أن الاختلاف ينقسم إلى قسمين: اختلاف تنوع، واختلاف تضاد,وغالب ما ينقل عن الصحابة في تفسير بعض الآيات، من باب اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
«الخلاف بين السلف في التفسير قليل، وخلافهم في الأحكام أكثر من خلافهم في التفسير، وغالب مايصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع، لا اختلاف تضاد».
مقدمة في أصول التفسير ص10.
ثم ذكر -رحمه الله- أن اختلاف التنوع يرجع إلى أمرين:
الأول: أن يعبر كل واحد من السلف بعبارة غير عبارة صاحبه، تدل على المعنى في المسمى غير المعنى الآخر، مع اتحاد المسمى مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم فيقول بعضهم: بأنه هو القرآن أو اتباع القرآن، ويقول آخر: هو الإسلام، أو دين الإسلام، ويقول آخر: هو السنة والجماعة، ويقول آخر: طريق العبودية، أو طريق الخوف والرجاء والحب، أو امتثال المأمور واجتناب المحظور، أو متابعة الكتاب والسنة أو العمل بطاعة الله أو نحو هذه الأسماء والعبارات.
الثاني: أن يذكر كل واحد من السلف الاسم العام ببعض أنواعه على سبيل التمثيل، وتنبيه المستمع على النوع، لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه، مثل سائل أعجمي سأل عن مسمى لفظ (الخبز) فأُري رغيفاً وقيل له: هذا فالإشارة إلى نوع هذا، لا إلى هذا الرغيف وحده.
انظر: مقدمة في أصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية ص10-12، ... ومجموع الفتاوى 13/381-382.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«وعامة الاختلاف الثابت عن مفسري السلف من الصحابة والتابعين هو من هذا الباب».
مثال على هذه الاختلافات الشيعية - ذكر الدكتور أحمد الوائلي في كتابه من فقه الجنس في قنواته المذهبية - وكذلك محمد جواد مغنيه في كتابه فقه الإمام الصادق تحت عنوان اختلاف الدين [ هل يجوز للمسلم ان يتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية ج5 ص 201 ] [ والنص للدكتور الوائلي ].
قال الوائلي : أما اليهود والنصارى ففي الزواج منهم أقوال ستة ، وأبرز الأقوال :
قول بعدم الجواز مطلقاً.
قول بالجواز متعة لا دواماً ، وبملك اليمين .
قول بالجواز في حالة الإضطرار ، وعدم وجود المسلمة .
قول بالجواز مطلقاً على كراهية .
قول بالجواز مطلقاً بدون كراهية .
ثم قال : هذا التفصيل الذي ذكرته هو عند ((الأمامية)) .
أما (( المذاهب الإسلامية الأخرى )) فقد (( أجمعوا )) على (( الجواز )) من النصرانية واليهودية دون المجوسية .
[ فقه الجنس في قنواته المذهبية / الدكتور أحمد الوائلي ص245 ]
أقول :
وهذا الكلام يبين مدى اختلاف الشيعة في المسألة الواحدة إلى أقوال ، واتفاق أهل السنة وبقية المذاهب على قول واحد .
وأهل السنة اتفقوا على قول واحد على الرغم من عدم وجود معصوم عندهم غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
والشيعة اختلفت أقوالهم إلى ستة أقوال مع وجود المعصوم ، ولا أقول معصوماً واحداً بل اثني عشر معصوماً ، فمن من هذه الأقوال هو قول المعصوم ؟ وهل من المعقول ان يكون للمعصوم كل هذه الأقوال المتناقضة ؟
فاستحلفكم بالله أي هذه الأقوال يركبني سفينة أهل البيت ، علماً ان هذه الأقوال على طرفي نقيض ، فهذا يحرم ، وهذا يحلل ، والكل يدعي بان الحق معه وهو ناج لانه ركب سفينة أهل البيت .
يقول محمد جواد مغنية :
اتفقت مذاهب السنة الأربعة على صحة الزواج من الكتابية ، واختلف فقهاء الشيعة فيما بينهم .
[ تفسير الكاشف / محمد جواد مغنية ج1 ص334 ]
التعديل الأخير تم بواسطة وميض ; 05-04-2008 الساعة 03:36 PM.
