[صراط علي حق نمسكه ..]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف والان عرفنا من صاحب الجرايد .......... ويتضح أن علماء التفسير عند السنه كلهم لا يفقهون شي بدليل أن شيوخ السلفين يطعنون في علمهم ... لنبدا قليلا بالضحك وكشف تدليس مشايخ السلفين ..... وطبعا من تدعي النقاش تهرب من اسئلتنا وتكتب جرايد وتهرب وهذا بامر من مشايخهم لان اذ استمروا في النقاش يفضحون ولكن لا باس نلجمهم (وقوله سبحانه : { ذلك فَضْلُ الله } : الإشارةُ ب «ذلك» إلى كون القومِ يحبُّون اللَّه عزَّ وجلَّ ويحبُّهم ، وَوَاسِع : معناها ذو سَعَةٍ فيما يملكُ ويُعْطِي وينعم به سبحانه . وقوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ . . . } الآية : «إنما» في هذه الآية حاصرةٌ ، وقرأ ابن مسعود : «إنَّمَا مَوْلاَكُمُ اللَّهُ» ، والزكاةُ هنا : لفظٌ عامٌّ للزكاةِ المفروضةِ ، والتطوُّعِ بالصدَقَةِ ، ولكلِّ أفعالِ البِرِّ ، إذ هي مُنَمِّيَةٌ للحسنات ، مطَهِّرة للمَرْءِ مِنْ دَنَسِ السيِّئات ، ثم وصفهم سبحانه بتَكْثير الركُوعِ ، وخُصَّ بالذكْر؛ لكونه مِنْ أعظم أركان الصلاة ، وهي هيئَةُ تواضعٍ ، فعبَّر عن جميعِ الصلاَةِ؛ كما قال سبحانه : { والركع السجود } [ الحج : 26 ] هذا هو الصحيحُ . ، وهو تأويل الجمهورِ ، ولكن اتفق مع ذلك أنَّ عليَّ بْنَ أبي طالِبٍ ( رضي اللَّه عنه ) أعطى خاتَمَهُ ، وهو راكعٌ . قال السُّدِّيُّ : وإن اتفَقَ ذلك لعليٍّ ، فالآية عامَّة في جميعِ المؤمنين .) تفسير الثعلبي - سورة المائدة- ايه 55 ويضح من كلام شيوخ السلفين انه لا يفهم شي بحيث انه يستند الى الاوهام وصاحب البحر المديد كذلك لا يفقه شي في البحر المديد الجزء الثاني (قلت : { من } : شرطية ، و { يرتد } : فعل الشرط ، فمن قرأه بالتفكيك فعلى الأصل ، ومن قرأه بالإدغام ففتحه تخفيفًا . وجملة { فسوف يأتي } : جواب ، والعائد من الجملة محذوف ، أي : فسوف يأتي الله بقوم مكانهم . . . الخ . و { أذلة } : نعت ثاني لقوم ، جمع ذليل ، وأتى به مع علي؛ لتضمنه معنى العطف والحنو ، و { لا يخافون } : عطف على يجاهدون ، وجملة : { وهم راكعون } : حال إن نزلت في عليّ رضي الله عنه ، أو عطف إن كانت عامة .) وكذلك صاحب الدر المنثور (وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال : « تصدَّق علي بخاتمه وهو راكع ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل » من أعطاك هذا الخاتم؟ قال : ذاك الراكع ، فأنزل الله { إنما وليكم الله ورسوله } « » . وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { إنما وليكم الله ورسوله . . . } الآية . قال : نزلت في علي بن أبي طالب . وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال « وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوّع ، فنزع خاتمه فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك ، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ، ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » . وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال « نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته { إنما وليكم الله ورسوله والذين } إلى آخر الآية . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد ، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي ، فإذا سائل فقال : يا سائل ، هل أعطاك أحد شيئاً؟ قال : لا ، إلا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه » . وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت { إنما وليكم الله } الآية . وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله { إنما وليكم الله ورسوله . . . } الآية . نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع . وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله .) وزاد كذلك (خرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن أبي رافع قال « دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم يوحى إليه ، فإذا حية في جانب البيت ، فكرهت أن أبيت عليها ، فأوقظ النبي صلى الله عليه وسلم ، وخفت أن يكون يوحى إليه ، فاضطجعت بين الحية وبين النبي صلى الله عليه وسلم ، لئن كان منها سوء كان فيَّ دونه ، فمكثت ساعة فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } الحمد لله الذي أتمَّ لعلي نعمه ، وهيأ لعلي بفضل الله اياه » . وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : كان علي بن أبي طالب قائماً يصلي ، فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه ، فنزلت هذه الآية . { إنما وليكم الله ورسوله . . . } الآية . قال : نزلت في الذين آمنوا ، وعلي بن أبي طالب أوّلهم . وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس في قوله { إنما وليكم الله . . . } الآية . قال : يعني من أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا . وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي جعفر . أنه سئل عن هذه الآية ، من الذين آمنوا؟ قال : الذين آمنوا . قيل له : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب . قال : علي من الذين آمنوا . وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الملك بن أبي سليمان قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } قال : أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قلت يقولون : علي؟ قال : علي منهم . وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن جرير بن مغيرة قال : كان في قراءة عبد الله { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة } وصاحب الكشاف (قب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءامَنُواْ } ومعنى ( إنما ) وجوب اختصاصهم بالموالاة . فإن قلت : قد ذكرت جماعة فهلا قيل : إنما أولياؤكم؟ قلت : أصل الكلام : إنما وليكم الله ، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة ، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل التبع ، ولو قيل : إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا ، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله : «إنما مولاكم» . فإن قلت : { الذين يُقِيمُونَ } ما محله؟ قلت : الرفع على البدل من الذين آمنوا ، أو على : هم الذين يقيمون . أو النصب على المدح . وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقاً ، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون في العمل { وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال ، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا . وقيل : هو حال من يؤتون الزكاة ، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة ، و ( 357 ) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه . كأنه كان مرجاً في خنصره ، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته ، فإن قلت : كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء ، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة ، لم يؤخروه إلى الفراغ منها .) يا ويلاه كل علماء السنه لا تفهم وشيخه المسيار تفهم ههههههههههههههههههه نكمل وكذلك تفسير ابن عبد السلام ({ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ } نزلت في عبادة لما تبرأ من حلف اليهود أو في عبدالله بن سلام ومن أسلم معه شكوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ما أظهرته اليهود من عداوتهم . { وَهُمْ رَاكِعُونَ } نزلت في علي رضي الله تعالى عنه تصدّق ، وهو راكع ، أو عامة في المؤمنين { وَهُمْ رَاكِعُونَ } نزلت فيهم ، وهم ركوع ، أو فعلوا ذلك في ركوعهم ، أو أراد بالركوع النافلة ، وبإقامة الصلاة الفريضة .) ({ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءامَنُواْ } لما نهاهم الله عز وجل عن موالاة الكفرة وعلّله بأن بعضَهم أولياءُ بعض لا يُتصوَّرُ ولايتُهم للمؤمنين ، وبين أن من يتولاهم يكون من جملتهم ، بيَّن هاهنا من هو وليُّهم بطريقٍ قصَرَ الولايةَ عليه كأنه قيل : لا تتخذوهم أولياءَ ، لأن بعضَهم أولياءُ بعضٍ وليسوا بأوليائكم ، إنما أولياؤكم الله ورسولُه والمؤمنون فاختصُّوهم بالموالاة ولا تتخطّوهم إلى غيرهم ، وإنما أفرد الوليَّ مع تعدده للإيذان بأن الولايةَ أصالةً لله تعالى وولايتُه عليه السلام ، وكذا ولايةُ المؤمنين بطريقِ التبعية لولايتِه عز وجل { الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكواة } صفة للذين آمنوا لجرَيانه مجرى الاسمِ أو بدلٌ منه أو نصْبٌ على المدح أو رفعٌ عليه { وَهُمْ رَاكِعُونَ } حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالى ، وقيل : هو حال مخصوصةٌ بإيتاء الزكاة ، والركوعُ ركوعُ الصلاة ، والمراد بيانُ كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه ، ورُوي أنها نزلت في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو راكعٌ فطرح إليه خاتمه كأنه كان مرجاً في خِنْصَرِه غيرَ محتاجٍ في إخراجه إلى كثير عمل يؤدِّي إلى فساد الصلاة ، ولفظ الجمع حينئذ لترغيب الناس في مثل فعلِه رضي الله عنه ، وفيه دلالة على أن صدقة التطوُّع تسمّى زكاةً { وَمَن يَتَوَلَّ الله وَرَسُولَهُ والذين ءامَنُواْ } أُوثرَ الإظهارُ على أن يقال : ومن يتولَّهم رعايةً لما مر من نُكتةِ بيانِ أصالتِه تعالى في الولاية كما ينبىء عنه قوله تعالى : { فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الغالبون } حيث أضيفَ الحِزبُ إليه تعالى خاصة وهو أيضاً من باب وضْعِ الظاهِرِ موضعَ الضمير العائد إلى ( من ) ، أي فإنهم الغالبون لكنهم جُعِلوا حزبَ الله تعالى تعظيماً لهم وإثباتاً لغَلَبتهم بالطريق البرهاني ، كأنه قيل : ومن يتولَّ هؤلاء فإنهم حزبُ الله وحزبُ الله هم الغالبون .) وهذا تفسير ابو السعود كذلك لكن حتى ابو سعود ما يفهم كان المفروض ياخذون جرح المرضاع ههههههههههههه وحتى الالوسي يقول ({ الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكواة } بدل من الموصول الأول ، أو صفة له باعتبار إجرائه مجرى الأسماء لأن الموصول وصلة إلى وصف المعارف بالجمل والوصف لا يوصف إلا بالتأويل ، ويجوز أن يعتبر منصوباً على المدح ، ومرفوعاً عليه أيضاً ، وفي قراءة عبد الله { يَتَوَكَّلُونَ الذين يُقِيمُونَ الصلاة } بالواو { وَهُمْ رَاكِعُونَ } حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالى . وقيل : هو حال مخصوصة بإيتاء الزكاة ، والركوع ركوع الصلاة ، والمراد بيان كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه . وغالب الأخباريين على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه ، فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بإسناد متصل قال : " أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله إن منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وأن قومنا لما رأونا آمنا بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وصدقناه رفضونا وآلوا على نفوسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : إنما وليكم الله ورسوله ، ثم إنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال : هل أعطاك أحد شيئاً؟ فقال : نعم خاتم من فضة ، فقال : من أعطاكه؟ فقال : ذلك القائم ، وأومأ إلى علي كرم الله تعالى وجهه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : على أي حال أعطاك؟ فقال : وهو راكع ، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلا هذه الآية ") ولاحظوا بسند متصل واكشفوا كذبه هذه الجاهله ومشايخها لا يا الالوسي انته ما تفهم كان المفروض تاخذ راي المرضاع هههههههههههههه والبيضاوي يؤكد قولنا ({ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءَامَنُواْ } لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها ، وإنما قال { وَلِيُّكُمُ الله } وَلم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين على التبع . { الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكواة } صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم ، أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على المدح . { وَهُمْ رَاكِعُونَ } متخشعون في صلاتهم وزكاتهم ، وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون ، أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعه إليه ، وإنها نزلت في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه . واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها ، والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر وإن صح أنه نزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه ، وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة .) لا يا البيضاوي انته ما تفهم شي يا رجال الاسانيد ضعيفه هههههههههههههههههههه وكذلك صاحب تفسير الخازن (وقيل : الآية عامة في حق جميع المؤمنين لأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض فعلى هذا يكون قوله تعالى : { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } صفة لكل مؤمن ويكون المراد بذكر هذه الصفات تمييز المؤمنين عن المنافقين لأن المنافقين كانوا يدعون أنهم مؤمنون إلا أنهم لم يكونوا يداومون على فعل الصلاة والزكاة فوصف الله تعالى المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة يعني بتمام ركوعها وسجودها فى مواقيتها ويؤتون الزكاة يعني ويؤدون الزكاة يعني ويؤدون زكاة أموالهم إذا وجبت عليهم . أما قوله تعالى وهم راكعون فعلى هذا التفسير فيه وجوه : أحدهما : أن المراد من الركوع هنا الخضوع والمعنى أن المؤمنين يصلون ويزكون وهم منقادون خاضعون لأوامر الله ونواهيه . الوجه الثاني : أن يكون المراد منه أن من شأنهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإنما خص الركوع بالذكر تشريفاً له . الوجه الثالث : قيل إن هذه الآية نزلت وهم ركوع . وقيل : نزلت في شخص معين وهو علي بن أبي طالب . قال السدي : مر بعلي سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه ، فعلى هذا قال العلماء : العمل القليل في الصلاة لا يفسدها والقول بالعموم أولى وإن كان قد وافق وقت نزولها صدقة علي بن أبي طالب وهو راكع . ويدل على ذلك ما روي عن عبد الملك بن سليمان قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عن هذه الآية { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } من هم؟ فقال : المؤمنون ، فقلت : إن ناساً يقولون هو علي ، فقال : علي من الذين آمنوا . وقوله تعالى : { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا } يعني ومن يتول القيام بطاعة الله ونصر رسوله والمؤمنين . قال ابن عباس : يريد المهاجرين والأنصار ومن يأتي بعدهم { فإن حزب الله } يعني أنصار دين الله { هم الغالبون } لأن الله ناصرهم على عدوهم والحزب في اللغة أصحاب الرجل الذين يكونون معه على رأيه وهم القوم الذين يجتمعون لأمر حزبه يعني أهمه .) لالالا انته ما تفهم شي لازم تسال المرضاع اولا هههههههههه وبعد هذه الجوله يتضح ان ائمة السنه في التفسير لا تفقه شي فنقول كيف تاخذون بتفاسيرهم اذ هم حمير في الاسانيد والرجال ؟! ويتبع في كشف التدليس مولاي خادم هذه تنسخ ما يكتبه مشايخها

