة ؟
فقال عائشة أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة أقرأها جبريل السلام من ربها على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - فهي أفضل ،
قيل له فمن أفضل أخديجة أم فاطمة ؟
فقال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قال إن فاطمة بضعة مني فلا أعدل ببضعة من رسول الله أحدا وهذا استقراء حسن ويشهد لصحة هذا الاستقراء أن أبا لبابة حين ارتبط نفسه وحلف ألا يحله إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءت فاطمة لتحله فأبى من أجل قسمه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم إنما فاطمة مضغة مني فحلته وسنذكر الحديث بإسناده في موضعه إن شاء الله تعالى ، ويدل أيضا على تفضيل فاطمة قوله - عليه السلام - لها : أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم ؟
فدخل في هذا الحديث أمها وأخواتها ، وقد تكلم الناس في المعنى الذي سادت به فاطمة غيرها دون أخواتها ، فقيل إنها ولدت سيد هذه الأمة وهو الحسن الذي يقول فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - إن ابني هذا سيد وهو خليفة بعلها خليفة أيضا ، وأحسن من هذا القول قول من قال سادت أخواتها وأمها ، لأنهن متن في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - فكن في صحيفته ومات أبوها وهو سيد العالمين فكان رزؤه في صحيفتها وميزانها ، وقد روى البزار من طريق عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة هي خير بناتي ، إنها أصيبت بي فحق لمن كانت هذه حاله أن يسود نساء أهل الجنة وهذا حسن والله أعلم .
ومن سؤددها أيضا أن المهدي المبشر به آخر الزمان من ذريتها ، فهي مخصوصة بهذا كله والأحاديث الواردة في أمر المهدي كثيرة وقد جمعها أبو بكر بن أبي خيثمة فأكثر ومن أغربها إسنادا ما ذكره أبو بكر الإسكاف في فوائد الأخبار مسندا إلى مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص 419 ] من كذب بالدجال فقد كفر ومن كذب بالمهدي فقد كفر وقال في طلوع الشمس من مغربها مثل ذلك فيما أحسب .
الله السلام
وقول خديجة : الله السلام ومنه السلام وعلى جبريل السلام علمت بفقهها
أن الله سبحانه لا يرد عليه السلام كما يرد على المخلوق لأن السلام دعاء بالسلامة فكان معنى قولها : الله السلام فكيف أقول عليه السلام والسلام منه يسأل ومنه يأتي ؟ ولكن على جبريل السلام فالذي يحصل من هذا الكلام من الفقه أنه لا يليق بالله سبحانه إلا الثناء عليه فجعلت مكان رد التحية على الله ثناء عليه كما عملوا في التشهد حين قالوا : السلام على الله من عباده السلام على فلان فقيل لهم لا تقولوا هذا ، ولكن قولوا : التحيات لله وقد ذكرنا في غير هذا الكتاب فوائد جمة في معنى التحيات إلى آخر التشهد . وقولها : ومنه السلام إن كانت أرادت السلام التحية فهو خبر يراد به التشكر كما تقول هذه النعمة من الله وإن كانت أرادت السلام بالسلامة من سوء فهو خبر يراد به المسألة كما تقول منه يسأل الخير .
4759 - (سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم وفاطمة وخديجة وآسية)
امرأة فرعون قال جمع :
هذا نص صريح في تفضيل خديجة على عائشة وغيرها من زوجاته لا يحتمل التأويل
قال القرطبي : لم يثبت في حق واحدة من الأربع أنها نبية إلا مريم وقد أورده ابن عبد البر من وجه آخر عن ابن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية قال : وهذا حديث حسن يرفع الإشكال قال : ومن قال إن مريم غير نبية أول هذا الحديث وغيره بأنها وإن لم تذكر في الخبر فهي مرادة اه وتعقبه ابن حجر بأن الحديث الثاني الدال على الترتيب غير ثابت قال : وقد يتمسك بالحديث من يقول إن مريم غير نبية لتسويتها بخديجة وهي غير نبية أيضا اتفاقا وجوابه أنه لا يلزم من التسوية في شئ التسوية في جميع الصفات اه وما في تفسير القاضي من حكاية الإجماع على أنه لم تستثنا امرأة رد بتحقيق الخلاف وسيما في مريم فإن القول بنبوتها شهير ذهب إليه كثير ومال السبكي في الحلبيات إلى ترجيحه وقال : ذكرها مع الأنبياء في سورة الأنبياء قرينة قوته لذلك.(ك) في مناقب الصحابة (عن عائشة) قال الحاكم : صحيح على شرطهما وأقره الذهبي ورواه الطبراني بنحوه.4760 - (سيدة نساء المؤمنين فلانة) أي مريم ويحتمل عائشة (وخديجة بنت خويلد أول نساء المسلمين إسلاما) بل هي أول الناس إسلاما مطلقا لم يسبقها ذكر ولا غيره ولخديجة من جموم الفضائل ما لا يساويها فيه غيرها من نسائه
وفي الطبراني عن عائشة كان إذا ذكر خديجة لم يسأم من الثناء عليها والاستغفار لها وعند أحمد عن عائشة آمنت بي إذ كفر الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء قال ابن حجر : ومما كافأ به المصطفى صلى الله عليه وسلم خديجة على ذلك في الدنيا أنه لم يتزوج عليها حتى ماتت كما في مسلم عن عائشة وهذا مما لا خلاف فيه بين أهل العلم بالأخبار.فيه دليل على عظيم قدرها عنده ومزيد فضلها لأنها أغنته عن غيرها واختصت به بقدر ما اشترك غيرها فيه مرتين لأنه عاش بعد ما تزوجها ثمانية وثلاثين عاما انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين وهي نحو ثلثي المجموع ومع طول المدة صان قلبها من الغيرة ونكد الضرائر ومما اختصت به ما نطق به هذا الحديث من سبقها نساء هذه الأمة إلى الإيمان فبسبب ذلك يكون لها مثل أجر كل من آمنت بعدها لما ثبت أن من سن سنة حسنة.الحديث.