سبب آخر: تعديل
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*****************************
حسنا أخي "وميض"
واحدة واحدة
أولا : هل أفهم منك أنك تقلد الجميع دفعة واحدة ؟؟؟
شوف الدين الإسلامي واضح
أهل السنة والجماعة ما اختلفوا بالأصول وانما اختلفوا في فروع الدين وهذا طبيعي جدا لا سيما في السابق لأنه في السابق لم يكن بمقدور العالم الواحد أن يحصل على كل الأحاديث ولذلك اختلفوا,,,,
أي مجتهد من أهل السنة في القديم كان يرجع الى المصادر التالية :
ا - القرآن
2-السنة
3-الإجتهاد
3_ القياس
ودليل هذه المصادر هذا الحديث
معاذ رضي الله عنه حين أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، وسأله:بماذا تقضي إن عرض لك قضاء؟ فقال: بكتاب الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد برأيي ولا آلو، فأقره وأثنى عليه. وهو حديث مشهور جوّد إسناده عدد من الأئمة مثل ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، وابن كثير وغيرهم.
فإن قلتَ : نعم
قلتُ : ماذا تفعل عندما يختلفون بالفتوى الواحدة ؟؟؟
العامي يقلد علماء اهل بلده هذا ما أعرفه وإذا رأى اختلاف العلماء فإنه يستفتي قلبه...
والأفضل له أن يسأل ويبحث عن من يظن فيه الورع والخوف من الله من العلماء جاء في بعض الآثار(إن هذا الأمر دين انظروا ممن تأخذون دينكم))
إن قلتَ : هم لا يختلفون
بل يختلفون وهذ أمر طبيعي في كل البشر
قلت ُ : فلماذا هم أربعة طالما انهم لم يختلفوا يصيروا واحدا !!
ترى هل علماء الشيعة لم يختلفوا ؟؟؟؟
ان الإختلاف بين علماء الشيعة اختلاف في كل شيء....
لم يقتصر الخلاف بين علماء الشيعة الإمامية على الشهادة الثالثة بين مثبت من غير دليل ، وبين منكر يرد على من أثبتها بل تعداه إلى مسائل فقهية أخرى تخص الأذان والإقامة ، وهذا حالهم في كل أبواب الفقه وقد صرح بذلك شيخ الطائفة الطوسي في كتابه ( العدة في أصول الفقه) قال :
ومما يدل أيضاً على جواز العمل بهذه الأخبار التي أشرنا إليها ما ظهر من الفرقة المحقة من الاختلاف الصادر عن العمل بها فإني وجدتها مختلفة المذاهب في الأحكام.
ويفتي أحدهم بما لا يفتي صاحبه في جميع أبواب الفقه من الطهارة إلى باب الديات.
من العبادات والأحكام والمعاملات والفرائض وغير ذلك .
مثل اختلافهم في العدد والرؤية في الصوم .
واختلافهم في أن التلفظ بثلاث تطليقات ان يقع واحدة أو لا .
ومثل اختلافهم في باب الطهارة في مقدار الماء الذي لا ينجسه شيء .
ونحو اختلافهم في حد الكر .
ونحو اختلافهم في استئناف الماء الجديد لمسح الرأس والرجلين .
واختلافهم في اعتبار أقصى مدة النفاس .
واختلافهم في عدد فصول الأذان والإقامة .
وغير ذلك في سائر أبواب الفقه حتى أن باباً منه لا يسلم إلا وجدت العلماء من الطائفة مختلفة في مسائل منه أو مسائل متفاوتة الفتاوى .
العدة في أصول الفقه / الطوسي ج1ص137 ] [ معجم رجال الخوئي / ج1ص89 ]
وقال أيضاً :
وقد ذكرت ما ورد عنهم - عليه السلام - في الأحاديث المختلفة التي تختص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ، ما يزيد على خمسة آلاف حديث وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها وذلك أشهر من أن يخفى .
حتى إنك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على إختلاف أبي حنيفة، والشافعي، ومالك
العدة في أصول الفقه / الطوسي ج1ص138 ] [ معجم رجال الخوئي / ج1ص89 ]
ملاحظة :ان العبارة الأخيرة التي ذكرها الطوسي في كتابه عدة الأصول - حتى إنك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على إختلاف أبي حنيفة ، والشافعي ، ومالك - قد اقتطعها الخوئي عند نقلها ، ولم يذكرها في كتابه معجم رجال الحديث .
--------------------------------------------
وقال في كتابه تهذيب الأحكام :
ذاكرني بعض الأصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم .
وما وقع فيها من الاختلاف ، والتباين ، والمنافات ، والتضاد ، حتى لا يكاد يتفق خبر وإلا بإزائه ما يضاده .
ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه .
حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا .
وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا وذكروا أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالاختلاف الذي يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع ويذكرون أن هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم ولا أن يبيح العمل به الحليم .
وقد وجدناكم أشد إختلاف من مخالفيكم - أي أهل ألسنة - وأكثر تبايناً من مبانيكم، ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل على بطلان الأصل .
حتى دخل على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الألفاظ شبه وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق - أي خرج من مذهب التشيع - لما اشتبه عليه الوجه في ذلك وعجز عن حل الشبه فيه
سمعت شيخنا أبا عبد الله أيده الله يذكر أبا الحسين الهاروني العلوي كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة - أي شيعي المذهب - فرجع عنها لما التبس عليه الأمر في اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها
مقدمة تهذيب الأحكام / الطوسي ج1 ص2 ]
قال الشيخ محمد سند في كتابه بحوث في مباني علم الرجال :
ان الطوسي دأبه في التهذيبين على الجمع بين الأحاديث المختلفة مهما أمكن لدفع شبهة كثرة التعارض في أحاديث أهل البيت التي أدت بأحد الأشراف - مصطلح الشريف الوارد في هذا النص هو من يرجع نسبه إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - أي بالمعنى العامي اليوم سيد - إلى الخروج من المذهب كما صرح بذلك في مقدمة الكتابين .
[ بحوث في مباني علم الرجال / محمد سند ص 63 ]
------------------------------------------
ذكر جعفر السبحاني في كتابه الرسائل الأربعة :
عندما نطالع كتابي الوسائل والمستدرك مثلاً ، نرى إنه ما من باب من أبواب الفقه إلا وفيه إختلاف في رواياته وهذا مما أدى إلى رجوع بعض ممن أستبصروا عن مذهب الإمامية .
[ جعفر السبحاني الرسائل الأربعة - الرسالة الثالثة عرض طعان خليل الموسوي - الناشر مؤسسة الإمام الصادق للتحقيق والتأليف / ص201 ]
----------------------------------------------
وقال الفيض الكاشاني في كتابه الوافي :
تراهم يختلفون - أي علماء الشيعة - في المسألة الواحدة إلى عشرين قولاً ، أو ثلاثين قولاً ، أو أزيد بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو في بعض متعلقاتها.
مقدمة الوافي / الفيض الكاشاني ج1 ص9 ]
--------------------------------------------
وقال الشيخ جعفر الشاخوري واصفاً أختلاف علماء الشيعة في كتابه مرجعية المرحلة وغبار التغيير:
إن المقصود بالمشهور في كلمات العلماء هم العلماء القدامى كالشيخ الصدوق ، والمرتضى ، والمفيد ، والطوسي ، وابن براج ، وابن أبى عقيل ، وابن الجنيد ، وأمثالهم وليس الفقهاء المعاصرين .
لأنه لا قيمة للشهرات أو الاجماعات المتأخرة فلو نظرنا إلى فتاوى علمائنا المعاصرين فسوف نجد أنهم كلهم خارجون عن دائرة المذهب الشيعي.;)
وخذ مثالاً على ذلك فالمقارنة بين كتاب الشيخ الصدوق ( الهداية ) أو الشيخ المفيد في الفقه ( المقنعة ) وكتاب ( منهاج الصالحين ) للسيد الخوئي ، حيث ستجد ان هناك عشرات المسائل التي خالف فيها السيد الخوئي مشهور القدامى .
ولو أن الشيخ الصدوق قد قدر له مطالعة كتاب المسائل المنتخبة للسيد الخوئي لأصيب بالدهشة .
ثم أخذ يذكر المسائل التي خالف فيها الخوئي المشهور ، إلى أن قال:
ولو أردنا أن نستوعب ما خالف فيه السيد الخوئي المشهور أو الإجماع لبلغ بنا الرقم إلى مئتين أو ثلاثمائة فتوى ، وهكذا حال الخميني والحكيم وغيرهما من المراجع .
وسوف يصدر لنا قريباً كتاب خاص عددنا فيه لأبرز مراجع الشيعة من الشيخ الصدوق ، والمفيد ، مروراً بالعلامة الحلي ، وانتهاء بالسيد الخوئي ، والسيد السيستاني وغيرهم العشرات من الفتاوى الشاذة لكل واحد منهم .