اللهم صلي على محمد وال محمد

ما شاء الله عليك اخي النجف الأشرف ...
ولكن صدقني
هي لن تقتنع
لان اهوائها ترفض الحقيقه المغطاه عن عينها ;)
كل هذه الاراء وياليتها اي اراء
انما اراء اكبر مشايخك ...
ولم تنزل في علي ؟!:confused:

ولكن صدقيني ان الامام علي شوكه في عيون النواصب :rolleyes:

لن ولن ولن تستطيعوا ان تنكروا انها نزلت في ابا الحسن عليه السلام


قال الإمام الصادق عليه السلام : ( الحمد الله الذي جعل أعداءنا حمقى )
وأقول بل أنهم حمقى حتى النخاع :p


بوركت يا ابن علي والزهراء
واذا تبي ارد عليك بطريقتهم .. لله درك يا اخي .. جزاك الله خير الجزاء

[النجف الاشرف]

لاحظوا التدليس في الاسانيد

اقتباس :

روي عن علي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ من طريقين : الأول : ... مُحَمَّد بن يحيى بن ضريس الفيدي حَدَّثَنَا عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد (1) بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي ... أخرجه الطبراني (...) عن عبد الرحمن بن مُحَمَّد الرازي عن الفيدي ، رواه عن الطبراني أبو نعيم في ما نزل من القرآن في علي كما أخرجه عنه ابن البطريق في خصائص الوحي المبين (2) ، وأخرجه أيضا من طريق أبي نعيم عن الطبراني ابن عساكر في تاريخ دمشق (3) ، وأخرجه ابن البطريق أيضا من طريق أبي نعيم عن عبد الله بن مُحَمَّد بن حيَّان (4) ، وأخرجه الحسكاني عن أبي بكر التميمي عن عبد الله بن مُحَمَّد بن حيان (5) أيضا عن سعيد بن سلمة الثوري عن الفيدي (6) . وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (7) النَّوع الخامس والعشرين " معرفة الأفراد من الأحاديث " = تفرد أهل بلد عن بلد ، وقال عقبه : " هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة " (8) وهذا الإسناد تالف لا يساوي شيئا لأن فيه عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد

الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث



210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة.


