[القناص الاول]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنيعي [ مشاهدة المشاركة ]

الزميل القناص الاول اعذرني لعدم الذهاب الى موضوعك فلا فائده تذكر لاني اعرف ان ذهبت اليه سياتي النجف وسيصبح موضوع مكرر .

انا لم ادعوك للمرور او الزيارة ..
وانما وضعت لك الرابط اختصارا للرد وهناك ستجد الادلة القاطعة عن ثبوت الولاية من القران وفي رابط اخر نماذج للغلو عندكم ..

على كل حال .. هذا هو موضوع الرابط :

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

من الاولين والاخرين


قال تعالى :

( إِنَّمَا وَلِيُّكُم اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )

سورة المائدة: 55

اجمع المفسرون والعلماء والمحققون الامامية على ان هذه الاية الكريمة نزلت في الامام علي عليه السلام حول قصة تصدقه سلام الله عليه بخاتمه الى السائل وهو في الصلاة وفي حال الركوع .. ولكن القلوب المريضة التي توارثت النصب والعداء لمحمد وال محمد وبالاخص الامام علي ، والتي تتلمذت على يد بن تيمية الناصب الحاقد والذين جاؤا من بعدهم مقلدين لتيمية الكفر هذا ، اقول ، لكن هؤلاء حاولوا ويحاولون طمس الحقيقة التي اقر بها الجمهور ومن الفريقين والتي اعترف بها الجميع واكد نزولها بالامام علي عليه السلام .. وبالاضافة الى جمهور الشيعة الامامية الذي يقول بنزولها بالامام علي فان هناك الكثير الكثير من علماء السنة وثقاتهم قد اقر واعترف وصرح بذلك .. ورغم ذلك فاننا نرى ابن تيمية يقول :

( قد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى أنّ هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بيّن.
ويضيف : وأجمع أهل العلم بالنقل على أنّها لم تنزل في علي بخصوصه، وأنّ عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنّ القصّة المروية في ذلك من الكذب الموضوع، وأنّ جمهور الاُمّة لم تسمع هذا الخبر ) منهاج السنّة 2 / 30.

وهنا لابد من الاشارة والتنبيه والتحذير للذين يقلدون ابن تيمية ونقول لهم : ما ذا سيكون رأيكم بقول بن تيمية لو عرفتوا القائلين بنزول الاية الكريمة بالامام علي عليه السلام من علمائكم ؟؟ هل ستردون القول على ابن تيمية ام انكم تقولون في علمائكم مثلما قال ؟؟

اولا / اعتراف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين،بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين. المواقف في علم الكلام: 405.

ثانيا / اعتراف الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود . شرح المواقف 8 / 360.

ثالثا / اعتراف سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793 هـ، في كتابه شرح المقاصد. شرح المقاصد 5 / 170.

رابعا / اعتراف علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد، شرح التجريد للقوشجي : 368.

ان هؤلاء جميعا اعترفوا بالاجماع السني على ان الاية الكريمة نزلت بالامام علي عليه السلام .
فالمفسّرون من أهل السنّة مجمعون على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة، والمعترِف بهذا الاجماع كبار علماء القوم في علم الكلام، الذين يرجع إليهم ويعتمد على أقوالهم ويستند إلى كتبهم.

ومن رواة هذا الحديث في كتبهم:

1 ـ الحافظ عبد الرزّاق الصنعاني، صاحب كتاب المصنّف، وهو شيخ البخاري صاحب الصحيح.
2 ـ الحافظ عبد بن حميد، صاحب كتاب المسند.
3 ـ الحافظ رزين بن معاوية العبدري الاندلسي، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.
4 ـ الحافظ النسائي، صاحب الصحيح، روى هذا الحديث في صحيحه.
5 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ المعروف والتفسير المعروف المشهور.
6 ـ ابن أبي حاتم الحافظ الرازي المحدّث المفسّر المشهور، الذي يعتقد ابن تيميّة في منهاج السنّة بأنّ تفسير ابن أبي حاتم خال من الموضوعات.
7 ـ الحافظ أبو الشيخ الاصفهاني.
8 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي.
9 ـ الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصفهاني.
10 - ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني.
11 ـ الحافظ الخطيب البغدادي.
12 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي.
13 ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي.
14 ـ الحافظ المحبّ الطبري شيخ الحرم المكّي.
15 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي، المجدّد في القرن العاشر عند أهل السنّة.
16 ـ الحافظ الشيخ علي المتّقي الهندي، صاحب كتاب كنز العمّال.


كما يقول الالوسي صاحب التفسير المسمّى بروح المعاني: غالب الاخباريين على أنّ هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه. روح المعاني 6 / 168.

