اذاالمعنى ما فهمته بعقلك القاصر فلدي عدة استشاكات ارجو منك الاجابة وعدم الهروب
1- القران خاطب نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم ( قرنَ , بيوتِكُنَّ , تبرجن , ان كنتن...الخ) اما في اية التطهير قال ( عنكم ) وليس ( عنكن ) اذا كان قصد القرآن النساء فلماذا لم يقل (عنكن) يا ايها الفاهم العالم
2- ان نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم لسن في بيت واحد وانما كل واحدة منهن في بيت مستقل بطيبعة الحال ولذلك عبر القران عنهن ( بيوتكن ) قبل وبعد اية التطهير فاذا كان المعنى ما فهمته كان الاجدر بالقران ان يقول ( اهل البيوت وليس اهل البيت ) لان امهات المؤمنين لسن في بيت واحد كما اسلفنا
3- هل سمعت في حياتك ان كلمة ( عنكم ) تستخدم للتعبير المؤنت ؟؟؟!!! ملكم كيف تحكمون
اذاالمعنى ما فهمته بعقلك القاصر فلدي عدة استشكالات ارجو منك الاجابة وعدم الهروب
1- القران خاطب نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم ( قرنَ , بيوتِكُنَّ , تبرجن , ان كنتن...الخ) اما في اية التطهير قال ( عنكم ) وليس ( عنكن ) اذا كان قصد القرآن النساء فلماذا لم يقل (عنكن) يا ايها الفاهم العالم
2- ان نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم لسن في بيت واحد وانما كل واحدة منهن في بيت مستقل بطيبعة الحال ولذلك عبر القران عنهن ( بيوتكن ) قبل وبعد اية التطهير فاذا كان المعنى ما فهمته كان الاجدر بالقران ان يقول ( اهل البيوت وليس اهل البيت ) لان امهات المؤمنين لسن في بيت واحد كما اسلفنا
3- هل سمعت في حياتك ان كلمة ( عنكم ) تستخدم للتعبير المؤنت ؟؟؟!!! مالكم كيف تحكمون
حسنا انا اقبل مبدئيا بفكرة ان اهل البيت هم اصحاب الكساء لاغيرهم مبدئيا اقبل بذلك
حيث ان اهل البيت قد تاتي بمفهوم شرعي بمعنى اصحاب البيت او اهل صاحب البيت اما تفسير الايات يظهر من كتب السنة ان المقصود هم اصحاب الكساء واتراجع عن فكرة ان نساء الرسو هن من اهل البيت فلست متعصبا في هذا الامر
حيث انني لم اجد في الروايات والتكب الا القليل بمن قالوا ذلك وتفسيراتهم اجتهادية لادليل عليها من الكتب
ولكن انا اقبل مبدئيا بذلك ولست على يقين تام والسبب ورود ايه التطهير والكلام لنساء الرسول في نفس الاية
اقبل واقر مبدئيا بذلك حتى اجد مايخالف ذلك ولست ابحث عن مايخالف المقصود بل تفسير واضح لهذه الايات
هدانا الله الى الحق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
حسنا انا اقبل مبدئيا بفكرة ان اهل البيت هم اصحاب الكساء لاغيرهم مبدئيا اقبل بذلك
حيث ان اهل البيت قد تاتي بمفهوم شرعي بمعنى اصحاب البيت او اهل صاحب البيت اما تفسير الايات يظهر من كتب السنة ان المقصود هم اصحاب الكساء واتراجع عن فكرة ان نساء الرسو هن من اهل البيت فلست متعصبا في هذا الامر
حيث انني لم اجد في الروايات والتكب الا القليل بمن قالوا ذلك وتفسيراتهم اجتهادية لادليل عليها من الكتب
ولكن انا اقبل مبدئيا بذلك ولست على يقين تام والسبب ورود ايه التطهير والكلام لنساء الرسول في نفس الاية
اقبل واقر مبدئيا بذلك حتى اجد مايخالف ذلك ولست ابحث عن مايخالف المقصود بل تفسير واضح لهذه الايات
هدانا الله الى الحق
أحسنتم هكذا يجب ان يكون الباحث مجرد نفسه عن العواطف .... ونحن قد اشرنا لك في تعليقنا على موضوعك بنفس الصفحة بان نساء النبي لو كانت معصومات فلماذا الذم اولا لهن فهذا عبث والله منزه عنه جل وعلى بل وحتى العقلاء ؟ وابدا يا عزيزي عندك كل الوقت تراجع وسوف تجد ان هناك اثنين فقط هم من اعداء الامام علي ونواصب وعلمائك قالوا بانهم كذابين قالوا بان نساء النبي يدخلن ضمن حياض التطهير ولم يرتضيها احد من علماء المسلمين الا الشرذمه الوهابيه عبيد الشاب الامرد الا وهم عكرمة مولى بن عباس والمسور اذ لم تخني الذاكرة
وعلى كل حال هداك الله الى الصراط المستقيم صراط علي عليه السلام