- ابْنُ سَلْمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ *
الحَافِظُ، المُجَوِّدُ، العَلاَّمَةُ، المُفَسِّر، أَبُو يَحْيَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَلْم الرَّازِيّ، ثُمَّ الأَصْبَهَانِيُّ، إِمَام جَامع أَصْبَهَان.
حَدَّثَ عَنْ: سَهْل بن عُثْمَانَ، وَعَبْد العَزِيْزِ بن يَحْيَى، وَالحُسَيْن بن عِيْسَى الزُّهْرِيّ، وَعِدَّةٍ.
وَيَنْزِلُ إِلى الرِّواية عَنْ أَصْحَاب يَزِيْد بن هَارُوْنَ، وَأَبِي دَاوُد.
حَدَّثَ عَنْهُ: القَاضِي أَبُو أَحْمَدَ العَسَّال، وَأَبُو القَاسِمِ الطَّبَرَانِيّ، وَأَبُو الشَّيْخِ بنُ حَيَّانَ ، وَعبد الرَّحْمَن بن سِيَاهُ، وَآخَرُوْنَ.



- يحيى بن الضريس بن يسار البجلى ، مولاهم ، أبو زكريا الرازى القاضى (صدوق عند ابن حجر , ثقه عند الذهبي )

- عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قد عرفه الحاكم (عيسى العلوي من أهل الكوفة.)

-عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن علي ابن ابي طالب , وعبد الله مقبولين الحديث

والطريق صحيح يا مدلسة وتكفي شهاده الحاكم في كتابه في الحديث ان من تاخذون من كتابه اصول الحديث جاهل كذلك ؟! كان ينبغي له ان ياخذ درس خصوصي عندج هههههه ................

واما حصين بن مخارق بن ورقاء بن حبشى بن جنادة فهل تعرفون لماذا يضعفوه ويكذوبه ؟! لانه شيعي فقط

وهذا ما نقوله دينكم اهوائكم يا بني سلف

اقتباس :

ولم أتوسع في هَذَا البحث لأن لهذه الرواية قيمة عندي ، لكني أريد أن أبين للإخوة أسود السنة أن أسانيد كتب الروافض لا تخلو من الخلل والخبط ولا بأس أن نكشفها لهم ولغيرهم ، وإن كان الوقت أعزّ من ذلك إلا أن بيان وهائها مطلوب خاصة بعد أن أبرزوا رواياتهم في الانترنت و غيره من المجامع الثقافية كمعارض الكتب الَّتِيْ كانت تخلو من كتب هؤلاء الأفَّاكين ، ولأبين للروافض أن أهل السنة لا تمر عليهم هذه التلفيقات مرور الكرام ، وأن أئمتنا علماء الجرح والتعديل لم يجرحوا الروافض إلا عن علم وبصيرة ، وليس عن هوى أو تشف كما يزعم الروافض وأذنابهم من أهل البدع المائلين إليهم ، الذين يصفون أهل السنة بأنهم نواصب لأنهم يردون أمثال هذه الأحاديث الواهية في فضائل آل النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آله وَ سَلَّمَ .

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
علم وبصيرة ؟! جرحوا الشيعة فقط لانهم يوالون علي وقبلوا في النواصب وسوف نرد بعضا منهم
واي احاديث واهيه ؟! تضعفون على اهوائكم بدون اي دليل وراجعت اغلب من تقولون عنهم شيعة لم اجد في اي كتاب من رجالكم اي طعن بهم سوى انهم شيعة ؟! لله در الشيعة ...
واضحكني مقطع انتي كاتبته او كاتب المقال يقول بيه ان كتب الشيعة ملئيه من هولاء ؟! ههههههههههههه
سبحان الله ومن نصب عليج وقلج ان ادلتنا هذه ؟! هذه من كتبكم فقط والى الان مع اقوال علمائك غالبيتهم يثبت صحه قولنا
ويكفي فضحنا كذبك وسوف اراجع كل هذه الاسانيد واثبت كيف تزيفون في الحقائق

اقتباس :

المسألة ياآستاذ وياشيخ ليست بالتحدي والغصب والقوة !! وجدنا دليل سنركع أمامه ونقول سمعا وطاعة لله ورسوله .. أما غصبا عني فكيف تجي وكيف اقتنع الله يهديك .. روايات متهالكة ضعيفة مكذوبة متروكة وتريد غصبا عنا نؤمن بها !!؟ هل هذا رد عقلاني مسؤول من شيخ هداك الله !! وكأنك تقول غصبا عنك ألعبي معنا بلاي ستيشن وآقبلي بما نرغب ياليتها ع البلاي ستيشن فحتما سأقبل لأني مغرمة به .. ولكن هذا دين وعقيدة ياسيد هداك الله ..

الله واكبر ؟!؟! هههههههههههههههههه
يا عمي من تضعفون لابد من دليل وكل روايات التي تضعفوها على اهوائكم بدون ادله ؟!!!!!!!!
الرواة ترموهم بالتشيع وتضعفوهم دليل لا يوجد ابدا تناقض كبير
وانا هم انصحج تلعبين بلي ستيشن بدل ما تكذبين

اقتباس :

* دليل على إمامة علي لم نجد !!! قلتها نبحث عن إبرة ضائعة في محيط مجهولـــــ والمشكلة معصوم ونراه يبايع ويجر وتضرب زوجه ويكسر ضلعا ويسقط جنينه .. وأمة تخونه !! وزوجة يغضبها مع ابيها !! ويغضبها بسكوته عن آرضها فدك ويتركها تخاطب الرجالـــ وهو يتفرج !! وهي تدور على بيوت المهاجرين والآنصار تطلب عوناً !! والمنافقوم بزعمكم المرتدون نشروا الإسلام وقدموا الجماجم لآجله وتقدمت خيولهم وآرواحهم للفرس والروم فاتحينها براية التوحيد والإيمان هذا جل مايملكون !! قدموا آرواحهم ودمائهم وشبابهم وشيوخهم ولم يأخذوا عرشا ولاقصرا ولا مالا من دنياهم ولكن فقط خانوا علي وبنت رسول الله !!! حسنا من آجل ماذا فعلوا هذا ؟؟ آناشدكم التدبر ونبذ الإرث الذي يتحكم بعقولكم .. الله المستعان ,,دعواتي لكم وتعازي للإمامة .. هداكم الله إنه سميع مجيب ..

يغضبها ؟! ههههههههههههههههه لعنكم الله كم انتم كاذبين الخطبه وهم كبير فهي عن المسور اسالي من يكتب لج يحط لج ترجمه المسور بن خزيمة هذا اولا

اقتباس :

والمنافقوم بزعمكم المرتدون نشروا الإسلام وقدموا الجماجم لآجله وتقدمت خيولهم وآرواحهم للفرس والروم فاتحينها براية التوحيد والإيمان هذا جل مايملكون !! قدموا آرواحهم ودمائهم وشبابهم وشيوخهم ولم يأخذوا عرشا ولاقصرا ولا مالا من دنياهم ولكن فقط خانوا علي وبنت رسول الله !!! حسنا من آجل ماذا فعلوا هذا ؟؟

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
اي نشر يا بابا ؟!!!!! قتل المسلمين بحجه عدم دفع الزكاة ؟!
اها صحيح انا سمعت في لندن توجد ساحه اسمها ابو بكر الزنديق ما تدرين ان بلاد اوربا مسلمه ؟!
وايران اصبحت شيعية والحمد لله فهم حمير أدخلوا اهلها الى السنه ثم اصبحوا شيعة وتركواالخرافات وكذلك العراق العظيم
والتوحيد والايمان ؟! لماذا يصرخون مثل الثكالى حينما ادركهم الموت ؟!!!!!!

ثانيا لماذا هذه النقمه على اسد الله ؟!!!!!
فاين خليفتك عثمان ؟!!!!!!! معقول خليفه وخليفه وينتهك شرف زوجته ؟!!!!! وامام عينه وهو لا يقول شي ؟!!
الامام علي كسروا ضلع زوجته من وراء الباب ومن طلع هروب الكلاب لهذا انا اسميهم الكلبين ابو بكر وعمر
لكن احجيلنا بعثمان ؟!!!!!!!!!!

هل تعلمون أن شرف عثمان انتهك وقد لعب قاتليه بعجيزته زوجته ؟!!!!!!