وفي تفسير ابن كثير في ذيل هذه الاية المباركة يعترف بصحّة بعض أسانيد هذه الاخبار، واعتراف ابن كثير بصحّة بعض هذه الاسانيد يمكن أن يكون لنا حجة على الخصوم، لانّ اعتراف مثل ابن كثير بصحّة هذه الروايات، وهو ممّن لا نرتضيه نحن ونراه رجلاً متعصّباً في تفسيره وتاريخه، هذا الاعتراف له قيمته العلميّة.

كما اخرج هذا الحديث ابن أبي حاتم في تفسيره(تفسير ابن أبي حاتم 4 / 1162.) ، فإنّه يرويه عن أبي سعيد الاشج، عن الفضل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الاية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) إلى آخرها.

كما ذكر الالوسي البغدادي صاحب روح المعاني رائعة لحسان بن ثابت وهو الصحابي الجليل قوله :

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً *** زكاةً فدتك النفس يا خيرَ راكعِ *** فأنزل فيك الله خيرَ ولاية *** وأثبتها أثنى كتاب الشرايع


اذن لنترك القوم وما سيقولونه لابن تيمية الذي لوث باقواله عقول الناس البسطاء .. وليسألوه ، اي اجماع هذا الذي تدعيه ؟؟

وبانتظار الجواب منه ومنهم

عظم الله اجوركم بذكرى استشهاد مولى المتقين وامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام

[رافضي عنواني]

المنيعي دعوتك الى موضوع
اذا تحب تتفضل
من بعد اذن الخوة

[المشرف العقائدي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنيعي [ مشاهدة المشاركة ]

اقتباس: من بايع الرسول صلى الله عليه وآله على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟ الزميل حيدره حياك الله ماطرحته ليس هو الموضوع الرئيسي لكنتي ساجيب بشكل مختصر ان كان من بايع الرسول على شى وغدر به فهو ليس بمؤمن عندنا لكني لا اعرف هل يكفره هذا ام لا لكن مشكلتك وغيرك انكم تتأولون وتفسرون الروايه بما يوافق معتقدكم واللا فالمذهب فاسد اذن المساله اصبحت مساله اهواء ومزاج واللا اثبت ان المؤمنين بايعوه على الخلافه وان الامام سيتولى الخلافه بعد الروسول عليه الصلاه والسلام فهل ثبت لدينا ان الامام علي رضي الله عنه طالب بالخلافه واحتج بهذه الروايه ولو بروايه ضعيفه الاجابه لا .لم يحصل ذلك الخلاصه لو ان الروايه تدل على ان الامام سيتولى الخلافه بعد الرسول لألزم المسلمين بهذه الحجه يعني لو اتلاحظ 140000 مائه واربعون الف صحابي او ممكن مائه وعشرون الف صحابي شهدوا غدير خم لم يقولوا بهذا ولم نسمع عنهم بل اننا لم نسمع ان الامام علي ابو ذر وعمار والمقداد رضي الله عنهم اجمعين يحتجون بهذا ولم يطالبهم الامام علي رضي الله عنه بهذه الحجه . والادهي من هذا ان المائه وعشرون الف او اكثر بايعوا الصديق رضي الله عنه يايعوا الصديق فيما بعد فهل نكفرهم الامام علي رضي الله عنه بايع الصديق رضي الله هل نكفره حاشاه لله وحتى هؤلاء الثلاثه بايعوا الصديق منهم ابو ذر الغفاري كان والي الفاروق على المدائن كذلك عمار وقولته المشهوره غدا القي الاحبه محمدا وصحبه هل نكفرهم ؟حاشاهم لله وارجع مره اخرى اسالك لو كان الامر كما تعتقده انت فاين احتجاج الامام علي رضي الله عنه بهذه الروايه لو صح ما تزعمون وارجو ان اجد الاجابه لديك كما اجبتك ان وافضل ان يكون مختصرا حتى لا يتشعب الموضوع واعتذر من الاخت نصيره الحابه خروجي من الموضوع وما جعلني اجيبه ان سؤاله كان بالخط الخط العريض

---------------------------------
الزميل "المنيعي"
بعد ردك على سؤال الأستاذ الكريم "حيدرة" أعلاه والموجه في الأصل لصاحبة الموضوع التي تهربت عن الجواب عليه ومرت عليه مرور الكرام
وافقنا هنا على طلب الأستاذ "حيدرة" على تخصيص موضوعاً مستقلاً بخصوص السؤال وجوابك عليه ويكون الحوار فيه بينك وبين صاحب السؤال نفسه فإن رضيت بهذه الخصوصية فالرجاء الرد هنا بالمافقة
أو الذهاب مباشرة الى الموضوع أياه هـــــــــــــنا مع الشكر الجزيل مقدماً
والسلام عليكم
--------------------------------------------

[المنيعي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المشرف العقائدي [ مشاهدة المشاركة ]

