ماهو موقف الدول الأوروبية من ظهور الإمام الحجة(ع) ,وخاصّة أمريكا وإسرائيل ، ما هو دورهما ؟
الشيخ الكوراني:
ستكون هناك حربٌ بين الإمام (ع) من جهةوالسفياني وإسرائيل من جهة أخرى لأنهما العدوّين الرئيسيين له(ع) ، إسرائيل تكون متحالفة استراتيجياً مع النواصب ، ويكون السفياني واجهتها في حرب الإمام سلام الله عليه .ويشير إلى ذلك أن معركة دمشق تشمل طبرية والقدس ، وعند انتصار الإمام(ع) على السفياني يدخل القدس . وفي رواية في كتاب نعيم بن حماد أنه يدخل المهدي بيت المقدس وحرسه ست وثلاثون ألفاً ، وهو يعبر عن الشباب المؤمنين الذين يحيطون بالإمام سلام الله عليه .
وأما الدول الغربية فتكون عندما يظهر الإمام صلوات الله عليه قلقة ومشغولة بالهرج الذي يسودها (هرج الروم) وتُفاجأ بسرعة حركة الإمام(ع) فهو في ثمانية أشهر يمد نفوذه الى البلاد العربية والإسلامية ويهزم اسرائيل، ويدخل القدس !
عندها يبدأ الغرب يحشد قوّاته لحرب الإمام على الساحل من حيفا إلى أنطاكية ، أي سواحل فلسطين ولبنان وسورية وتركية وفي أثناء ذلك ينزل عيسى(ع) ، فينشغل الغرب بنزوله وكلهم يؤمنون به حتى اليهود كما قال الله تعالى: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا. (النساء159 ).ولايبعد أن يكون نزول المسيح(ع) عندهم ، لأن الأئمة من أهل البيت (ع) ما قالوا ينزل في الشام ، فربما ينزل في الفاتيكان مثلاً ، أو في مكان في اوروبا، في أي عاصمة . ولا بد أن يعم الغرب مظاهرات مليونية تنادي باسم (جيزوس جيزوس) وأول ما يطرحه نبي الله عيسى سلام الله عليه أنه يقترح على الغربيين توقيع هدنة وصلح مع المهدي ، فيقبلون . ويرسل المهدي(ع) مفاوضين ، ويتم الصلح لعشر سنين ، ويعم الهدوء وينعم الناس في العالم بالسلام سبع سنين ، والإمام(ع) يبني دولاه وجامعاته ويطور العلوم ، وتكون كل البلاد العربية بيده .
وفي هذه السبع السنين يعمل نبي الله عيسى(ع) في المجتمعات الغربية ويُحدث فيها تحولاً كبيراً . وأخيراً يرى الحكام الغربيون أن المجتمعات الغربية صارت قسمين ، قسمٌ مع عيسى(ع) وقسمٌ مع حكوماتهم ، فيقررون نقض عهد الصلح وحرب الإمام المهدي سلام الله عليه ويحشدون للحرب ، وتكون حرب الملحمة الكبرى الموعودة ، وهي حرب قوية طاحنة ، ولا يستطيع نبي الله عيسى أن يثنيهم عن الحرب ، فيعلن موقفه مع الإمام(ع) ويأتي إليه ويصلِّي خلفه . وتقع المعركة الكبری الفاصلة ، وينتصر فيها الإمام(ع) وبعدها يذهب مع عيسى(ع) إلى عواصم الروم ويستقبلهما جماهيرها بالتكبير، ويُسقطون حكوماتهم ، ويقيمون حكومات موالية لنبي الله عيسى والإمام المهدي(ع) .
الأبدال أصلهم من حديث الإمام الصادق(ع) : لابد للغلام من غيبة ونعم المنزل طيبة وما بثلاثين من وحشة . فهم ثلاثون مؤمناً يلتقي بهم الإمام(ع) في غيبته . ويعيشون أعمارهم الطبيعية ، وكلما مات منهم واحد اُستُبدِلَ بغيره ، ولذلك يُسمون الأبدال .
فأصحاب الإمام صلوات الله وسلامه عليه مرة يكون المقصود بهم أصحابه الآن في غيبته الكبرى صلوات الله وسلامه عليه ، وهؤلاء هم الابدال .. (المعجم الموضوعي لأحادیث الإمام المهدي(ع) 307 ).