(فلما خرج محمد بن أبي بكر وعرفوا انكساره، ثار قتيرة وسودان بن حُمران والغافقي لعنهم اللَّه فضربه الغافقي بحديدة معه، وضرب المصحف برجله، فاستدار المصحف فاستقر بين يديه، وسالت عليه الدماء. وجاء سودان بن حمران ليضربه، فانكبت عليه زوجة عثمان نائلة، واتقت السيف بيدها، فتغمدها ونفح أصابعها. فأطن أصابع يدها، فغمز أوراكها، وقال: إنها لكبيرة العجيزة. وضرب عثمان فقتله، ودخل غلمة لعثمان مع القوم لينصروه، وقد كان عثمان أعتق من كف منهم، فلما رأوا سودان قد ضربه أهوى له بعضهم، فضرب عنقه، فقتله، ووثب قتيرة على الغلام فقتله، وانتهبوا ما في البيت، وأخرجوا من فيه، ثم أغلقوه على ثلاثة قتلى
فلما خرجوا إلى الدار وثب غلام لعثمان آخر على قتيرة فقتله، ودار القوم فأخذوا ما وجدوا حتى تناولوا ما على النساء، وأخذ رجل مُلاءة نائلة، والرجل يدعى كلثوم بن تجيب، فتنحَّت نائلة. فقال: وَيحَ أمك من عجيزة ما أتمك، وبصر به غلام لعثمان فقتله، وقُتل، وتنادى القوم أبصر رجل من صاحبه وتنادوا في الدار: أدركوا بيت المال لا تسبقوا إليه، وسمع أصحاب بيت المال أصواتهم، وليس فيه إلا غِرارتان. فقالوا: النجاء، فإن القوم إنما يحاولون الدنيا، فهربوا، وأتوا بيت المال، فانتهبوه، وماج الناس فيه، فالتانئ يسترجع ويبكي، والطارئ يفرح، وندم القوم.)

http://www.kl28.com/knol/?p=view&section=5353&page=112

والان لماذا التحامل على الامام علي ؟!!!!!! فسروا لنا كيف خليفه المسلمين عرضه شرفه والرسول يقول من يموت دون عرضه فهو شهيد يسكت عن اللعب في عجيزة زوجته بلله عليك لو ان زوجتك دخلوا عليه ولعبوا في عجيزتج وسكت ماهي نظرتك عليه ؟!!!!!!!

وغدا اتتبع باقي المصادر واكشف كذبك لانكم مثلما ترون تنسخ جرايد كامله

ونصيحه يا صغيره انتي ومعتقدك وكتبك لا نشتريها بفلس فنناقشكم بالتي هي حجه عليكم واجمعت الاماميه على نزولها في الامير علي عليه السلام والى الان كل تؤيلاتكم باطله

وسؤالك تمت الاجابه عليه منذ صفحه رقم 3 وانتي فقط تنسخين وتلصقين وتخافين تقرين يا شيخه المسيار هههههه

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس :

وطبعا من تدعي النقاش تهرب من اسئلتنا وتكتب جرايد وتهرب

امولانا
هذه المدلسة تكتب و تهرب
تفكر اقوال مشايخهم العوران تخفي الحقيقة
يا ناصبية ردي على اسئلتنا ولا تهربي يا مدلسة
وانتي و النهاية معاك حتى بدأتي تدلسين في الاسانيد !!!! راجعوا مشاركة النجف الاشرف الاخيرة
يا عالم هالبنت دائما تدلس شالمسخرة هالوهابيات
نحن شكلنا نحاور تيس او عنز مو نحاور آدمية
استحي اخجلي لو مرة في حياتك

اقتباس :

يا ويلاه كل علماء السنه لا تفهم وشيخه المسيار تفهم ههههههههههههههههههه

ههههههههه ايه و الله
يعني كل شيوخهم اغبياء بس هي و شيخه اللي افهموا
يا شيوخكم كذابين كلهم او انتي مع من تنسخين اقواله كذاب
الامر بين الامرين

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس :

أنت تطلب الأدلة على إرتداد الصحابة وهل يخفاك خذا الطعن الذي نقرأه بكتبكم ونسمعه ونراه بفضائياتكم ؟ قال الكليني في الكافي المقدس لدى الرافضة : حَنَانٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ كَانَ النَّاسُ أَهْلَ رِدَّةٍ بَعْدَ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه وآله ) إِلَّا ثَلَاثَةً فَقُلْتُ وَ مَنِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ وَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْهِمْ . الكافي ص 245 ج 8 قال المجلسي في مرآة العقول : حسن أو موثق 26 / 213 ختص : عدة من أصحابنا ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عمرو بن ثابت قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن النبى صلى الله عليه وآله لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثة : سلمان ، والمقداد ، وأبوذر ... ) بحار الأنوار ج 28 / ص 259

وهنا تم كشفها :

اقتباس :

وهنا بترت الحديث و وضعت نقاط لأنها تعرف ماذا يدور وراء النقاط لأنها تعلم اذا اكملته سوف ينهر موضوعها على رأسها و انا حذرتها سابقا لا تبتر و لا تدلس ( حذرتها في الصفحة السابقة ) 42 - ختص : عدة من أصحابنا ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عمرو بن ثابت قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن النبى صلى الله عليه وآله لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثة : سلمان ، والمقداد ، وأبوذر الغفاري ، إنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله جاء أربعون رجلا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقالوا : لا والله لا نعطي أحدا طاعة بعدك أبدا ، قال : ولم ؟ قالوا : إنا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيك يوم غدير ، قال : وتفعلون ؟ قالوا : نعم ، قال : فأتونى غدا محلقين ، قال : فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة ، قال وجاءه عمار بن ياسر بعد الظهر فضرب يده على صدره ثم قال له : ما آن لك أن تستيقظ من نومة الغفلة ؟ ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ، أنتم لم تطيعونى في حلق الرأس فكيف تطيعوني في قتال جبال الحديد ، ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ( 1 ) . وهنا تم توضيح الارتداد بماذا يعني ؟؟؟ ولا يوجد انهم في النار او كفروا و الحاصل مثل تخلفهم عن جيش اسامة و بعض المغازي لم يطيعوا الرسول ص في بعض اموره هل هم كفروا كما قالت كتب السنية انهم كفروا و يدخلون النار !!!! وكذلك ازيدك اكثر : 38 - كا : بهذا الاسناد ، عن أبان ، عن الفضيل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر [255] عليه السلام قال : إن الناس لما صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبابكر لم يمنع أمير المؤمنين عليه السلام من أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس ، وتخوفا عليهم أن يرتدوا عن الاسلام ، فيعبدوا الاوثان ، ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وكان الاحب إليه أن يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن الاسلام ، وإنما هلك الذين ركبوا ما ركبوا ، فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين عليه السلام فان ذلك لا يكفره ، ولا يخرجه من الاسلام فلذلك كتم على عليه السلام أمره ، وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا . صحيح البخاري - كتاب التفسير - سورة المائدة - 14 ـ باب ‏{‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شىء شهيد‏ 4669 ـ حدثنا ابو الوليد، حدثنا شعبة، اخبرنا المغيرة بن النعمان، قال سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ‏"‏ يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ـ ثم قال ـ ‏{‏كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين‏}‏ الى اخر الاية ـ ثم قال ـ الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم، الا وانه يجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فاقول يا رب اصيحابي‏.‏ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك‏.‏ فاقول كما قال العبد الصالح ‏{‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم‏}‏ فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم ‏"‏‏.‏ http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=136&sw=لم-يزالوا-مرتدين-على-اعقابهم-منذ-فارقتهم-فاقول-كما-قال-العبد-الصالح#sr1

ثم قلنا لها :

اصلا جميع الروايات ضعيفة و اصحها التي بترتها و كشف كذبها و هي ( رجوع بعد يسير اي الى الولاية )
لكن ما تستحي ان بخاريهم كأنه يدعو الناس الى تكفير الصحابة و لعنهم حينما اورد كلهم في النار الا كهمل النعم

اقتباس :

اختي نصيرة الصحابة مازلتي تجهلين الكثير في الحوارات فالمفروض تذكري الاسانيد >> وهذا دليل على جهلك و تخبطك يكفي هذه الاحاديث تردع جهلك : 38 - كا : بهذا الاسناد ، عن أبان ، عن الفضيل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر [255] عليه السلام قال : إن الناس لما صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبابكر لم يمنع أمير المؤمنين عليه السلام من أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس ، وتخوفا عليهم أن يرتدوا عن الاسلام ، فيعبدوا الاوثان ، ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وكان الاحب إليه أن يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن الاسلام ، وإنما هلك الذين ركبوا ما ركبوا ، فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين عليه السلام فان ذلك لا يكفره ، ولا يخرجه من الاسلام فلذلك كتم على عليه السلام أمره ، وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا . وهنا تم توضيح الارتداد بماذا يعني ؟؟؟ ولا يوجد انهم في النار او كفروا و الحاصل مثل تخلفهم عن جيش اسامة و بعض المغازي لم يطيعوا الرسول ص في بعض اموره هل هم كفروا كما قالت كتب السنية انهم كفروا و يدخلون النار !!!! 341 - حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) (6) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الاسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف اناس بعد يسير وقال: هؤلاء الذين [ 246 ] دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (1) ".