--------------------------------- الزميل "المنيعي" بعد ردك على سؤال الأستاذ الكريم "حيدرة" أعلاه والموجه في الأصل لصاحبة الموضوع التي تهربت عن الجواب عليه ومرت عليه مرور الكرام وافقنا هنا على طلب الأستاذ "حيدرة" على تخصيص موضوعاً مستقلاً بخصوص السؤال وجوابك عليه ويكون الحوار فيه بينك وبين صاحب السؤال نفسه فإن رضيت بهذه الخصوصية فالرجاء الرد هنا بالمافقة أو الذهاب مباشرة الى الموضوع أياه هـــــــــــــنا مع الشكر الجزيل مقدماً والسلام عليكم --------------------------------------------

عذرا يا زميل
احب ان انوه ان الزميله نصيره الصحابه لم تتهرب كما تتصور
فهي رات اني رديت على الزميل حيدره واكتفت بذلك
وجوابي وجوابها واحد فلا فرق
واما موضوع الزميل حيدره فقد قبلت العرض الذي تقدمت به
وشاكر لك اهتمامك

[صراط علي حق نمسكه ..]

اقتباس :

احب ان انوه ان الزميله نصيره الصحابه لم تتهرب كما تتصور

ههههههههههه
هربت ونص
ومن قرأ الحوار من البدايه
يعرف هالمدلسه ... المبتره لاحآديثنا .. ^^

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس :

عذرا يا زميل احب ان انوه ان الزميله نصيره الصحابه لم تتهرب كما تتصور

اقول لك بلا سخافة وقلة حياء تفكر الناس عميان ؟؟؟ و اختك جبانة جدا و لا تستطيع المواجهة فقط تلقي الشخابيط و تهرب
اختك الناصبية هربت من اغلب اسئلتنا و دلست و تلاعبت
و يكفي انها لم تفند من عندها بل تنقل جرايد من علمائها المدلسين
و كل مرة نكشف جهلها و تدليس علمائها المدلسين

اصلا المفروض مالكم وجه تحاورونا بعد كشف الجهل و التدليس و الهروب الصريح
لكن انت شفت كيف نحن نجيب و نفند عن كل سؤال خارج الموضوع الذي تريد النصيرة ان تشتت الموضوع بعد فشلها و تدليسها و هروبها

وهذا الموضوع عار عليكم و خزي

[نصيرة الصحابة]

