يا اخت وهج الايمان الله يحفظك ويرعاااك ابو بدر بدأ بطريقة التهريج في اول يوم دخل للمنتدى ؟!! جملتي المحدده باللون الاحمرر رد على ما قاله من كلام فارغ وتهريج واالادارة ما تسمح بالكلام الفاضي ومثل ما قال استاذنا الجابري اليماني انه يتعرض لبعض الاساءة يجب الانصاااف انه استفزازي ايضا ويسخر من الموالين انت ناسخ ولاصق وانت فيك وفيك ؟؟ والنهاية يروح ناسخ لنا ردود ملتقى اهل الحديث على موضوعكم ؟؟؟؟
بعد أن بينا في حوار سابق الأدلة الصحيحة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة المتفق عليها التي تؤكد أفضلية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على أبي بكر وعمر
نذكر في هذا الحوار أسماء كبار الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من الذين كانوا يؤمنون بأفضلية علي بن أبي طالب عليه السلام على أبي بكر وعمر
قال ابن عبد البر
( وروى عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن
الأرقم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره. )
ـ الإسيعاب في معرفة الأصحاب ج 1 ـ
قال أبو بكر الباقلاني
( والقول بتفضيل علي رضوان الله عليه مشهور عند كثير من الصحابة ، كالذي يروى عن عبد الله بن
عباس ، وحذيفة بن اليمان ، وعمار ، وجابر بن عبد الله ، وأبي الهيثم بن التيهان ،
وغيرهم )
ـ مناقب الأئمة الأربعة ـ
قال ابن حزم
( قال أبو محمد اختلف المسلمون فيمن هو أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم السلام
فذهب بعض أهل السنة وبعض أهل المعتزلة وبعض المرجئة وجميع الشيعة إلى أن
أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم علي بن أبي طالب وقد روينا هذا
القول نصا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين والفقهاء )
ـ الفصل في الملل والنحل ج 4 ـ
قال القاضي عبد الجبار
( وأما تفضيل أمير المؤمنين عليه السلام فمروي عن الزبير وحذيفة بن اليمان وجابر
بن عبد الله وعمار وسلمان وأبي ذر والمقداد وعن طبقة من التابعين ومن بعدهم
كمجاهد وعطاء وسلمة بن كهيل والحكم . )
ـ المغني في التوحيد ج 20 ـ
قال أبو زهرة
( ظهرت الفرق السياسية في العصر الأموي ، وإن كانت جذورها تمتد إلى أعمق من
ذلك بكثير ، ذلك أنه نبتت منذ بويع بالخلافة لأبي بكر صديق الإسلام ، إذ كان من
الصحابة من يرى تفضيل علي ، وكان من هؤلاء الزبير بن العوام ، والمقداد بن
الأسود ، وعمار بن ياسر )
ـ الإمام زيد ص 104 ـ
قال ابن أبي الحديد المعتزلي
( والقول بالتفضيل قول قديم ، قد قال به كثير من الصحابة والتابعين ، فمن الصحابة
عمار ، والمقداد ، وأبو ذر ، وسلمان ، وجابر بن عبد الله ، وأبى بن كعب ،
وحذيفة ، و بريدة ، وأبو أيوب ، وسهل بن حنيف ، وعثمان بن حنيف ، وأبو
الهيثم بن التيهان ، و خزيمة بن ثابت ، وأبو الطفيل عامر بن واثلة ، والعباس بن
عبد المطلب وبنوه ، وبنو هاشم كافة ، وبنو المطلب كافة . )
ـ شرح نهج البلاغة ج 20 ـ
----------
1627 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُبْشِيٍّ قَالَ
خَطَبَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ بَعْدَ قَتْلِ عَلِيٍّ فَقَالَ لَقَدْ فَارَقَكُمْ رَجُلٌ بِالْأَمْسِ مَا سَبَقَهُ الْأَوَّلُونَ
بِعِلْمٍ وَلَا أَدْرَكَهُ الْآخِرُونَ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَبْعَثُهُ وَيُعْطِيهِ
الرَّايَةَ فَلَا يَنْصَرِفُ حَتَّى يُفْتَحَ لَهُ وَمَا تَرَكَ مِنْ صَفْرَاءَ وَلَا بَيْضَاءَ إِلَّا سَبْعَ مِائَةِ دِرْهَمٍ
مِنْ عَطَائِهِ كَانَ يَرْصُدُهَا لِخَادِمٍ لِأَهْلِهِ
تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن
ـ مسند أحمد ج 1 ـ
------------
6936 - أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن
نمير عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال : سمعت
الحسن بن علي قام فخطب الناس فقال : يا أيها الناس لقد فارقكم أمس رجل ما
سبقه ولا يدركه الآخرون لقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يبعث المبعث
فيعطيه الراية فما يرجع حتى يفتح الله عليه جبريل عن يمينه و ميكائيل عن شماله
ما ترك بيضاء ولا صفراء إلا سبعة مئة درهم فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها
خادما
قال شعيب الأرنؤوط : رجاله ثقات رجال الشيخين غير هبيرة بن يريم
ـ صحيح ابن حبان ج 15 ـ
-----------
991 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، نا وكيع ، عن شريك ، عن عاصم ، عن
أبي رزين قال : خطبنا الحسن بن علي بعد وفاة علي وعليه عمامة سوداء فقال :
لقد فارقكم رجل لم يسبقه الأولون بعلم ، ولا يدركه الآخرون . )
ـ فضائل الصحابة لابن حنبل ج 3 ـ
وقد قال الإمام الحسن بن علي عليهما السلام هذا الكلام في جمع من الصحابة والتابعين اهـ
أقول : نجد أن أبابكر اعترف بهذه الحقيقه عندما قال :
... أما بعد أيها الناسُ فإني قد وُلِّيتُ عليكم ولستُ بخيرِكم فإن أحسنتُ فأَعِينوني وإن أسأتُ فقوِّموني ...