اقتباس :

اذا جحد الولاية نعم كافر بالله و رسوله ص لأن الجحود هو العلم مع التيقن ان الله نصبه للخلافة و انكر ذلك عصيان لله و لرسوله فهذا اكيد بيكون كافر لانه جحد ( اي يدري و يعلم انها من الله و تيقن لكنه عاند ربه ) و اما الجاهل او لم يتيقن او لم يتأكد منها فهذا يبقى مسلم كما ذكر في هذا الحديث 38 - كا : بهذا الاسناد ، عن أبان ، عن الفضيل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر [255] عليه السلام قال : إن الناس لما صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبابكر لم يمنع أمير المؤمنين عليه السلام من أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس ، وتخوفا عليهم أن يرتدوا عن الاسلام ، فيعبدوا الاوثان ، ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وكان الاحب إليه أن يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن الاسلام ، وإنما هلك الذين ركبوا ما ركبوا ، فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين عليه السلام فان ذلك لا يكفره ، ولا يخرجه من الاسلام فلذلك كتم على عليه السلام أمره ، وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا . ولا تكثرين كلام و تهريج لان ذلك الحديث يلقمك حجرا في فمك و يكفي اجماع الشيعة ولا تفتري على الشيعة يا كاذبة يعني بالقوة تجبرنا على مخيلتها الكاذبة التي خدعوها شيوخهم قلنا لك مرارا و تكرار يا جاهلة ان الصحابة غير الخلفاء مسلمين لكن جهل يعتريك او انك قاذفة يا مفترية يعني بالقوة تجعليننا يا مدلسة يا كاذبة اننا نقول ان الصحابة ماتوا كفارا

و كذلك تم قلب الطاولة عليها :

اقتباس :

نظرة ثاقبة صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض 6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ فقلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ قلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ‏"‏‏.‏ http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...-همل-النعم#SR1 ههههههههههههه لا يخلص منهم الا كهمل النعم يعني كل الصحابة في النار هههههههههههههههههههههههههههههه و الله مسخرة بني وهبان يكفرون الصحابة كلهم الا كهمل النعم هههههه قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ‏"‏‏.‏ المشكلة الحديث صححوه ولم ينكروه !!! الوهابية جميعهم ينطبق عليهم المثل : ودت الزانية لو ان كل النساء زواني

اقتباس :

يا موالين هذه مشاغبة و جاهلة ولا تفهم شي في علم الرجال و اكبر دليل اتت بروايات ضعيفة و هي نقلتها ( اي تنسخ و تلصق بغباء ) من موقع الشيخ الكوراني حفظه الله انظرو الى موقعه : >> لا اعلم هي تريد غبية او ساذجة يعني الكوراني رد عليها بشكل بشكل مجمل وليس خاص http://www.alameli.net/books/index.php?id=3048 جميع هذه الروايات ضعيفة السند و اصحها التي تقول رجوع بعد يسير اي عن الارتداد بالولاية و ثانيا هروبها من طلب اسانيدها و انا اعرف اسانيدها لكن اردت ان اعرف هل هي اصبحت امينة في النقل لانها كانت مدلسة و كاذبة و مبترة و فضحنا كل اكاذيبها هنا و خاصة عندما قالت تخبطوا الله المستعان مع هذه الاشكال المدلسة و الكاذبة صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض 6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ فقلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ قلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ‏"‏‏.‏ http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...-همل-النعم#SR1 . صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة 7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال ‏"‏ يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ‏{‏ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين‏}‏ ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي ‏.‏ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏.‏ فأقول كما قال العبد الصالح ‏{‏ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم‏}‏ قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ‏"‏ ‏.‏ وفي حديث وكيع ومعاذ ‏"‏ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏"‏ ‏.‏ http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...&SW=مرتدين#SR1 اولا شوفوا عيوبكم و مخازيكم و المدلسة عامل نفسها بريئة ما سوت شي و تجيب لنا روايات ضعيفة و تريد ان تحجنا بها وست مقدسهم البخاري و مسلم صححوها و زادوا الطين بلاء و قالوا مرتدين كلهم و في النار و يكفي ان الامة غدرت بعلي و من ثقاتكم رووها ولا تستطيعين تضعفينها و اقرأي التراجم يا سيستر كذوبة

لماذا يذكرون الوهابية و السنة ان الصحابة كفروا و يدخلون النار هنا ستعرفون لانهم غدروا بالامام علي عليه السلام و نكثوا الولاية :

.
المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني
باب فضائل علي رضي الله عنه
4018 - حدثنا الفضل هو أبو نعيم ، ثنا فطر بن خليفة ، أخبرني حبيب بن أبي ثابت ، قال : سمعت ثعلبة بن يزيد ، قال : سمعت عليا ، يقول : والله إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم : « سيغدرونك من بعدي »
(11/205)
×××× صحيح الأسناد
http://islamport.com/d/1/ajz/1/209/697.html

5401- الفضل ابن دكين الكوفي واسم دكين عمرو ابن حماد ابن زهير التيمي مولاهم الأحول أبو نعيم الملائي بضم الميم مشهور بكنيته ثقة ثبت من التاسعة مات سنة ثماني عشرة وقيل تسع عشرة وكان مولده سنة ثلاثين وهو من كبار شيوخ البخاري ع
5441- فطر ابن خليفة المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط بالمهمله والنون صدوق رمي بالتشيع من الخامسة مات بعد سنة خمسين ومائة خ 4

1084- حبيب ابن أبي ثابت قيس ويقال هند ابن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس من الثالثة مات سنة تسع عشرة ومائة ع

847- ثعلبة ابن يزيد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم كوفي صدوق شيعي من الثالثة عس
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=1
_

قال المزي في تهذيب الكمال :
( خ د ت س ق ) : فطر بن خليفة القرشى المخزومى ، أبو بكر الكوفى الحناط مولى عمرو بن حريث . اهـ .
قال المزى 23 / 314 :
قال البخارى ، عن على ابن المدينى : له نحو ستين حديثا .
و قال عبد الله بن حنبل ، عن أبيه : ثقة ، صالح الحديث .
قال : و قال أبى : كان فطر عند يحيى بن سعيد ثقة .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة .
و قال العجلى : كوفى ، ثقة ، حسن الحديث ، و كان فيه تشيع قليل .
و قال أبو حاتم : صالح الحديث ، كان يحيى بن سعيد يرضاه ، و يحسن القول فيه ، و يحدث عنه .
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس ، قال : كنا نمر على فطر و هو مطروح لا نكتب عنه .
و قال النسائى : ليس به بأس .
و قال فى موضع آخر : ثقة ، حافظ ، كيس .
قال محمد بن عبد الله الحضرمى : مات سنة خمس ، و يقال : سنة ست و خمسين و مئة .
روى له البخارى مقرونا بغيره ، و الباقون سوى مسلم . اهـ .