وقال :
إن مخالفة المشهور كثيرة جداً خاصة بعدما شاعت عادة تغليف الفتاوى بالاحتياطات الوجوبية.
مرجعية المرحلة وغبار التغيير/جعفر الشاخوري البحراني ص135-138]
-------------------------------------------------
بين الشيخ علي الخاقاني في رجاله
اختلاف العلماء في توثيق كثير من الرجال أو في الأكثر ، بل في كثير من الأعاظم ، فترى هذا يوثق محمد بن سنان بل يجعله في أعلى درجات الوثاقة ، واخر يضعفه بل يجعله غالياً، وكالمفضل بن عمر إلى غير ذلك .
ومن مسائل الفقه إلى تفصيل العقيدة نجد أن جذور الخلاف بين أعاظم علمائنا من عمق عصور الأئمة - عليه السلام - إلى الوقت المعاصر حيث يلحظ الدارس وجود تيارين فكريين :
تيار يغلب عليه الميل نحو التمسك بحرفية الأخبار مع التقليل من المناقشة والتفكير، ويمثل ابرز رموز هذا التيار ابن أبي عمير ، والشيخ الصدوق ، والسيد نعمة الله الجزائري، وكثير من العلماء المتأخرين .
بينما يمثل التيار الآخر هشام بن الحكم ، والشيخ المفيد ، والسيد المرتضى ، والشيخ الطوسي ، والشهيد المطهري ، والسيد فضل الله من المتأخرين ، وقد اصطلح على التيار الأول بتيار أهل الأخبار أو المحدثين ، بينما أطلق على التيار العقلاني تيار المتكلمين .
[ حركية العقل الاجتهادي / جعفر الشاخوري ص 181 ]
------------------------------------------
يقول جعفر السبحاني :
وجود الخلاف في كثير من المسائل العقيدية ، حتى مثل سهو النبي في جانب التفريط أو نسبة التفويض في بعض جانب الإفراط ، فان بعض هذه المسائل وان صارت من عقائد الشيعة الضرورية بحيث يعرفها العالي والداني ، غير إنها لم تكن بهذه المثابة في العصور الغابرة.
[ كليات في علم الرجال / جعفر سبحاني ص 430 ]
-----------------------------------
قال عبد الهادي الفضلي :
الظاهر ان القدماء كانوا مختلفين في المسائل الأصولية أيضاً فربما كان شيء عند بعضهم فاسداً أو كفراً ، غلواً أو تفويضاً ، أو جبراً أو تشبيهاً ، أو غير ذلك وكان عند أخر مما يجب اعتقاده ، أو لا هذا ولا ذاك .
[ أصول علم الرجال / عبد الهادي الفضلي ص 108 ]
-----------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
********************************
كل هؤلاء يرجعون إلى مذهب واحد يا أخي
وهو المذهب الجعفري 0
وأنت تعلم أن سؤالي
هو ‘ن أئمة المذاهب ،لا عن علماء الجمهور
حتى تجيبني باختلاف الفقهاء 0
أنا لم اسألك عن الإختلاف بين إبن تيمية ، والذهبي ، أو بين القرطبي ،والأوزاعي 0
أنتم تتعبدون بأربعة مذاهب فقط لا غير رغم اختلاف ولا ترضون بغيرها 0
سؤالي عن الدليل بالإقتصار عليها 0
وإغلاق باب الإجتهاد أمام الغير
لا تخلط بين الأمرين وفقك الله
سؤالنا عن المذهب لا عن رأي الفقيه
هل تجرؤ أن تقول أن احدا من الفقهاء يفتي برايه
بغير تعبد بأحد المذاهب الأربعة 0
والسلام ************** والحمد لله على هداه
التعديل الأخير تم بواسطة ابو طالب العاملي ; 06-04-2008 الساعة 12:05 AM.