وهم أصحابه الآن، مع الخضر وربما آخرين أيضاً ، هؤلاء ما ورد عندنا فيهم صفات معينة ، ولم أجد أن في كف أحدهم خالاً .
أما بعد ظهوره صلوات الله وسلامه عليه فله أصحابه الخاصّون الذين يجمعهم الله له من أقاصي الأرض في ليلة واحدة .( المعجم الموضوعي لأحادیث الإمام المهدي(ع) 512).
ثلاث مئة وثلاثة عشر ، هؤلاء قمة الإنسانية ونخبة العالم، وهؤلاء وزراؤه وأولياؤه، وقادة جيشه ، وفيهم مميزات غير عادية.
ويظهر أن كل واحد منهم عنده الإسم الأعظم، هؤلاء أنصار من الدرجة الأولى ثم يختار له أنصاراً، في مكة يختار له عشرة الاف، في المدينة، في العراق إذن أصحابه وأنصاره بمستويات ودائرتهم وسيعة هذا بعد ظهوره (ع) .
أماالأبدال وأقلهم ثلاثون فهؤلاء يلتقون بالإمام (ع) ويقومون بمهام يوكلها إليهم في أقاصي الأرض ، ولا يحتاجون في تنقلهم إلى وسائلنا العادية لا جواز سفر ، ولا سمات دخول ، ولا تذكرة ، ولا طائرة ، عندهم وسائلهم التي يعلمهم إيّاها الإمام (ع) في تنقلاتهم وأداء أدوارهم ، وممكن أن يكون الواحد منهم يُشَغِّل معه آخرين .
أما كيف ينضمون إليه ، فقد سمّوا الأبدال لأن اعمارهم طبيعية ، وكلما توفي منهم أحد يستبدل به غيره ، ويبقى الأقل من العدد محفوظاً، وعندما ينضم أحدهم إلى الأبدال يأخذونه .
و عندي قصص أرويها مسندة أنه أحد الأبرار قال: وعدوني في ظهر الجمعة في المكان الفلاني، وكان واحد يراقبه ويتأمل، وفي الوقت المحدد رآه وهو ينظر إليه قد اختفى من أمامه وذهب !
الإمام(ع) يرسل إليه أحداً ليأخذه فيغيب عن النظر، هؤلاء يعيشون عالمهم ، ويقومون بمهامهم ، وينقطعون عن الناس، نعم يظهرون للناس على حسب الحاجة والعمل .وأعرف عن أحد الأبدال أنه كان رآه شخص أمره الإمام أن يوصله من العراق إلى الحج أوصله وأرجعه ، ثم يقول بعد فترة رأيته وقال لي عندي وصية لك: أنا أتوفى في اليوم الفلاني والمكان الفلاني ، وعندي كفني ولوازم دفني ومصارف دفني وتدفني ، في المكان الفلاني .
إذن هؤلاء ممكن أن يراهم الناس ، ولكنهم غائبون شبيهاً بغيبة الإمام صلوات الله وسلامه عليه ، ويقومون بأدوارهم ويظهرون عندما يريدون ويتخفون عن الناس عندما يريدون . عندهم هذه القدرة ويعيشون أعمارهم الطبيعية بعبادة ربهم وأداء واجبهم ، رضوان الله عليهم .
فهم على الأقل ثلاثون وقد يكونون أكثر ، ويمكن أن يكلف أحدهم بمهمة تستوجب أن يُشغِّل عشرة معه حتى يحقق الهدفه . فيكون لهم معاونون أيضاً.
باب التوبة يبقى مفتوحاً والتوبة مقبولة إلى يوم القيامة ، نعم توبة نوع من الطغاة تكون غير مقبولة . أما توبة عامة الناس فهي مفتوحة .
ويدل حديث أن الإمام(ع) يقيم الحد على بعض أعداءالله سبحانه، والبعض الآخر يتركهم ولا يقيم الحد عليهم . فعدم قبول التوبة هذه من طغاة يمسكهم الإمام(ع) فيقولون تُبنا للفرار من القصاص ، فلا يقبل منهم.
ورد عندنا أن الشیطان یقتل بید الإمام المهدی(ع) وعند أهل السنة أن نبي الله عیسی (ع) یقتله . وفی روایة عندنا أن النبي(ص) فی إحدی رجعاته مع علي(ع) ، یقتل الشیطان ، و أنا أرجِّح هذه الرواية.