________________________________________

الكتاب : تاريخ بغداد
المؤلف : الخطيب البغدادي
(5/120)
أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا عبد الباقي بن قانع حدثنا عمر بن الوليد بن أبان الكرابيسي حدثنا القاسم بن عيسى الواسطي حدثنا هشيم عن إسماعيل عن(بن) سالم عن أبي إدريس عن علي قال: مما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بك من بعدي.

http://islamport.com/d/3/tkh/1/79/2040.html
هشيم من محدثين البخاري
7 ـ كتاب التيمم
باب 1
336 ـ حدثنا محمد بن سنان، قال حدثنا هشيم، ح قال وحدثني سعيد بن النضر، قال أخبرنا هشيم، قال أخبرنا سيار، قال حدثنا يزيد ـ هو ابن صهيب الفقير ـ قال أخبرنا جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s2

تقريب التهذيب
5476- القاسم ابن عيسى ابن إبراهيم الطائي الواسطي صدوق تغير من العاشرة مات سنة أربعين مد

ميزان الاعتدال
887 - إسماعيل بن سالم [ م، س، د ].
عن الشعبى.
له نحو العشرة أحاديث.
وثقه جماعة، ولم أسق ذكره إلا تبعا / لابن عدى، فإنه أورد ذكره، وما زاد على أن قال: أرجو أنه لا بأس به.

http://islamport.com/d/1/trj/1/211/4492.html

تقريب التهذيب - لابن حجر
7746- يزيد ابن عبد الرحمن ابن الأسود الأودي بواو ساكنة بعدها مهملة أبو داود مقبول من الثالثة بخ ت ق
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=37

الثقات لابن حبان ج4 ص 11 :

1613 - إبراهيم بن أبى حديد الأودي ويقال بن حديد وكنيته أبو إدريس يروى عن على عداده في الكوفيين روى عنه إسماعيل بن سالم

دلالة انه يزيد بن عبدالرحمن

دلائل النبوة في جماع ابواب غزو تبوك ، رواية رقم 2760 :

أخبرنا أبو علي الروذباري ، أخبرنا محمد بن شوذب الواسطي ، بها ، حدثنا شعيب بن أيوب ، حدثنا عمرو بن عون ، عن هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأزدي ، عن علي ، قال : إن مما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أن الأمة ستغدر بك بعدي " فإن صح هذا فيحتمل أن يكون المراد به ، والله أعلم ، في خروج من خرج عليه في إمارته ، قم في قتله .

الكنى والأسماء للدولابي ، من كنيته أبو أيوب ، ذكر من كنبته أبو إدريس رواية رقم 441 :

حدثنا يحيى بن غيلان ، عن أبي عوانة ، عن إسماعيل بن سالم ، وحدثنا فهد بن عوف ، قال ، ثنا أبو عوانة ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس إبراهيم بن أبي حديد الأودي أن علي بن أبي طالب ، قال : عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بي من بعده . قال : وسمعت أبي يقول : أبو إدريس الخولاني عائذ الله بن عبدالله . حدثنا العباس بن محمد قال : سمعت يحيى بن معين يقول : " أبو إدريس الذي حدث عن : المسيب بن نجية اسمه : سوار "

كما تروا اخواني الكرام ، فقد وقع في اسناد الدولابي ان ابا ادريس الأودي هو ابو ادريس ابراهيم بن ابي حديد ، فان كان كذلك فالرواية ضعيفة لمن قال انه يروى عن علي مرسلا ، ولمن قال انه مجهول

ولكن لما نذهب الى اسماعيل بن سالم الأسدي نجد ان شيخه اسمه ابو ادريس يزيد بن عبدالرحمن الأودي وليس ابراهيم بن ابي حديد !!

ادخل على هذه الصفحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30503

على العموم الاثنين وجد لهما توثيق

__________________________________________________

مسند الحارث - زوائد الهيثمي
984 - حدثنا عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم ، ثنا هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأودي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان هذه الأمة ستغدر بك من بعدي .
http://islamport.com/d/1/mtn/1/96/3608.html
تقريب التهذيب :
3864- عبد الرحمن ابن زياد وقيل ابن أبي زياد مولى بني هاشم مقبول

_____________________________________________

المستدرك على الصحيحين - للحاكم 3/142 .

قـال : ( حدثنا أبو علي الحافظ ، حدثنا الهيثم بن خلف الدوري ، حدثني محمد بن عمر بن هياج ، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي ، حدثنا يونس بن أبي يعفور ، عن أبيه ، قال : حدثني حيان الأسدي ، قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : عهد معهود أن الأمة ستغدر بك بعدي ، وأنت تعيش على ملتي ، وتقتل على سنتي ، من أحبك أحبني ، ومن أبغضك أبغضني ، وإن هذه ستخضب من هذا ، يعني لحيته من رأسه )
قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) .

6174- محمد ابن عمر ابن هياج الهمداني أو الأسدي الكوفي صدوق من الحادية عشرة مات سنة خمس وخمسين ت س ق
1596- حيان ابن حصين أبو الهياج الأسدي الكوفي ثقة من الثالثة م د س

7593- يحيى ابن عبد الرحمن ابن مالك ابن الحارث الأرحبي الكوفي صدوق ربما أخطأ من التاسعة ت س ق
7920- يونس ابن أبي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء واسمه وقدان بالقاف العبدي الكوفي صدوق يخطىء كثيرا من الثامنة م ق

7413- وقدان بسكون القاف أبو يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء العبدي الكوفي مشهور بكنيته وهو الكبير ويقال اسمه واقد ثقة من الرابعة مات سنة عشرين تقريبا ع

الرجوع الى كتاب تقريب التهذيب لتوثيق الترجمة :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=1

أختلفت الاسانيد و تعددت الطرق و يوجد المزيد منها من مصادرهم
و نكتفي بهذه الروايات الصحيحة منهم

الحمد لله الشيعة لم تقل ان الصحابة ماتوا كفارا لكن السنة قالوا الصحابة ماتوا كفارا و يدخلون النار لانهم ارتدوا كما ذكر كتابهم المقدس البخاري:p



نظرة ثاقبة :
فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ‏"‏‏.‏

وهربت من هذه الاحاديث ولم ترد و بدأت بتضعيف صحيح البخاري !!!

وجاء احد المطبلين يقول انهم الخوارج بكل غباء و الاخرى قالت المنافقين بكل غباء و قلنا له :

اقتباس :

الله نكتة كبيرة هالولد راجع الحديث جيدا : فأقول يا رب أصحابي قال ‏"‏ بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ فقلت اين قال الى النار والله‏.‏ ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ قلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏ الخوارج جاءوا في عصر خلافة الامام علي عليه السلام ؟؟؟؟!!!!!! كيف النبي صلى الله عليه و آله يقول اعرفهم وهم من اصحابي ؟؟؟ و انت تتخبط و تقول انهم الحوارج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انصحك اتبع نصيحة المسامح ليساعدك في فهم الاحاديث

طبعا هي بعد ذلك شتتت الموضوع و حرفته الى العباس و تم كشف جهلها
وثم الى ابن طاوس و كشفنا تدليسها
و ثم الى صلاة ابي بكر و تم كشف جهلها
و ثم الى طلب بآية الولاية و تم الاجابة عليها و علقت بتعليقات مضحكة و نسيت اتفاق الامة انها نزلت في الامام علي ع
و كذلك حرفت الموضوع الى حكم الخفاء و اجبناها بالاحاديث الصحيحة عندنا انهما ملعونين

وكل مرة نكشف تدليسها المستمر الى اخر صفحة
يعني تدليسها ماله نهاية

[المنيعي]

[quote=النجف الاشرف;920517] الزميله الفاضله نصيره الصحابه احسنتي فاجدتي
الان فقط عرفت لماذا قلتي لهم سابقا دعوا كتبنا فانتم لا تفقهون
ولا تعرفون شيئا ...