اللهم صلـــ على محمد وعلى آله وصحبه آسياد ونجوم الإسلام وسلم
~~~

آستاذي المنيعي آجدت وآفدت وأقمت الحجة فباركك المولى وحياك الله ..

الزملاء الشيعة ..

الموضوع منتهي من زمن .. بسبب /

* عدم إستطاعتكم إثبات الإمامة .. وآتيتم بآقوى دليلا وهي آية ( إنما وليكم .......... ) وتم نسف المعتقد بها
فرآجعوا والتي تم تجاهلها .. وهي

_ الآية تبدأ بآدآة الحصر إنما وهذا ينسف الإمامة لآن الأئمة عندكم 12 .. آتى من يقول الأثناعشر هم بصلب
المعني اللي هو علي !! ولعمري مابال أبناء الحسن إذن !! وأبناء علي الآخرين من غير فاطمة :confused:

_ الناسفة الآخرى هي كلمة ( وليكم ) هل يمكن أن تأتي بمعنى حاكمكم آو أميركم :confused:!! لنرى هل يصح قولنا
إنما رئيسكم وحاكمكم وأميركم وإمامكم هو الله و........ !!؟؟ أم أنها بمعني الناصر والمحب وإن كانت بمعنى الآخيرة .. فالحمد لله علي نحبه ونناصره ونتولاهـ .. !
فآين آجد مكان ولو كموضع مغرز إبرة للإمام آو الولاية ؟ أين لأدخل نفسي بها وآنجيها من مصير محتوم ومهولــــ آخلد فيه بالنار ولا آمل لي بالجنة ..

_ الناسفة الثالثة الروايات لم تسعفكم كما آسلفت لكم بتضعيفها .. فلو سلمنا لكم فيها فهل يصح أن نعتمد بأن يكون دليلنا دليلاً لركن من آركان الدين وهو مختلف فيه مابين عبادة بن الصامت وعلي !!
علماً أن الإنصاف والعقل يقولــ أن الرواية التي تناسب الآية هي أنها نزلت في عبادة بن الصامت وهو سبب نزولها ولكن لاتخصه لوحده وهذا رداً على الزميل كتاب الذي آحضر لي أقتباسا يستفسر عن ورود كلمة الذين أو الجمع بالآية .. يعني سبب النزول عبادة ولكن لاتخصه لوحود بل تخاطب المؤمنين جميعاً ..

_ الناسفة الآخرى .. وهي رواية الحسكاني التي لم يعقب عليها النجف وقول علمائنا فيها ..

_ الناسفة الخامسة _ عبارة وهم رآكعون << هذه ولعمري الناسفة .. لأنها لو نأخذها على تفسيركم لها أنها تأتي بمعنى أن لانتولى إلا من هم يدفعون الزكاة وهم رآكعون :eek: !! آنظر وتدبرواااا وليس أن تمروا مرور الكرام كمديركم هداه الله .. لنرى الآية


" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ( 55 ) " المائدة


وحصلوا على روايات ضعيفة تقول تصدق سيدنا علي بخاتمه وهو راكع وأنه سبب نزول الآية


نقول على الرغم من أن العبرة باللفظ وليس بسبب النزول كما اتفق السنة والرافضة

وعلى الرغم من كون الآية تتحدث عن الزكاة التي لايجزئ فيها خاتم وهي غير الصدقة التطوعية

وعلى الرغم من أن سياق الآية قبلها وبعدها يتحدث عن الولاء بين المؤمنين والبراء من اليهود والمشركين

وعلى الرغم من الكثير من التحفظات على تفسير القوم للآية


نقول

اعتمد الشيعة على كون عبارة " وهم راكعون " في الاية تعني في حال ركوعهم


أي أنهم يدعون أن العبارة حالية

ولولم يظنوها حالا لما احتجوا بروايات التصدق بالخاتم



وهنا بعون الله سنفند هذا الوهم ونثبت بعون الله أنها صفة وليست حالا

واذا كانت صفة للذين آمنوا فقد بطلت بذلك أوهام الرافضة التي بنوها على الآية الكريمة



أولا نذكر تعريف كل من الحال والصفة لأن بعض القوم لايعرف الفرق بينهما


الحال يصف هيئة الفاعل أو المفعول وقت وقوع الفعل المنسوب إليهما

وهو جواب لمن قال كيف حصل الفعل

وهو صفة للفعل في المعنى لأنه يصف حدوث الفعل على هيئة مخصوصة


أما الصفة أو النعت :

فهي تابع مشتق أو مؤول به يفيد تخصيص متبوعه أو توضيحه أو مدحه أو ذمه أو تأكيده أو الترحم عليه .



والصفات التي جاءت في الآية موضع الخلاف جاءت للمدح وليس للتخصيص أو التوضيح

لأن المؤمن مصلي ومزكي وخاضع لله بالضرورة والا لما صدق عليه وصف مؤمن



ومما يميز صفات المدح أنها يمكن حذفها دون أن يتأثر المعنى لأن المعنى المراد قد تم تحديده بدونها

ومثاله لو قرأنا الآيات التالية بدون الجزء الملون بالأحمر لما غم علينا معرفة المقصودين بها

قال تعالى

" ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " البقرة 2-5


فالكتاب هدى للمتقين والمتقون على هدى من ربهم ومفلحون والصفات بالأحمر مدح لهم وليس تعيينا

فكل متق لله يؤمن بالغيب ويقيم الصلاة وينفق في سبيل الله والا لما كان متقيا



" تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " ( لقمان : 2-5 )

وهذه تشبه سابقتها



" طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (النمل: 1-3 )

وكتاب الله هدى وبشرى لكل المؤمنين وما جاء باللون الأحمر مدح لإولئك المؤمنين يمكن فهم المعنى بدونه أيضا

لأنه لايكون مؤمنا من لايصلي ولا يزكي ولايؤمن بالبعث والحساب

" وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ " ( الأنبياء: 48-49 )

وهذه ايضا تشبه سابقتها




وآيتنا التي نتناقش حولها

" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ " (المائدة:55- 56 )

لاتختلف اطلاقا عن الأمثلة السابقة لأن صفات المدح أو الذم ليست للتعيين ويكتمل المعنى بدونها

فقد أمرنا الله بولاية المؤمنين ثم مدحهم بتلك الصفات وبدون تلك الصفات لن نحتار فنوجه ولايتنا لغير المؤمنين

فيكون معنى

الذين يقيمون الصلاة = المقيمون الصلاة

ويؤتون الزكاة = والذين يؤتون الزكاة = المؤتون الزكاة

وهم راكعون = الذين هم راكعون = الراكعون = الخاضعون

وقد يتوه البعض فيقول من أين جئت بأن الراكعون = الخاضعون

أقول هكذا هي عند العرب الركوع = الخضوع والذلة والتواضع


لسان العرب ج8/ص133
ركع
ركع الركوع الخضوع عن ثعلب ركع يركع ركعا و ركوعا طأطأ رأسه


ومنه قول الشاعر إلى ربه رب البرية راكع

ويقال ركع الرجل إذا افتقر بعد غنى وانحطت حاله

وقال ولا تهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه


مختار الصحاح ج1/ص107
ر ك ع الركوع الانحناء وبابه خضع ومنه ركوع الصلاة و ركع الشيخ انحنى من الكبر


ومنها قوله تعالى

" وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" البقرة

ذكر اقامة الصلاة وهي عندنا لاتكون الا جماعة ردا على من يقول أن اركعوا مع الراكعين = صلوا مع المصلين

وايتاء الزكاة والخضوع لله فلا لزوم لتكرير الصلاة هنا



وقوله للصديقة مريم

" يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" آل عمران

لايدعي الا أحمق بأن الصديقة مأمورة بصلاة الجماعة مع الرجال اضافة الى صلاة بني اسرائيل لا ركوع فيها

فلم يبق الا معنى وأخضعي لله مع الخاضعين له وتواضعي له مع المتواضعين


وعن سيدنا داود

" وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) " ص

خر = سجد

سجد خاضعا ذليلا متواضعا


وعن المكذبين

" وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (47) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (48) " المرسلات

ومعلوم أن الصلاة لاتطلب مباشرة من الكافر المكذب

بل يطلب منه الخضوع لله والايمان به أولا وقبل كل شئ


وفي المشاركة القادمة سأتيكم بأقوال علماء الرافضة وأئمتهم بأن الركوع = الخضوع والتذلل والتواضع


لم أرفقها خوف الاطالة




بينما ما يأتي للبيان والتخصيص لايمكننا الإستغناء عنه لعدم اكتمال المعنى بدونه

" فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ " (البقرة: من الآية184)

فقد بين أن الفدية تكون طعام مسكين وبدون هذا البيان لا نعرف مقدارها

" وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ " (البقرة:155- 156 )

وهنا بين أن البشرى لاتكون لمن صبر حمية أو أنفة وحتى لايقال جزع بل لمن أرجع أمره الى الله وفوض أمره اليه

" وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ " (الزمر:17- 18 )

وهنا البشرى ليست لكل العباد إذ أن منهم المؤمن ومنهم الفاسق فبين نوع العباد الذين يستحقون البشرى




بعد أن أثبتنا كون عبارة " وهم راكعون " صفة

نأتي لدعوى بني عمنا الرافضة بأنها حال ونوقظهم من حلمهم



يقول الرافضة أن عبارة " وهم راكعون " حال من إيتائهم الزكاة أثناء الركوع

حسنا

يؤتون الزكاة أثناء ركوعهم

اللفظ هنا على الدوام أي أنهم كلما زكوا يزكون وهم راكعون

يعني كلما أراد سيدنا علي أن يتصدق أو أن يزكي يذهب فيصلى ويركع وينتظر حتى يأتيه فقير

أو عندما يرى فقيرا فإنه يبدأ بالصلاة فيركع ركوع الصلاة ثم يعطيه الصدقة أثناء ذلك ولايزكي في وضعية غيرها

وهذا مضحك جدا وغير منطقي ولكنه المعنى المفهوم من " يؤتون الزكاة وهم راكعون " حسب تصور القوم

لأنه لو أراد ما يذهبون اليه لقال " وآتوا الزكاة وهم راكعون " يعني تزكوا أثناء ركوعهم مرة واحدة


يعني لو كانت حالا ملازمة للفعل المضارع يؤتون للازمته على الدوام لأنها ستصبح شرطا لإيتاء الزكاة

قال تعالى يصف المنافقين

" وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ " ( التوبة : من الآية 54 )

فكلما قام المنافقون الى الصلاة يقومون متكاسلين لأنهم مجبرون عليها

وكلما تزكوا يكونون كارهين للزكاة لكونهم يدفعونها جبرا

لإنهم لولم يصلوا ويزكوا لعلم كفرهم وأقيم عليهم حد الردة

فهناك ملازمة بين صلاة المنافقين وكسلهم و زكاة المنافقين وكراهيتهم لها


وذم الله تعالى بعض أهل الكتاب فقال

" وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ " ( آل عمران : من الآية 78 )