في تفسير العياشي ، عن وهب بن جميع مولى إسحق بن عمار قال : سألت أبا عبد الله الصادق(ع) عن قول إبليس:
جعلت فداك أي يوم هو ؟ قال : يا وهب أتحسب أنه يوم يبعث الله فيه الناس ؟ إ ن الله سبحانه أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا ، فإذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة ، وجاء إبليس حتى يجثو بين يديه على ركبتيه فيقول : يا ويله من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه فذلك اليوم هو الوقت المعلوم ) : (تفسيرالعياشي 2/ 242).
وفي تفسير القمي ، عن أبي عبد الله(ع) في قول الله تبارك وتعالى : قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُون . قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ. إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ، قال : يوم الوقت المعلوم : يوم يذبحه رسول الله (ع)على الصخرة التي في بيت المقدس ) . (تفسير القمي : 2 / 245).
ولکن أولاً: هذه الروایات أکثرها مراسیل . وثانیا : هذا لا یوثر ولا یعنی انتهاء المعاصي فی ذلك العصر ، لأن إبلیس مصدر واحد من مصادر الشر والعصیان ! والنفس الأمارة أیضا من مصادر الشر (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8 الشمس), وکذلك الناس من مصادر الشر کما نقرأ فی سورة الناس .
فهناک ثلاث مصادر ، ینقص منها مصدر واحد ، وينقص بحسبه حساب الناس .
ما رأيت نصاً صريحاً في أنه(ع) یُظهر قبر السیدة الزهراء سلام الله علیها . ومن المؤکَّد أنه تنتهي التقیة عند ظهوره(ع) وأنه یُظهر ظلامة أهل البیت والزهراء(ع) ویحاکم ظالميهم . وبمقتضی هذا قال بعضهم إن الإمام المهدي(ع) يُظهر قبر الزهراء (ع) ولکنه لایوجد عندنا روایة تنص عليه.
والإمام روحي فداه حتما يعرف مكان قبرها ويزوره وعندما يظهر يعلن مظلومية السيدة فاطمة (ع) ويكشف للناس أسرار كانت مخفية ومكتومة ويعترض عليه البعض من شدة مايكشف من أمور تنافي الوحدة الأسلامية في نظرهم لأنهم يريدون ظهور بلا براءة من أعداء أهل البيت (ع) .
وإظهار قبر الزهراء(ع) ذلك موكول إليه حسب المصلحة التي يراها، وهو يظهر مظلوميتها للعالم ويظهر مقامها الذي جهله القوم وحتى قبور أئمة البقيع (ع) الإمام يمكن أن يأمر ببناء قبورهم وهذا لاشك فيه لأنه سوف يقوم بأمور وأعمال كانت مخفية عن الأجيال سوف تُحدث هزَّة عند الناس .
كيف نطلب من النبي والائمة (ع) حوائجنا ، وبأي أسلوب نطلب من إمام زماننا (ع) ؟
الشيخ الكوراني:
هناك صيغ في الأدعية وردت مثل: يا وجيهاً عند الله اشفع لنا عند الله. ومثل: اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد وأهل بيته الطاهرين. واعتقادي أنه لابد أن نخاطبهم بما يتناسب مع مقاماتهم (ع) .
بعض الناس يقسمون على الأئمة ويتشدَّدون ، فيقولون مثلاً: أُقسم عليك بظلامة جدتك الزهراء(ع)، أقسم عليك بدم الحسين ، أُقسم عليك بكذا، وهذا أسلوب غير محبب ، لماذا تلح وتقسم وتتشدد؟ أطلب بأدب .
وكذلك في إلحاحهم على الله سبحانه وتعالى قد يخرجون عن الأدب أيضاً، ومن أدب السؤال مع الإمام والتوسط به إلى الله عز وجل أن تحفظ مقامه، تحفظ أسلوب خطابك له ، ويكون طلبك عرضاً وليس إلزاماً، فتقول مثلاً: ياسيدي ومولاي أنت مقامك عند الله عظيم وكبير ، فأرجو أنه تشفع لي في هذه الحاجة .
أما الإصرار والإلزام واستعمال أنواع القسم ، كأنه يتعامل مع إنسان عادي في معاملة تجارية . فهذا لا أفضله للمؤمن ابداً.