هل مذهبكم قائم على ايه ظنيه اختلف العلماء حولها ؟
لماذا لانجد دليل واضح في القران يامرنا باتباع الولايه المزعومه ؟

اقتباس :

كتب الشيعة الامامية تثبت وتجمع انها نزلت في اسد الله الغالب وباقي علمائك حرفوا كثيرا ايها المنبعي لكن لم يستطيعوا ان يشهروا بالنصب الا القليل منهم وانا اقصد بن كثير المتناقض والحشرات امثال بن تيمية وغيره

اقتباس :

الغالبيه من علماء السنه لم يجمعوا على انها نزلت في علي رضي الله عنه
وجميعهم يقولون انه ليس المقصود انها الامامه
فانتبه

اقتباس :

وهناك منهم من اكد قولنا .......... ونعطيك كذلك من علمائكم الثعلبي (قوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ . . . } الآية : «إنما» في هذه الآية حاصرةٌ ، وقرأ ابن مسعود : «إنَّمَا مَوْلاَكُمُ اللَّهُ» ، والزكاةُ هنا : لفظٌ عامٌّ للزكاةِ المفروضةِ ، والتطوُّعِ بالصدَقَةِ ، ولكلِّ أفعالِ البِرِّ ، إذ هي مُنَمِّيَةٌ للحسنات ، مطَهِّرة للمَرْءِ مِنْ دَنَسِ السيِّئات ، ثم وصفهم سبحانه بتَكْثير الركُوعِ ، وخُصَّ بالذكْر؛ لكونه مِنْ أعظم أركان الصلاة ، وهي هيئَةُ تواضعٍ ، فعبَّر عن جميعِ الصلاَةِ؛ كما قال سبحانه : { والركع السجود } [ الحج : 26 ] هذا هو الصحيحُ . ، وهو تأويل الجمهورِ ، ولكن اتفق مع ذلك أنَّ عليَّ بْنَ أبي طالِبٍ ( رضي اللَّه عنه ) أعطى خاتَمَهُ ، وهو راكعٌ . قال السُّدِّيُّ : وإن اتفَقَ ذلك لعليٍّ ، فالآية عامَّة في جميعِ المؤمنين . ثم أخبر تعالى : أنَّ مَنْ يتولَّى اللَّه ورسولَهُ والمؤمنين ، فإنه غالبٌ كُلَّ مَنْ ناوأه ، وجاءَتِ العبارةُ عامَّة في أنَّ حِزْبَ اللَّه هم الغالِبُون ، ثم نهى سبحانه المؤمنينَ عنِ اتخاذ الَّذينَ اتخذوا دينَنَا هُزُواً ولعباً ، وقد ثبت استهزاء الكُفَّار في قوله سبحانه : { إِنَّا كفيناك المستهزءين } [ الحجر : 95 ] وثبت استهزاء أهْل الكتاب في لفظ هذه الآية ، وثبت استهزاءُ المُنَافِقِينَ في قولهم لشياطينهم : { إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ } [ البقرة : 14 ] . ثم أمر سبحانه بتَقْواه ، ونبَّه النفوسَ بقوله : { إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } . وقوله سبحانه : { وَإِذَا ناديتم إِلَى الصلاة اتخذوها هُزُواً وَلَعِباً . . . } الآية : إنحاءٌ على اليَهُودِ ، وتبيينٌ لسوء فعلهم . وقوله : { وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسقون } : معنى المحاورةِ : هَلْ تَنْقِمُونَ منا إلا مجموعَ هذه الحالِ؛ مِنْ أنا مؤمنون ، وأنتم فاسقون؛ كما تقول لمن تخاصمه : هل تَنْقِمُ مني إلاَّ أَنْ صَدَقْتُ أَنَا وَكَذَبْتَ أَنْتَ وقال بعضُ المتأوِّلين : { وأنَّ أكثركُمْ } : معطوفٌ علَى { ما } ؛ كأَنَّه قال : إِلاَّ أَنْ آمنَّا باللَّهِ وبكُتُبِهِ ، وبأنَّ أكثركم فاسقُونَ ، وهذا مستقيمُ المعنى ، وقال : { أَكْثَرَكُمْ } ، من حيث إنَّ فيهم مَنْ آمن؛ كابن سَلاَمٍ وغيرِهِ .) في تفسيره مع تعليق السدي الذي يثبت في كل تفاسيركم انه يقول ان الامام علي هو الذي تصدق بالخاتم وكالعاده يدعي ماليس له به علم بدون اي دليل ........

الثعلبي ضعيف وهوالملقب بحاطب الليل لأنه لا يميز الصحيح من الضعيف وأكثر رواياته عن الكلبي عن أبي صالح وهو عند أهل العلم من أوهى ما يروى في التفسير.

اقتباس :

رويت عن تسعة من الصحابة ، هم : 1-الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه - من طرق كثيرة عنه. 2-عمار بن ياسر . 3-عبدالله بن عباس - من طرق كثيرة عنه - . 4-جابر بن عبدالله الأنصاري . 5-أبو رافع . 6-أبو ذر الغفاري . 7-أنس بن مالك . 8- المقداد بن الأسود. 9-عبدالله بن سلام .

اقتباس :

ورويت مرسلة عن عدد (ثمانية) من التابعين وتابعي التابعين هم : 1-الإمام الباقر عليه السلام . 2-محمد بن الحنفية . 3-مجاهد بن جبر . 4-السدي . 5-سلمة بن كهيل . 6-عطاء بن السائب . 7-عتبة بن ابي حكيم . 8-ابن جريج المكي . وكل هولاء رواتها فكيف الصحابه عدول ولاتقبلون بقولهم بل وتكذبوهم ؟!!!!!!!!!! سلام الله عليك يا علي الى الان ينصبون لك العداء ابناء عمير بن صهاك

وقد بينت لك الاخت نصيره الصحابه بضعف اغلب الروايات فلم تكرر ؟
واذكر انها قالت وعند ابن مردويه من حديث عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو واقف في صلاته… الحديث. وفي إسناده خالد بن يزيد العمر وهو متروك، ورواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولا وإسناده ساقط" (الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني، هامش الكشاف 1/649).اما البقيه ابن كثير رد عليك
والبعض الاخر لم تاتي بالسند فضلا عن الروايه

واما قولك اننا ننصب العداء للامام علي رضي الله عنه فغير صحيح والامام علي رضي الله عنه نحبه ونجله لكننا لا نغلوا فيه وحتى الصحابه لا نغلوا فيهم

[القناص الاول]

[QUOTE=المنيعي;920748]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

الزميله الفاضله نصيره الصحابه احسنتي فاجدتي الان فقط عرفت لماذا قلتي لهم سابقا دعوا كتبنا فانتم لا تفقهون ولا تعرفون شيئا ... هل مذهبكم قائم على ايه ظنيه اختلف العلماء حولها ؟ لماذا لانجد دليل واضح في القران يامرنا باتباع الولايه المزعومه ؟ الغالبيه من علماء السنه لم يجمعوا على انها نزلت في علي رضي الله عنه وجميعهم يقولون انه ليس المقصود انها الامامه فانتبه الثعلبي ضعيف وهوالملقب بحاطب الليل لأنه لا يميز الصحيح من الضعيف وأكثر رواياته عن الكلبي عن أبي صالح وهو عند أهل العلم من أوهى ما يروى في التفسير. وقد بينت لك الاخت نصيره الصحابه بضعف اغلب الروايات فلم تكرر ؟ واذكر انها قالت وعند ابن مردويه من حديث عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو واقف في صلاته… الحديث. وفي إسناده خالد بن يزيد العمر وهو متروك، ورواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولا وإسناده ساقط" (الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني، هامش الكشاف 1/649).اما البقيه ابن كثير رد عليك والبعض الاخر لم تاتي بالسند فضلا عن الروايه واما قولك اننا ننصب العداء للامام علي رضي الله عنه فغير صحيح والامام علي رضي الله عنه نحبه ونجله لكننا لا نغلوا فيه وحتى الصحابه لا نغلوا فيهم

اذهب الى هذا الرابط وضع ردك هناك ان كنت واثقا من نفسك انت وصاحبتك :

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=74687

[القناص الاول]

[QUOTE=المنيعي;920748]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

واما قولك اننا ننصب العداء للامام علي رضي الله عنه فغير صحيح والامام علي رضي الله عنه نحبه ونجله لكننا لا نغلوا فيه وحتى الصحابه لا نغلوا فيهم

انتم اهل الغلو .. اذهب الى هذا الرابط :

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=74869

[المنيعي]

[quote=النجف الاشرف;920660]

اقتباس :

لاحظوا التدليس في الاسانيد الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث 210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة. - ابْنُ سَلْمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ * الحَافِظُ، المُجَوِّدُ، العَلاَّمَةُ، المُفَسِّر، أَبُو يَحْيَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَلْم الرَّازِيّ، ثُمَّ الأَصْبَهَانِيُّ، إِمَام جَامع أَصْبَهَان. حَدَّثَ عَنْ: سَهْل بن عُثْمَانَ، وَعَبْد العَزِيْزِ بن يَحْيَى، وَالحُسَيْن بن عِيْسَى الزُّهْرِيّ، وَعِدَّةٍ. وَيَنْزِلُ إِلى الرِّواية عَنْ أَصْحَاب يَزِيْد بن هَارُوْنَ، وَأَبِي دَاوُد. حَدَّثَ عَنْهُ: القَاضِي أَبُو أَحْمَدَ العَسَّال، وَأَبُو القَاسِمِ الطَّبَرَانِيّ، وَأَبُو الشَّيْخِ بنُ حَيَّانَ ، وَعبد الرَّحْمَن بن سِيَاهُ، وَآخَرُوْنَ. - يحيى بن الضريس بن يسار البجلى ، مولاهم ، أبو زكريا الرازى القاضى (صدوق عند ابن حجر , ثقه عند الذهبي ) - عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قد عرفه الحاكم (عيسى العلوي من أهل الكوفة.) -عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن علي ابن ابي طالب , وعبد الله مقبولين الحديث والطريق صحيح يا مدلسة وتكفي شهاده الحاكم في كتابه في الحديث ان من تاخذون من كتابه اصول الحديث جاهل كذلك ؟! كان ينبغي له ان ياخذ درس خصوصي عندج هههههه ................