وفي «الصحيح» " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع: آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم
... وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
"وقد ثبت في الصحيحين من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن أبي موسى الأشعري عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد
...، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام "
ياأخي ويمكرون والله خير الماكرين ماهي شمس الحقيقه يجب ان تظهر بل هي على الدوام ظاهرة حتى ولو غلفتها اغلفة الظلال سيدتي ومولاتي خديجه عليها السلام من مثلها أم لسيدة نساء العالمين سيدت ومولاتي وحبيبة قلبي وام ابيها فاطمه عليها السلام وهل تتراجح كفة الميزان الى الجهة الثانيه بدون حتى ان اذكرها........ تقبلووو مروري
بل ان فضائل خديجة تنقلها عائشة رضي الله عنهم جميعا اساسا.
الفضل كل الفضل بما شهد به الأعداء .... :cool:
فكان للسيدة الطاهرة خديجة عليها السلام من الفضائل و المكانة الرفيعة الكثير حتى ألد أعدائها و هي عائشة الغيورة ناقصة الإيمان تذكر فضائلها و هذا يحسب لسيدة النساء خديجة صلوات ربي و سلامه عليها ..:cool:
وهل نساء الرسول صلى الله عليه وسلم يدخلون في مصطلح اهل البيت عندكم؟؟؟
ماهذا التخبط!!!!!!
فنحن عندنا السيدة خديجة لها مكانة عظيمة ولايوجد تنقيص, بل ذكر خصوصيات الفضائل.
ولكن عندكم الحقد الذي اعمي ابصاركم, حتى اخرجتم نساء الرسول من اهل البيت.
ليس نحن من أخرجهن من آية التطهير بل الله و رسوله من أخرجوهن ارفع اعتراضك لهم و ليس للشيعة
بسمه تعالى
و لا ندري هل كانت بكامل قواها العقلية عندما روت أحاديث عن رسول الله أم كانت في حالة هستيريا الغيرة
فهذا " العلم:rolleyes: " الذي يتشبثون به و يتفاخرون بنقلها له
مطعون به خصوصا و أن لها شيطان يتحكم بها :
صحيح مسلم - كتاب صفة القيامة والجنة والنار - ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن
5035 2815 حدثني هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن وهب أخبرني أبو صخر عن ابن قسيط حدثه أن عروة حدثه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا قالت فغرت عليه فجاء فرأى ما أصنع فقال ما لك يا عائشة أغرت فقلت وما لي لا يغار مثلي على مثلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقد جاءك شيطانك قالت يا رسول الله أو معي شيطان قال نعم قلت ومع كل إنسان قال نعم قلت ومعك يا رسول الله قال نعم ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم . انتهى
ناهيك عن أن علمها الذي يتغنون به مطعون به أيضا من الصحابة فخطأوها بسائل اختلفت بها معهم
+
هي جـــاهلة بأبسط الأمور الفقهية و هذا ثابت في البخاري و مسلم و غيرهم بأنها كانت لا تعرف أحكام الطهارة مثلا ..
فأي علم يتحدث عنه أيتامها ..؟؟!!!
خيتي أحزان الشيعة سامحيني على تطفلي كثيرا على موضوعك و لكنه حقاً رائع و به مجال كبير للبحث ..
بورك عطائك ..
ياأخي ويمكرون والله خير الماكرين ماهي شمس الحقيقه يجب ان تظهر بل هي على الدوام ظاهرة حتى ولو غلفتها اغلفة الظلال سيدتي ومولاتي خديجه عليها السلام من مثلها أم لسيدة نساء العالمين سيدت ومولاتي وحبيبة قلبي وام ابيها فاطمه عليها السلام وهل تتراجح كفة الميزان الى الجهة الثانيه بدون حتى ان اذكرها........ تقبلووو مروري
الأخت الفاضلة زينب الربيعي كل الشكر و التقدير لشخصكم
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو الأسود، قال: ثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن الـحارث، أن أبـا زياد الـحميريّ حدثه، أنه سمع عمار بن سعد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" فُضّلَتْ خَدِيجَةُ علـى نِساءِ أُمَّتِـي كَما فُضّلَتْ مَرْيَـمُ عَلـى نِساءِ العَالَـمِينَ "
وبـمثل الذي قلنا فـي معنى قوله: { وَطَهَّرَكِ }: أنه وطهر دينك من الدنس والريب، قال مـجاهد.