وهنا مسألة أخرى: هي الحالة الروحية لمن يسأل، حالة التوجه وفي النصوص "توجَّهوا إلى الله" "توجهوا بنا إلى الله" "توجهوا إلينا لتخاطبونا" إذن حالة التوجه القلبي وحالة الإضطرار والإنقطاع نوع من الخطاب، خطاب الإستغاثة هذا لاإشكال إنه مؤثر ، ويشعر به ويحس به المعصوم صلوات الله عليه . ويكون بحالاته الثلاث المتقدمة ، وكلها صحيحة .
تذكر بعض الأحاديث الشريفة أنه تكون مع الإمام المهدي صلوات الله وسلامه عليه عند ظهوره فرس النبي الأكرم(ص) المسمى ظاهراً اليربوع ، وناقته العضباء وبغلته الدلدل ، وحماره اليعفور ونجيبه البراق .
وهل الحيوانات الآنفة الذكر حية إلى يومنا هذا ، أو أن الإمام يقوم بإحيائها أو إذا أحياها الله تبارك تعالى له ثم ما هي الحكمة في أن تكون هذه الحيوانات مع الإمام المهدي (ع) عند ظهوره ، ولا يعلم أنه ستكون هذه من وسائل النقل المألوفة في زمان الظهور؟
الشيخ الكوراني:
ورد أنها كانت لرسول الله (ص) ناقته العضباء التي هاجر عليها ، والتي قال دعوها فأنها مأمورة وحطت مكان المسجد الشريف في المدينة، وكلها من الحيوانات إلا البراق ، البراق من الملائكة ، أو من الأجهزة الربانية التي تخص السماء ولا تخص الأرض.
لم أدقق في سند الرواية التي تقول أنها تكون مع الإمام(ع) ولابد أن يحييها.
فإن صحت رواية فرس النبي فيكون إحياؤها آية ، لكن سند هذه الرواية غير تام .
نعم عندما يظهرالإمام صلوات الله وسلامه عليه ، يُظهرمجموعة علامات ومعجزات ، من ذلك مواريث رسول الله(ص)، أي الكتب التي كتبها بإملائه وخط علي(ع) ، العهد المعهود من رسول الله (ص) لولده الإمام المهدي(عج) ، وكذلك يظهر أموراً للناس خاصة عندما يأتي إلى المدينة بعد حوالي شهرين من ظهوره صلوات الله عليه ، ولعله ليثبت للناس ما حدث يريهم الكثير من أفلام ذلك الوقت تكشف ما جرى .
كما يحيي الله أهل الكهف ، ويأتون الى الإمام(ع) ويكونون معه .
هل يمكن أن يطرأ المرض والحالات الطبيعية، الشيخوخة وغير ذلك ، على الإمام (ع) ؟
الشيخ الكوراني:
عندنا نصوص تكشف عن أبعاد حياة الإمام (ع) وأنها حياة خاصة، فمسكنه المدينة وهو يتنقل في العالم حسب ما يجب عليه ، حسب الأمر الإلهي، حسب المهمة الموكلة إليه ، ويتنقل لغرض الحج والزيارة وما شابه ذلك .
بالنسبة لبدنه صلوات الله وسلامه عليه وعلى آباءه ، فقد ورد عن الإمام الرضا (ع) يقول أنه قوي البنية حتى أنه لو مد يده إلى أعظم شجرة لقلعها معناه بُنيته غير عادية هذه من ناحية.
من ناحية أخرى أنه هل يمكن أن يمرض؟ ليس عندنا نص ينفي طروء المرض عليه ، لكني أستبعد أن يبتلى بمرض يقعده عن عمله ، وأما غذاءه وصلاته وشربه وأكله ، فهو يعلم جيداً ما يصلح بدنه ،و هو يصوم دهره صلوات الله وسلامه عليه يعني يفطر ويتسحر، في طوال عمره ، أو يصوم أكثر سنته ، وله برنامجه العبادي، برنامجه الغذائي، وبرنامجه في نومه ويقظته، وحركته. والنص الذي يقول يبقى فيه كهلاً ، يعني يبدو ما بين الثلاثين والأربعين يشير إلى تميُّز بدنه (ع) يعني شكلُه ابنُ أربعين سنة روحي فداه.( المعجم الموضوعي لأحادیث الإمام المهدي(ع) 197).
وفي كمال الدين : عن الريان بن الصلت قال : قلت للرضا (ع) : أنت صاحب هذا الأمر ؟ فقال : أنا صاحب هذا الأمر ولكني لست بالذي أملؤها عدلاً كما ملئت جوراً ، وكيف أكون ذلك على ما ترى من ضعف بدني ، وإن القائم هو الذي إذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشبان ، قوياً في بدنه حتى لو مدَّ يده إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها ، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها ، يكون معه عصا موسى وخاتم سليمان ، ذاك الرابع من ولدي يغيبه الله في ستره ما شاء ثم يظهره فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ). (كمال الدين : 2 / 376)...