فهم كلما كذبوا على الله يعلمون أنهم كاذبون

فهناك ملازمة بين كذبهم على الله وعلمهم بانهم يكذبون كما شهد عليهم الله



ومدح الله تعالى ملائكته عليهم السلام فقال

" فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ " ( فصلت : 38 )

هم لايسأمون من التسبيح ولا يملون منه كلما سبحوا

فهناك أيضا تلازم بين تسبيحهم وعدم سأمهم


فيفهم من قولهم أن "يؤتون الزكاة وهم راكعون " هو إيتاء الزكاة أثناء ركوع الصلاة

التلازم بين إيتاء الزكاة وركوع الصلاة وهذا مرفوض شرعا وعقلا بل لايقول به عاقل





أما لوكان الحال وصف للماضي " آتوا الزكاة وهم راكعون ركوع الصلاة "

فقد يفهم منه أن المؤمنين قد فعلوا ذلك مرة واحدة أو أن بعضهم قد فعله مرة واحدة

ومثال الحال في الماضي قوله تعالى


" وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ " ( القصص:11 )

فلقد بصرت أخت موسى عليه السلام به في البداية وهم لايشعرون

ثم بعد ذلك صارت تراه وهم يشعرون برؤيتها إياه لأنها قد دلتهم على أمه لترضعه لهم

فليس هناك ملازمة بين بين رؤية أخت موسى له وبين عدم علم جماعة فرعون برؤيتها إياه



ووصف تعالى أصحاب الجنة الذين عذبهم بإحراق جنتهم فقال

" فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ "( القلم : 23-24 )

إنطلقوا ذلك اليوم وهم يتخافتون وهذا لايفهم منه أنهم كلما أنطلقوا يتخافتون

فلا تلازم بين تخافتهم في تلك المرة وذهابهم الى جنتهم في مرات غيرها





فالفعل المضارع يدل على الحال والاستقبال

وآيتنا تصف المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة دائما ويؤتون الزكاة دائما

فإذا كانت وهم راكعون حال من ايتائهم الزكاة وقعنا في ورطة الاستمرار وهو مما لايقبل

ولاننسى أن يؤتون الزكاة معطوفة على يقيمون الصلاة وأن كليهما من صفات المؤمنين الدائمة

وقد اقترن إيتاء الزكاة بإقامة الصلاة كثيرا في كتاب الله فهما من أفعال المؤمنين الدائمة



ما تقدم دليل على أن " وهم راكعون " صفة = والذين هم راكعون = والذين هم خاضعون

بالاضافة الى أنه يمكن الإستغناء عنها لأنها من صفات المدح وليست للبيان ولا الحال

وإضافة أيضا الى أن أداء الزكاة أثناء الركوع ليست من الصفات الممدوحة


ولأن بقية الصفات لها صفة الإستمرار وعدم الإنقطاع والا لما مدح الله بها المؤمنين


ومثال الآية الكريمة قوله تعالى

" الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (النمل:3) (لقمان :4)

ونجد أن مفسر القوم الطبطبائي يقول أن عبارة " وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " صفة وليست حالا

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 51 ص 340
وقوله : " وهم بالآخرة هم يوقنون " وصف آخر للمؤمنين معطوف على ما قبله جئ به للاشارة إلى أن هذه الاعمال الصالحة إنما تقع موقعها وتصيب غرضها مع الايقان بالآخرة فإن العمل يحبط مع تكذيب الآخرة ،

فقوله وصف آخر معطوف على ماقبله يعني أن العبارة صفة فلا تعطف الحال على الصفات


ويوافقه كل من الطوسي و الطبرسي والكاشاني

التبيان - الشيخ الطوسي ج 8 ص 74
ثم وصف المؤمنين الذين بشرهم القرآن بأنهم " الذين يقيمون الصلاة " بحدودها ويداومون على أوقاتها ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم إلى مستحقها ، وهم مع ذلك يوقنون بالآخرة ، ويصدقون بها . ثم وصف تعالى من خالف ذلك ولم يصدق بالآخرة ، فقال " إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون "

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 7 ص 363
ثم وصف المؤمنين فقال : ( الذين يقيمون الصلاة ) بحدودها وواجباتها ، ويداومون على أوقاتها . ( ويؤتون الزكاة ) أي : ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم إلى من يستحقها ( وهم بالآخرة ) أي بالنشأة الآخرة والبعث والجزاء ( هم يوقنون ) لا يشكون فيه . ثم وصف من خالفهم ، فقال : ( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون )

التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 4 ص 139
الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها


فسبحان الله الذي جعلهم يقرون بالحق في هذه ويغالطون في آية الولاية فيجعلون عبارة شبيهة بها حالا

وهذا دليل على أن القوم يفسرون القرآن بأهواهم فويل لهم مما يفعلون


الناسفة السادسة ... أين نجد أن علي أو آحد الآئمة إستشهد بها كدليلاً على إمامته وعلى مدى آكثر من 3 قروووون :confused: أم أن الخطبة الشقشقية الشقية هي أبلغ بالحجة