** ملاحظه لا ترمينا بالغلو فان الصراط هو الطريق فتامل **
حسنا انا اقبل مبدئيا بفكرة ان اهل البيت هم اصحاب الكساء لاغيرهم مبدئيا اقبل بذلك
حيث ان اهل البيت قد تاتي بمفهوم شرعي بمعنى اصحاب البيت او اهل صاحب البيت اما تفسير الايات يظهر من كتب السنة ان المقصود هم اصحاب الكساء واتراجع عن فكرة ان نساء الرسو هن من اهل البيت فلست متعصبا في هذا الامر
حيث انني لم اجد في الروايات والتكب الا القليل بمن قالوا ذلك وتفسيراتهم اجتهادية لادليل عليها من الكتب
ولكن انا اقبل مبدئيا بذلك ولست على يقين تام والسبب ورود ايه التطهير والكلام لنساء الرسول في نفس الاية
اقبل واقر مبدئيا بذلك حتى اجد مايخالف ذلك ولست ابحث عن مايخالف المقصود بل تفسير واضح لهذه الايات
هدانا الله الى الحق
بداية نشكرك على قول تلك الحقيقة التي لا لبس فيها. شكرا جزيلا
طريقة البحث تكون هكذا, يثبت لديك بالدليل رأي أو عقيدة, تأخذه و لا تلومك بالله لومة لائم
أود ان ابين شيء لك بخصوص وجود آية التطهير معترضة آيات نازلة في نساء النبي الأكرم صلى الله عليه و آله:
إنما
تسمى إنما عند النحويين "كافه و مكفوفه". وهي تتكون من "إن" المكفوفه عن العمل و "ما" الكافه لـ "إن". تدخل إنما على الجملة الاسميه وعلى الجملة الفعليه. عند البلاغيين دخول إنما يفيد الحصر و القصر لما يأتي بعدها. بمعنى تفيد الحصر للإسم أو الحصر للفعل. وغالبا تكون أداة رابطه بين طرفين عام و محصور فيه. تشد بين جزئين برابط دلالي يفيد القصر و الحصر للطرف الذي يأتي بعدها. الحصر كما في قولنا مجازا "فقط". قد تأتي إنما في بداية جمله بغير ربط بين جملتين، كقولنا مثلا "إنما انا بشر أخطيء". لكن هذا التعبير باللغه هو أصلا ربط بين جزئين لكن الجزء الاول محذوف مجازا و هو على سبيل المثال "الملائكه و الرسل و الانبياء معصومون". هي بمعنى " أنا فقط بشر أخطيء".
هذه أمثلة لنوضح ما نقول:
قال تعالى: { إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ (100) } النحل
ان الشيطان لا يستطيع ان يتسلط على المؤمنين المتوكلين, ثم يحصر سلطان الشيطان فقط على من يتولاه وفي المشركين
قال تعالى: {وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (90) إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) } النمل
تبيان لأعمال الناس السيئه في الارض و تبيان الجزاء, ثم حصر فعل الامر اي الغايه من الوجود في عبادة الله فقط و الامر بأن يكون هو صلى الله عليه و آله مسلم لربه
قال تعالى: {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا} الأحزاب (63)
في هذه الآيه يسأل الناس النبي متى علم الساعه, ثم يحصر الله هذا العلم عنده فقط جل جلاله
الآن هل تسمح بعد قرائتك لهذه الأسطر, أن تقرأ أية التطهير و ما قبلها و ما بعدها؟
و هل بإستطاعتك أن تجيب على هذه الأسئلة:
1. ما هي الجملة التي دخلت عليها "إنما"؟ هل هي إسمية أم فعليه؟
2. ماذا بعدها؟ و ماذا تحصر و تقصر؟ أقصد هل حصرت و قصرت إسما أم فعلا؟
3. ماهو الرابط الدلالي بين ما قبلها و بعدها؟
حسنا انا اقبل مبدئيا بفكرة ان اهل البيت هم اصحاب الكساء لاغيرهم مبدئيا اقبل بذلك
حيث ان اهل البيت قد تاتي بمفهوم شرعي بمعنى اصحاب البيت او اهل صاحب البيت اما تفسير الايات يظهر من كتب السنة ان المقصود هم اصحاب الكساء واتراجع عن فكرة ان نساء الرسو هن من اهل البيت فلست متعصبا في هذا الامر
حيث انني لم اجد في الروايات والتكب الا القليل بمن قالوا ذلك وتفسيراتهم اجتهادية لادليل عليها من الكتب
ولكن انا اقبل مبدئيا بذلك ولست على يقين تام والسبب ورود ايه التطهير والكلام لنساء الرسول في نفس الاية
اقبل واقر مبدئيا بذلك حتى اجد مايخالف ذلك ولست ابحث عن مايخالف المقصود بل تفسير واضح لهذه الايات
هدانا الله الى الحق
الله يهديك الى طريق الحق
و المفروض كل محاور و باحث يتخذ بنفس الطريقة ان يقدم قول النبي ص على قول العلماء و لا يفسر الايات بما تشتهيه نفسه
العرض العادي