يا نجف بينا لك ان الروايه ضعيفه فلم تعيد التكرار في كل مره .فقد بينت لك الزميله نصيره الصحابه
الاسباب فلماذا تجبرنا على اعاده كلامنا

وهي في سلسله الضعفاء 4921
تفرد به ابن الضريس عن عيسى العلوي الكوفي
وقال الدار القطني متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن ابائه اشياء موضوعه ولا يتابع عليه

اقتباس :

واما حصين بن مخارق بن ورقاء بن حبشى بن جنادة فهل تعرفون لماذا يضعفوه ويكذوبه ؟! لانه شيعي فقط وهذا ما نقوله دينكم اهوائكم يا بني سلف

قال إبن عقدة : كان يضع الحديث وهو من الزيدية. قال إبن كثير: متهم بالوضع، وقال الدارقطني: يضع الحديث. كان من أتباع موسى الكاظم ثم تحول إلى الواقفة وناصب علي الرضا العداء. توفي قرابة 200هجري

اقتباس :

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه علم وبصيرة ؟! جرحوا الشيعة فقط لانهم يوالون علي وقبلوا في النواصب وسوف نرد بعضا منهم واي احاديث واهيه ؟! تضعفون على اهوائكم بدون اي دليل وراجعت اغلب من تقولون عنهم شيعة لم اجد في اي كتاب من رجالكم اي طعن بهم سوى انهم شيعة ؟! لله در الشيعة ... واضحكني مقطع انتي كاتبته او كاتب المقال يقول بيه ان كتب الشيعة ملئيه من هولاء ؟!

لا نضعف الشيعي ان كان راوي الا لاسباب يبينها العلماء كأن يكون ممن يضع الحديث او يكون كاذبا
او مدلس ..الخ

اقتباس :

ههههههههههههه سبحان الله ومن نصب عليج وقلج ان ادلتنا هذه ؟! هذه من كتبكم فقط والى الان مع اقوال علمائك غالبيتهم يثبت صحه قولنا ويكفي فضحنا كذبك وسوف اراجع كل هذه الاسانيد واثبت كيف تزيفون في الحقائق

اقتباس :

يا زميل لو انك تذهب الى المواقع السنيه ستجد انها لا تؤيد قولكم

ونجدكم على سبيل المثال تحتجون با ابن كثير
وتبترون النصوص ولو نراجع نجدها تتحدث
انه لا وجود فيما تزعمون وكلها كذب في كذب
وهذا ينطبق الى غيره مثل الرازي وبقيه العلماء
فلا اسناد صحيح يثبت ادعاؤكم وقد بينت الزميله نصيره الصحابه ضعف الروايات التى تحتجون بها
ام انك لم تقرأها كعادتك وتكتفي من اجل الرد فقط
وموضوع الروايه الخاتم عندكم لم يثبت ومن المستحيل ان تثبتوه بطريق صحيح من الاسانيد
فمره الحليه ومره الخاتم ؟
مذا يعني لك ؟ اليس كذب في كذب ؟

اقتباس :

الله واكبر ؟!؟! هههههههههههههههههه يا عمي من تضعفون لابد من دليل وكل روايات التي تضعفوها على اهوائكم بدون ادله ؟!!!!!!!! الرواة ترموهم بالتشيع وتضعفوهم دليل لا يوجد ابدا تناقض كبير وانا هم انصحج تلعبين بلي ستيشن بدل ما تكذبين

اقتباس :

وقد بينا لك ان العلماء لا يضعفون انه شيعي فقط بل لا بد من ذكر اسباب كالترفض وتهمه وضع الحديث والكذب والتدليس

اقتباس :

يغضبها ؟! ههههههههههههههههه لعنكم الله كم انتم كاذبين الخطبه وهم كبير فهي عن المسور اسالي من يكتب لج يحط لج ترجمه المسور بن خزيمة هذا اولا

نحن نعرف ان الخطبه وهم وسنمشي معك وطبقا لروايتكم لا روايتنا
لكن الرسول قال فاطمه مني ومن اذاها اذاني

اذهب الى علمائك واسالهم ما سبب قول الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني ...الخ الروايه ولمن قالها ؟ وهذا مذكور في رواياتكم ايضا
واتت في اكثر من روايه .
وسبحان الله اذا واجهتونا قلتم اسانيد واذا اجتمعتم مع بعضكم البعض قلتم نحن اخباريون

اقتباس :

ههههههههههههههههههههههههههههههههه اي نشر يا بابا ؟!!!!! قتل المسلمين بحجه عدم دفع الزكاة ؟!

وحجه عدم الزكاه عندك هين يعني ؟
الزكاه قرينه الصلاه .
وتارك الزكاه كافر وهذا مذكور في كتبكم
وان احببت اتيك برواياتكم ؟
والصحابه واتباعهم واحفادهم نشروا الدين الاسلامي فان انكرت هذا .قل لي كيف وصل الدين الى مشارق الارض ومغاربها
واما قولك عن ايران فنحن نعرف جيدا سبب التشييع .
واما عن العراق فانا معك انه عظيم ولا عظيم الا الله
فهو بلدنا وبلاد اجدادنا لكني احب انوه ان
هناك قبائل عادت الى اصولها السنيه
ام انك لم تقرأ بعد .

اقتباس :

ثانيا لماذا هذه النقمه على اسد الله ؟!!!!! فاين خليفتك عثمان ؟!!!!!!! معقول خليفه وخليفه وينتهك شرف زوجته ؟!!!!! وامام عينه وهو لا يقول شي ؟!! الامام علي كسروا ضلع زوجته من وراء الباب ومن طلع هروب الكلاب لهذا انا اسميهم الكلبين ابو بكر وعمر لكن احجيلنا بعثمان ؟!!!!!!!!!!

في كل مره تفلس تردد هذه الحكايه عن ذو النورين
وحتى لا يتشتت الموضوع ضع عنوان مستقل
وسوف ياتيك اهل السنه ويردوا عليك بشبهتك

اقتباس :

ونصيحه يا صغيره انتي ومعتقدك وكتبك لا نشتريها بفلس فنناقشكم بالتي هي حجه عليكم واجمعت الاماميه على نزولها في الامير علي عليه السلام والى الان كل تؤيلاتكم باطله

نحن كذلك يا نجف لا نشتريها بفلس الا احتجاجا عليكم واعلم جيدا ان تاويلاتنا ليست باطله
فوالله ثم والله لو ثبت ان الايه هي كما تقولون لرايتنا نتشيع .
كل ما في الامر انك تفسرون على اهوائكم بايه
ظنيه وليست جازمه وتسدلون بها على الامامه وعلماؤنا ينكرون هذا .
فكيف تقولون نحن نثبت مذهبنا من كتبكم ؟

[المنيعي]

الزميل القناص الاول

اعذرني لعدم الذهاب الى موضوعك فلا فائده تذكر
لاني اعرف ان ذهبت اليه سياتي النجف
وسيصبح موضوع مكرر .

[حيدر القرشي]

ههههههههههههههههههه
لا تكذب يا رجل وسلم لي على الدمشقية الجبان الهارب