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
********************************
اقتباس :
حتى الشيعة مذاهب
يعني من ضمن مذاهب الشيعة على سبيل المثال لا الحصر:
الشيعة الإمامية الجعفرية
الشيعة الزيدية
العلوية
النصيرية
الدروز
وغيرها
وكلها يدعي الإنتماء لآل البيت لكن أيها على حق؟؟؟؟؟؟؟؟
أخي وميض إنتبه لو لم يكن هذا الموضوع قد أثر فيك لما أرجعته عدة مرات
لذا فانا سأكلمك بكل جدية ونصيحة
إن حقا على المؤمن نصيحة أخبه المؤمن ، ونحن وأياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين0
كل المذاهب التي لا تقول بإمامة الأئمة الإثني عشر ، لا نعيرها أي اهتمام فهي كمن لا يقول بإمامة أحد منهم 0
فمن لم يقل بإمامة الإمام علي (عليه السلام) هو نفسه كمن لم يقل بإمامة المهدي (عجل الله فرجه ) 0
لأن الولاية لهم تأتي على نحو الجمع
مثال : صيام اليوم ، فمن أكل في أول النهار كان كمن أكل في آخر ساعة منه قبل الغروب 0
وطالما أن النبي (صلى الله عليه وآله ) جعل خلفاءه أثني عشر ، بعدد نقباء بني إسرائيل ، وبعدد حواري عيسى (عليه وعلى نبينا السلام ) 0وبعدد أشهر السنة وبعدد ساعات النهار وووو
فلا بد من التسليم لهم على نحو المجموع الإستغراقي 0
فقد تسمي
الكيسانيين او الزيديين أو الفطحية (عبدالله الأفطح ابن الصادق ) أو الإسماعلية (إسماعيل بن الصادق ) أو الواقفة (وقفوا عند الكاظم ) وغيرهم
قد تسمي هؤلاء شيعة ،ولكنهم ليسوا إثناعشرية 0
ثم أذكرك ان كلامنا عن الدليل الذي أخذ بأعناقكم للعمل باحد المذاهب دون غيرها يا أخي 0
فافرض أننا نقف أنا وأنت بين يدي الله يوم القيامة
ووقفنا للسؤال وقالوا لي : يا أبا طالب لما تعبدت بمذهب جعفر الصادق دون غيره ؟؟؟
فأنا أقول له بلا جزع ولا وجل : إن رسول الله أمرنا بالتمسك بالكتاب وأهل بيته (عليهم السلام ) وطالما أننا لا نعرف مضامين الكتاب لجئنا إلى أهل البيت لأنهم هم المطهرون (( لا يمسه إلا المطهرون ))
فبعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله ) تمسكنا بعلي (عليه السلام ) بدليل نص الغدير
ثم بالحسن (عليه السلام )
ثم بالحسين (عليه السلام ) [ الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا ]
وقبل وفاة الحسين عليه السلام أوصى لنا بإتباع ولده علي بن الحسين زين العابدين(عليه السلام ) ولولا النص لأحترنا كغيرنا
وهكذا كان من علي بن الحسين (عليه السلام ) أوصى للباقر( عليه لسلام ) دون أخوته 0
ثم اوصى الباقر للصادق (عليه السلام )
ولما كانت فترة الصادقين (الباقر والصادق ) فترة تناحر بين العباسيين والأمويين غنمها الإمام الصادق (عليه السلام ) لبث علومه المكنونة في صدره ، فأسس الجامعة التي منها تخرج حتى أئمتكم الأربعة (ابو حنيفة لولا السنتان لهلك النعمان ) 0
والصادق (عليه السلام ) نص على الكاظم (عليه السلام ) دون غيره من أخوته
والكاظم على الرضا
والرضا على الجواد
والجواد على الهادي
والهادي على العسكري
والعسكري على المهدي
والمهدي حي غائب بإذن الله ننتظر فرجه ليظهر الدين على الدين كله
وقد أوصى شيعته بالأخذ من المراجع الفقهاء الذين يحتج بهم على الناس وهوحجة الله عليهم 0
لذا فالحلقة عندنا لم ولن تنقطع أبدا 0000
ثم نحا الناس عن أهل البيت جانبا وآوو لجبل أو جبال وسبل تفرقت بهم عن سبيل الله وعن سفينة النجاة
هذا جوابي يوم الحشر
والآن السؤال موجه إليك في المحشر : يا وميض !
ما هو مذهبك ؟؟؟؟
وبعد الجواب أعد العدة لجواب أهم
ما دليلك على الأخذ بهذا المذهب ؟؟؟دون غيره من المذاهب 0
((واقفوهم أنهم مسؤولون ))!!!
أنتظر الإجابة على أحر من الجمر
والسلام مسك الختام **************************** والحمد لله على هداه
(إن هذا الأمر دين انظروا ممن تأخذون دينكم))
العرض العادي