حدثني مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله: { إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَـٰكِ وَطَهَّرَكِ } قال: جعلك طيبة إيـماناً.
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج: { وَٱصْطَفَـٰكِ عَلَىٰ نِسَاء ٱلْعَـٰلَمِينَ } قال: ذلك للعالـمين يومئذ.
تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)
و السيدة خديجة عليها السلام كانت معروفة في قريش بالطاهرة
قال الزبير : وكانت خديجة تدعى في الجاهلية الطاهرة ، وماتت على الصحيح بعد المبعث بعشر سنين في شهر رمضان ، وقيل : بثمان ، وقيل : بسبع ، فأقامت معه - صلى الله عليه وسلم - خمسا وعشرين سنة على الصحيح ، وقال ابن عبد البر : أربعا وعشرين سنة وأربعة أشهر ، وسيأتي من حديث عائشة ما يؤيد الصحيح في أن موتها قبل الهجرة بثلاث سنين ، وذلك بعد المبعث على الصواب بعشر سنين ، وقد تقدم في أبواب بدء الوحي بيان تصديقها للنبي - صلى الله عليه وسلم - في أول وهلة ، ومن ثباتها في الأمر ما يدل على قوة يقينها ووفور عقلها وصحة عزمها ، لا جرم كانت أفضل نسائه - خديجة أفضل نساء النبي - على الراجح ، وقد تقدم في ذكر مريم من أحاديث الأنبياء بيان شيء من هذا .
وروى الفاكهي في " كتاب مكة " عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عند أبي طالب ، فاستأذنه أن يتوجه إلى خديجة فأذن له ، وبعث بعده جارية له يقال لها : نبعة فقال لها : انظري ما تقول له خديجة ؟ قالت نبعة : فرأيت عجبا ، ما هو إلا أن سمعت به خديجة فخرجت إلى الباب فأخذت بيده فضمتها إلى صدرها ونحرها ثم قالت : بأبي وأمي ، والله ما أفعل هذا لشيء ، ولكني أرجو أن تكون أنت النبي الذي ستبعث ، فإن تكن هو فاعرف حقي ومنزلتي وادع الإله الذي يبعثك لي .
قوله : ( خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة ) قال القرطبي : الضمير عائد على غير مذكور ، لكنه يفسره الحال والمشاهدة ، يعني به الدنيا . وقال الطيبي : الضمير الأول يعود على الأمة التي كانت فيها مريم والثاني على هذه الأمة . قال ولهذا كرر الكلام تنبيها على أن حكم كل واحدة منها غير حكم الأخرى . قلت : ووقع عند مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث " وأشار وكيع إلى السماء والأرض " فكأنه أراد أن يبين أن المراد نساء الدنيا ، وأن الضميرين يرجعان إلى الدنيا ، وبهذا جزم القرطبي أيضا . وقال الطيبي : أراد أنهما خير من تحت السماء وفوق الأرض من النساء ، قال : ولا يستقيم أن يكون تفسيرا لقوله : نسائها ؛ لأن هذا الضمير لا يصلح أن يعود إلى السماء ، كذا قال . ويحتمل أن يريد أن الضمير الأول يرجع إلى السماء والثاني إلى الأرض إن ثبت أن ذلك صدر في حياة خديجة وتكون النكتة في ذلك أن مريم ماتت فعرج بروحها إلى السماء ، فلما ذكرها أشار إلى السماء ، وكانت خديجة إذ ذاك في الحياة فكانت في الأرض فلما ذكرها أشار إلى الأرض ، وعلى تقدير أن يكون بعد موت خديجة فالمراد أنهما خير من صعد بروحهن إلى السماء وخير من دفن جسدهن في الأرض ، وتكون الإشارة عند ذكر كل واحدة منهما .
والذي يظهر لي أن قوله : " خير نسائها " خبر مقدم والضمير لمريم فكأنه قال مريم خير نسائها أي نساء زمانها ، وكذا في خديجة . وقد جزم كثير من الشراح أن المراد نساء زمانها لما تقدم في أحاديث الأنبياء في قصة موسى وذكر آسية من حديث أبي موسى رفعه
كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية
فقد أثبت في هذا الحديث الكمال لآسية كما أثبته لمريم ، فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب على الإطلاق ، وجاء ما يفسر المراد صريحا ، فروى البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه
لقد فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين وهو حديث حسن الإسناد ، واستدل بهذا الحديث على أن خديجة أفضل من عائشة . قال ابن التين : ويحتمل أن لا تكون عائشة دخلت في ذلك
/
سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية قال : وهذا حديث حسن يرفع الإشكال ،
تذكر فضائلها و هذا يحسب لسيدة النساء خديجة صلوات ربي و سلامه عليها ..:cool:
العرض العادي