~~~

الموضوع الآخر الذي آصبح عصي عليكم وجعلنا معتقدكم فيه رمادا تذروهـ الرياح هو

* حكم الخلفاء + * حكم الصحب = لم نجد حتى الآن حكما ولم يتجرأ آحد آن يضع حكما بدليل وإنما تناقضت آقوالكم مع آقوالكم عندي هناك بمنتدى الدفاع .. !!

أذكر آقوالكم ومن ضمنها التي دون دليلـــــ /

_ قلتم الخلفاء منافقون مرتدون والرد على ذلك أقول /

متى آمن المنافق حتى يرتـــــــد ؟!!!!!! وضعتها بلووون صارخ علني آجد جوااابا وهذه ناسفة لإدعائكم , ولو قلتم أنهم مؤمنون ثم آرتدوا لكانت كارثة أقل من سابقتها لكن منافق ثم إرتد كيف تجي لعمري أنكم لفي سكرة تعمهوون

_ نآتي للصحب وهذه كارثة لوحدها أنتم قلتم أنهم مسلمون هاؤلاء الآكثر من 120000 الذين حضروا بيعة الغدير ولم يقروا لعلي بعد ذلك ..

حسناً كيف يكونوا بحكم أنهم ( مسلمون) وهم إرتدوا عن ركن من آركان الدين وهي الولاية:cool: .؟

بالله عليكم حلوها لي أيها الموالين !!

_ آريد دليلاً يأمرني بالإيمان بالإمامة وآضح جلي لانختلف عليه مئااات الصفحاات وآضح كالأمر بــ الإيمان بـ /

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ ... ﴾ الآية[البقرة:177] ،

وقال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا

فأين الولاية والآمر بالإيمان بها ؟؟

ووجدنا كالأمر بــ /

( وآقيموا الصلاة وآتوا الزكاة )
( كتب عليكم الصيام )( فمن شهد منكم الشهر فليصمة )
( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا )

فآين الولاية أيــــــــــــــــــن ؟؟؟

والحمد لله رب العالمين

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس :

وحصلوا على روايات ضعيفة تقول تصدق سيدنا علي بخاتمه وهو راكع وأنه سبب نزول الآية نقول على الرغم من أن العبرة باللفظ وليس بسبب النزول كما اتفق السنة والرافضة وعلى الرغم من كون الآية تتحدث عن الزكاة التي لايجزئ فيها خاتم وهي غير الصدقة التطوعية

يا كاذبة اي ضعيف يا مدلسة
وهذا مفسركم انظري ماذا يقول :

تفسير القرطبي - سورة المائدة - آية الخامسة و الخمسون

الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
وَذَلِكَ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَد شَيْئًا , وَكَانَ عَلِيّ فِي الصَّلَاة فِي الرُّكُوع وَفِي يَمِينه خَاتَم , فَأَشَارَ إِلَى السَّائِل بِيَدِهِ حَتَّى أَخَذَهُ . قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيّ : وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْعَمَل الْقَلِيل لَا يُبْطِل الصَّلَاة ; فَإِنَّ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِي الرُّكُوع عَمَل جَاءَ بِهِ فِي الصَّلَاة وَلَمْ تَبْطُل بِهِ الصَّلَاة , وَقَوْله : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " يَدُلّ عَلَى أَنَّ صَدَقَة التَّطَوُّع تُسَمَّى زَكَاة . ; فَإِنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ فِي الرُّكُوع , وَهُوَ نَظِير قَوْله تَعَالَى : " وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْه اللَّه فَأُولَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ " [ الرُّوم : 39 ] وَقَدْ اِنْتَظَمَ الْفَرْض وَالنَّفْل , فَصَارَ اِسْم الزَّكَاة شَامِلًا لِلْفَرْضِ وَالنَّفْل , كَاسْمِ الصَّدَقَة وَكَاسْمِ الصَّلَاة يَنْتَظِم الْأَمْرَيْنِ . قُلْت : فَالْمُرَاد عَلَى هَذَا بِالزَّكَاةِ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ , وَحَمْلُ لَفْظِ الزَّكَاة عَلَى التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِيهِ بُعْدٌ ; لِأَنَّ الزَّكَاة لَا تَأْتِي إِلَّا بِلَفْظِهَا الْمُخْتَصّ بِهَا وَهُوَ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي أَوَّل سُورَة " الْبَقَرَة " . وَأَيْضًا فَإِنَّ قَبْله " يُقِيمُونَ الصَّلَاة " وَمَعْنَى يُقِيمُونَ الصَّلَاة يَأْتُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتهَا بِجَمِيعِ حُقُوقهَا , وَالْمُرَاد صَلَاة الْفَرْض . ثُمَّ قَالَ : " وَهُمْ رَاكِعُونَ " أَيْ النَّفْل , وَقِيلَ : أَفْرَدَ الرُّكُوع بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا , وَقِيلَ : الْمُؤْمِنُونَ وَقْت نُزُول الْآيَة كَانُوا بَيْن مُتَمِّم لِلصَّلَاةِ وَبَيْن رَاكِع , وَقَالَ اِبْن خُوَيْز مَنْدَاد قَوْله تَعَالَى : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " تَضَمَّنَتْ جَوَاز الْعَمَل الْيَسِير فِي الصَّلَاة ; وَذَلِكَ أَنَّ هَذَا خَرَجَ مَخْرَج الْمَدْح , وَأَقَلُّ مَا فِي بَاب الْمَدْح أَنْ يَكُون مُبَاحًا ; وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَعْطَى السَّائِل شَيْئًا وَهُوَ فِي الصَّلَاة , وَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُون هَذِهِ صَلَاة تَطَوُّع , وَذَلِكَ أَنَّهُ مَكْرُوه فِي الْفَرْض , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَدْح مُتَوَجِّهًا عَلَى اِجْتِمَاع حَالَتَيْنِ ; كَأَنَّهُ وَصْف مَنْ يَعْتَقِد وُجُوب الصَّلَاة وَالزَّكَاة ; فَعُبِّرَ عَنْ الصَّلَاة بِالرُّكُوعِ , وَعَنْ الِاعْتِقَاد لِلْوُجُوبِ بِالْفِعْلِ ; كَمَا تَقُول : الْمُسْلِمُونَ هُمْ الْمُصَلُّونَ , وَلَا تُرِيد أَنَّهُمْ فِي تِلْكَ الْحَال مُصَلُّونَ وَلَا يُوَجَّه الْمَدْح حَال الصَّلَاة ; فَإِنَّمَا يُرِيد مَنْ يَفْعَل هَذَا الْفِعْل وَيَعْتَقِدهُ . قَوْله تَعَالَى : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ ( 56 )