هل يصح أن ندعو له بالسلامة والعافية والحفظ، ضمن أدعيتنا له(ع) ؟
الشيخ الكوراني:
الدعاء لأحد بالسلامة لا يعني أنه لابد أن يمرض وكل الأدعية المذكورة إنما هي لتعزيز ارتباطنا بإمامنا روحي له الفداء وعدم الغفلة عنه. وبعض العلماء والأخيار يقوم بالتصدق عنه وينوب عنه في الحج والزيارة ، وهذا نوع من الإرتباط به روحي له الفداء ، ولا بأس فيها أبداً.
. فالدعاء له(ع) يصح حتى لو كان الله عزوجل متكفل أنه لايمرض فكأنا نقول يارب أنت تكفلت أنه لا يمرض ، فمُنَّ عليه بالسلامة والإستمرار ، يعني ما قررته في حقه نطلب أن يستمر وهو تفضلٌ منك .
لماذا اخفى الله تبارك وتعالى موعد ظهور الإمام المهدي(ع) أولاً، والثاني هل أن النبي والأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين أيضاً لا يعرفون بذلك يعني الموعد الدقيق لظهوره(ع) ؟
الشيخ الكوراني:
إخفاء الإمام (ع) من قبل الله سبحانه وتعالى جزء من خطته عز وجل في مسيرة المجتمع البشري ، وفيها أسرار كثيرة . وعندنا أن النبي(ص) لما سُئل متى يظهر المهدي من ذريتك؟ قال: مثلُهُ كمثَل الساعةلاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً !
إذن هذا فيه سر ولذلك لم يُخبر الله عزوجل به ! لأن ما ندركه نحن أن الله يريد أن يمتحن كما يقول عزوجل:إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى .( طه15,فالسريتعلق بنمو البشر، بامتحانهم، برشدهم وهناك أسرار إلهية أخرى .
كمال الدين: عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: (سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول: أنشدت مولاي الرضا علي بن موسى (ع) قصيدتي التي أولُها :
مدارسُ آياتٍ خَلَتْ من تلاوةٍ
ومنزلُ وَحْيٍ مُقْفِرِ العَرَصَاتِ
فلما انتهيت إلى قولي :
خروجُ إمامٍ لا محالةَ خارجٍ
يقوم على اسمِ الله والبركاتِ
يميزُ فينا كل حقٍّ وباطلٍ
ويجزي على النعماء والنقماتِ
بكى الرضا(ع) بكاء شديداً ، ثم رفع رأسه إلي فقال لي : يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين ، فهل تدري من هذا الإمام ومتى يقوم ؟ وأما متى فإخبار عن الوقت ، فقد حدثني أبي ، عن أبيه ، عن آبائه (ع) أن النبي (ص) قيل له : يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك؟ فقال(ع) : مَثَلُه مَثَلُ الساعة التي لايُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرض لا تَأْتِيكُمْ إِلا بَغْتَةً( الأعراف. 187,كمال الدين: 2 / 372 عيون أخبار الرضا عليه السّلام 2 : 236 /34و 35. المعجم الموضوعي لأحادیث الإمام المهدي(ع) 757).
أنا أعتقد بأن أسرار غيبة الإمام صلوات الله وسلامه عليه كما عن الإمام الصادق(ع) لا تعرف إلا بعد ظهوره ، حتى هو يكشف وجه الحكمة منها .
أي كما أن وجه الحكمة لم ينكشف تماماً لموسى حتى كشفه الخضـر(ع) ، فإن وجه الحكمة من تغييب الله لوليه وعدم تحديد وقت ظهوره وجعل علامات له ، هذا ايضاً يعرف عند ظهور الإمام (ع) .
وأما أن النبي والأئمة (ع) يعرفون فأعتقد أنهم يعرفون ، ولكن لا يقترحون على ربهم وينتظرون أمره ، والإمام المهدي(ع) أيضاً يعرف .
وقد ورد أن عنده علامات للإذن بظهوره من ربه ، فإذا ظهرت عرف أن الله عز وجل أمره بالظهور .
العرض العادي