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/218
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
وهذا قول الامام علي عليه السلام لأبي بكر في صحيح البخاري : ولكنك استبددْتَ علينا بالأمرِ، وكنا نرى لقرابتِنا من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نصيبًا، حتى فاضتْ عينا أبي بكرٍ
وأيضآ في صحيح البخاري :
ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبًا، فاستبدَّ علينا، فوجَدْنا في أنفُسنا . فسُرَّ بذلك المسلمونَ
قال الله عز وجل في كتابه الكريم بسم الله الرحمن الرحيم
( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ
وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)) سورة البقرة
والحديث هنا عن المقصود بلفظ ( عَهْدِي ) في الآية الكريمة وأذكر هنا
كلام بعض شيوخ أهل السنة السلفيين القدامى والمعاصرين
1 ـ ابن تيمية
( فَبَيَّنَ أَنَّ عَهْدَهُ بِالْإِمَامَةِ لَا يَتَنَاوَلُ الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْمُرْ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ
الظَّالِمُ إمَامًا وَأَعْظَمُ الظُّلْمِ الشِّرْكُ . )
( فَعَهْدُهُ بِالْإِمَامَةِ لَا يَنَالُ الظَّالِمَ فَالظَّالِمُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُؤْتَمَّ بِهِ فِي ظُلْمِهِ )
ـ مجموع فتاوى ابن تيمية ج 10 ، ج 13 ـ
2 ـ ابن القيم
( فأخبر سبحانه أنه جعله إماماً للناس ، وأن الظالم من ذريته لا ينال رتبة
الإمامة ) ، ( أي لا ينال عهدي بالإمامة ظالما وكل من اتبع هواه فهو ظالم
كما قال الله تعالى { بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ } ) ، ( أي لا ينال
عهدي بالإمامة مشرك )
ـ جلاء الأفهام ، روضة المحبين ونزهة المشتاقين ، مدارج السالكين ـ
3 ـ محمد بن عبد الوهاب النجدي
( الرابعة : أنه سبحانه جازاه على ذلك بأمور منها : أنه جعله للناس إماما
ولما علم عليه السلام كبر هذه العطية سألها للذرية ، وهي الخامسة .
السادسة : أن الله أجابه أن هذه المرتبة لا ينالها ظالم ولو من ذرية
الأنبياء. السابعة : أن هذا يدل على أن الإمامة في الدين تحصل لغير الظالم
، فليست بمختصة .
الثامنة : معرفة قدر هذه المرتبة التي أكرم بها ، وهي الإمامة في الدين .)
ـ تفسير آيات من القرآن الكريم ص 30 ـ
4 ـ محمد جمال الدين القاسمي
( قد أجبتك وعاهدتك بأن أحسن إلى ذريتك . لكن لا ينال عَهْدِي أي الذي
عهدته إليك بالإمامة الظَّالِمِينَ )
ـ محاسن التأويل ج 1 ـ
5 ـ محمد بن صالح العثيمين
( أجعل من ذريتك إماماً ؛ ولكن الظالم من ذريتك لا يدخل في ذلك ...
5ـ ومنها : أن الظالم لا يستحق أن يكون إماماً ؛ والمراد : الظلم الأكبر ـ
الذي هو الكفر ـ ؛ لقوله تعالى : { لا ينال عهدي الظالمين } .)
ـ تفسير سورة البقرة ـ
6 ـ محمد الأمين الشنقيطي
( فَأَجَابَهُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ : لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ أَيْ : لَا يَنَالُ الظَّالِمِينَ عَهْدِي
بِالْإِمَامَةِ ، عَلَى الْأَصْوَبِ . وَمَفْهُومُ قَوْلِهِ : الظَّالِمِينَ أَنَّ غَيْرَهُمْ يَنَالُهُ عَهْدُهُ
بِالْإِمَامَةِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ هُنَا . )
ـ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ج 4 ـ
7 ـ عدد من أساتذة التفسير تحت إشراف الدكتور عبد الله بن عبد
المحسن التركي
( فأجابه الله سبحانه أنه لا تحصل للظالمين الإمامةُ في الدين .)