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=5&nAya=55

اقتباس :

الموضوع منتهي من زمن .. بسبب / * عدم إستطاعتكم إثبات الإمامة .. وآتيتم بآقوى دليلا وهي آية ( إنما وليكم .......... ) وتم نسف المعتقد بها فرآجعوا والتي تم تجاهلها .. وهي

منتهي على هواء امك
حمقاء مازالت تلقي الجرايد الخرابيط التي لا علاقة لها بسبب النزول
اقرأي يا خرقاء

الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286
4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ.
×××× صحيحة السند

[نصيرة الصحابة]

اقتباس :

الزميل "المنيعي" بعد ردك على سؤال الأستاذ الكريم "حيدرة" أعلاه والموجه في الأصل لصاحبة الموضوع التي تهربت عن الجواب عليه ومرت عليه مرور الكرام وافقنا هنا على طلب الأستاذ "حيدرة" على تخصيص موضوعاً مستقلاً بخصوص السؤال وجوابك عليه ويكون الحوار فيه بينك وبين صاحب السؤال نفسه فإن رضيت بهذه الخصوصية فالرجاء الرد هنا بالمافقة أو الذهاب مباشرة الى الموضوع أياه هـــــــــــــنا مع الشكر الجزيل مقدماً والسلام عليكم

أين تهربت ؟؟ أنا مازلت آحاور آعضاء منتدى بآكملــه ؟
للآسف لم آتصور آن يصل الحوار إلى هذه الدرجة من اللاأخلاقية فيه وأنتم ترون ذلك ؟ كل هذا للظغط لترك الحوار ؟؟ إستفزاز وتعدي شخصي لادخل له بالحوار ولا بشيء ؟ وحذف ردود وتحرير آسطر !!
وتقولون هربت ؟ هل تمنون آنفسكم بذلك ؟
أم تريدوني ماعندي شغلة غير هذا المنتدى ؟ آكون 24 ساعة فيه ؟ أنا عندي منتديات آخرى أتابع فيها ..
ثم لم آهرب من سؤالــ الزميل ؟ لاآراه بحجم أن آهرب منه !!

* قلت له إذا آثبتنا وجود إمامة فعندها نرى هلــ إرتد آحد\ عنها ؟؟
وعموما لو كان المسلمون بايعوا لــ هذه الإمامة الربانية وانقلبوا فإنهم مرتدون كفااااار ...
ولكن للآسف الموضوع إنتهى بعجزكم عن إثباتها لا من القرآن ولا السنة ...
ولو إتضح لي بصيصا منها لآمنت وآنجيت نفسي من مصير مهولــــ لآجلها أخلد بالنار

وها آنذا بهذا الشهر الكريم .. أشهد الله وملائكته ورسله وعباده .. آني كافرة غير مؤمنة بالإمامة والعصمة معها ..
اللهم فاشهد .. وآحشرني مع الشيخين الذين تدعون كفرهما .. اللهم فاشهد ..

هداكم وهدى بكم ..

[صراط علي حق نمسكه ..]

ههههههههههههههههههههه
مانتهى ولا شي
انتي اكبر كذابه ومدلسه شفتها بحياتي
اذا عندك دم وضمير
قولي ... كم حديث بترتيه
يامدلسهـ
وهالمره لا تحطي روابط مسيار عشان مايتحرر لك شي ^_^

/
\

لعن الله العاجزين الكاذبين