ـ التفسير الميسر ج 1 ـ
8 ـ عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي
( لا ينال الإمامة في الدين ، من ظلم نفسه وضرها ، وحط قدرها ، لمنافاة
الظلم لهذا المقام )
ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص 65 ـ
9 ـ أبو بكر الجزائري
( وفي الآية بيان رغبة إبراهيم في أن تكون الإِمامة فى ذريته وهي رغبة
صالحة فجعلها الله تعالى في ذريته كما رغب واستثنى تعالى الظالمين فإنهم
لا يستحقونها )
ـ أيسر التفاسير ج 1 ـ
10 ـ محمد صالح المنجد
( فالظالم يتبع الهوى ، والظالم قد حرم من الإمامة ، فمتبع الهوى قد حرم
من الإمامة في الدين ، فلا يمكن أن يجعله الله عز وجل إماماً يؤتم به في
الدين وهو متبع للهوى ، فهو ليس بأهل لأن يطاع ، ولا أن يكون إماماً ولا
متبوعاً في الخير . )
ـ دروس محمد صالح المنجد درس رقم 66 ـ
11 ـ صالح بن عوّاد بن صالح المغامسي
( لا تشمل هذه العطية من ظلم من ذريتك ؛ لأن الإمام لابد أن يكون متحلٍ
بحلية الإمامة وهي الصبر واليقين ، ومن كان ظالماً لم يكن صابراً ولا تقياً
فلا يستحق أن يكون قدوة في الخير: {لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} [
البقرة:124].)
ـ سلسلة محاسن التأويل درس رقم 8 ـ
12 ـ مصطفى العدوي
( فلا يكون إماماً من كان موصوفاً بالظلم )( أي : ليس لظالم عندي عهد أن
يكون إماماً )
ـ دروس مصطفى العدوي درس رقم 36 ، 48 ـ
13 ـ سفر بن عبد الرحمن الحوالي
( وَمِنْ ذُرِّيَّتِي أي تبقي الإمامة في ذريتي : قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
فكرامة الله لا تنال المجرمين ، وإن كانوا أبناء الأَنْبِيَاء والمرسلين )
ـ شرح العقيدة الطحاوية ـ
14 ـ ياسر برهامي
( وأما المخالف لهديه فهو الظالم ، الذي لن ينال ذلك العهد من الله تعالى
بالحصول على الإمامة، وعاقبته الخسران في الدنيا والآخرة )( وأما من
ظلم ولو كان من ذرية إبراهيم فليس له عهد الله عز وجل بالإمامة في
الدين ، {قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ} [البقرة:124].فهناك عهد من الله تعالى له بأن يكون هناك أئمة
من ذريته، ولكن لا ينال هذا العهد الظالمون )
( وقال سبحانه وتعالى
لإبراهيم: ((لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ))، فالظالمون ليس لهم إمامة للناس )
ـ دروس ياسر برهامي درس رقم 53 ، 58 ـ
15 ـ محمد حسين يعقوب
( قال ومن ذريتي وولادي يا رب شوف الإجابة قال لا ينال عهدي الظالمين
سبحان الملك قال له لأ الإمامة في الدين مش لأي حد مش لكل البشر مش
بشفاعة الناس لبعضها البعض شفاعة أب لابنه ...
الشاهد هنا إن سيدنا إبراهيم أراد إنه يشفع لولاده قال إني جاعلك للناس
إماماً قال ومن ذريتي يا رب ومن ولادي أئمة كمان يا رب قال لا لا الإمامة
في الدين ما تجيش كدة ما تجيش بالشفاعة مفيش مجاملة قال لا ينال عهدي الظالمين )
ـ برنامج ( وقفة مع أية ) الحلقة الرابعة ـ
16 ـ محمد أحمد إسماعيل المقدم
( قد أجبتك وعاهدتك أن أحسن إلى ذريتك، ولكن لا ينال عهدي الذي
عهدته إليك بالإمامة الظالمين من هذه الذرية ...
وقد اختلف العلماء في المراد بالعهد هنا، فأصح الأقوال: أن العهد هنا هو الإمامة )
ـ تفسير القرآن الكريم درس رقم 10 ـ
17 ـ عبد العظيم بدوي محمد
( لا ينال عهدي إيه لا يكون الظالم إماماً لا يكون المشرك إماماً ولا يكون
الفاسق إماماً إنما الإمامة في الدين الإمامة في الدين لا ينالها إلا من كان
على مثل ما كان عليه أبوه إبراهيم )
ـ تفسير سورة البقرة درس صوتي ـ
18 ـ محمد حسن عبد الغفار
( يعني : أن الظالم لا ينال الإمامة )
ـ شرح أصول اعتقاد أهل السنة درس رقم 3 ـ
الشوكاني- نيل الأوطار - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 139 )
- وعن جابر عند الطبراني في الكبير بنحوه أيضاً قال السخاوي في رسالته الموسومة بالإسعاف بالجواب على مسألة الأشراف بعد أن ساق حديث جابر بلفظ : أن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وأن الله جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب ما لفظه : وقد كنت سئلت ، عن هذا الحديث وبسطت الكلام عليه وبينت أنه صالح للحجة وبالله التوفيق.
عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 5591
خلاصة حكم المحدث: حسن
العرض العادي
