[m-mahdi.com]

دائرة معارف الغيبة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين وبعد:
الحلقة التاسعة من دائرة معارف الغيبة
عودٌ على بدء
شعيب بن صالح:
قائدٌ عسكري يكون على مقدمة جيش الإمام (عليه السلام) أو على مقدمته جيش الخراساني، بحسب اختلاف الروايات، كما في الرواية التالية: عن عمار بن ياسر قال: المهدي على لوائه شعيب بن صالح.[1] ومعنى ذلك أن شعيب بن صالح أحد القادة العسكريين في جيش الإمام (عليه السلام) ، في حين تذكر بعض الروايات أنه من قيادات الخراساني كما في الرواية التالية: يخرج شابٌ من بني هاشم بكفه اليمنى خالٌ من خراسان براياتٍ سود، بين يديه شعيب بن صالح يقاتل أصحاب السفياني فيهزمهم.[2] ولا تعارض بين الروايتين إذ يمكن الجمع بينهما بأن شعيباً هذا سيكون على رأس جيش الخراساني ابّان مقاتلته للسفياني ثم يترقى بإخلاصه وإيمانه بحركة الإمام (عليه السلام) إلى قيادة جيش الإمام (عليه السلام) بعد ظهوره.
على أن شعيب بن صالح رجلٌ هاشمي وهو من الطبقات المحرومة الا أنه يتميز بصلابته وتطلعاته لحركة الإمام (عليه السلام) ومحاولة نصرته بكل إخلاص وتفانٍ وهو وان كان خروجه من الري لا أنه عربي الأصل تميم النسب فعن الحسن: يخرج بالري رجلٌ ربعة أسمر من بني تميم محروم كوسج يقال له شعيب بن صالح في أربع آلاف ثيابهم بيض وراياتهم سود يكون على مقدمة المهدي لا يلقاه أحد إلا قتله.[3]
وتعبير محروم أنه من الطبقات المسحوقة والأوساط المستضعفة، وكوسج الظاهر صفة للحيته مجتمعة في ذقنه فقط دون عارضيه.
وثيابهم بيض لعله إشارة إلى نقاء سرائرهم وصفاء نفوسهم، ولعله اشارةً إلى انتمائهم وصحتها دون أن تشوبها شوائب سياسة خاصة، بل هي خالصةً في توجهاتها لنصرة الإمام (عليه السلام) .
ولعل تسمية شعيب بن صالح غير حقيقية بل هي رمزية لاحتمال أن اسمه واسم أبيه يشابه اسم شعيب واسم صالح.
وعلى كل حال فان شعيباً هذا من قيادات حركة الظهور ينتصر للإمام (عليه السلام) ويسعى لتحقيق هدفه الإلهي.
الشلمغاني:
محمّد بن عليّ المعروف بابن أبي العزاقر.
من أدعياء السفارة كذباً، كان في أول أمره مستقيماً صحيح العقيدة، وكانت تخرج توقيعات الإمام (عليه السلام) على يده عن طريق الحسين بن روح وكان له كتاب التكليف وكتاب التأديب وكتاب الغيبة وكتاب الأوصياء وكتب أخرى ذكرها النجاشي.
ادعى السفارة حسداً للحسين بن روح وأظهر مقالات منكرة وقال بالحلو والتناسخ.
كان معروفاً عند بني بسطام وكانوا يعتقدون به فلما ارتد بقوا على اعتقادهم به حتّى أخذ يدلّس عليهم ويغرر بهم. تصدى له الحسين بن روح وكتب إلى بني بسطان بلعنه والبراءة منه، إلاّ أن الشلمغاني أوهم بني بسطام بدجله فادعى أن لقول الحسين بن روح باطناً وظاهراً، وهو أن اللعنة بمعنى الابعاد وهو لا يعني إلاّ الدعاء له بالابعاد عن النار، هكذا حاول الشلمغاني تغرير بني بسطام ومخادعتهم مستغلاً طيبهم وبسطاتهم واعتقادهم البريء، إلاّ أن ذلك لم يمنع بني بسطام وغيرهم من الشيعة من الوقوف على حقيقته واكتشاف خداعه وجدله وذلك بعد أن صدر من الإمام (عليه السلام) توقيعاً يأمر بلعنه والبراءة منه وجاء في نص التوقيع الشريف:
«ان محمّد بن عليّ المعروف بالشلمغاني وهو ممن عجّل الله له النقمة ولا أمهله، قد ارتد عن الإسلام وفارقه، وألحد في دين الله، وادعى ما كفر معه بالخالق جل وعلا، وافتوى كذباً وزوراً، وقال بهتاناً واثماً عظيماً، كذب العادلون بالله وضلّوا ضلالاً بعيداً، وخسروا خسراناً مبيناً.
واننا قد برئنا إلى الله تعالى وإلى رسوله وآله صلوات الله وسلامه ورحمته وبركاته عليهم منه لعناه عليه لعائن الله تترى من الظاهر والباطن في السر والعلن، وفي كل وقت وعلى كل حال، وعلى من شايعه وتابعه أو بلغه هذا القول منا، وأقام على توليه بعده.
وأعلمهم أننا من التوقي والمحاذرة منه على ما كنا عليه ممن تقدمه من نظراته من الشريعي والنميري والهلالي والبلالي وغيرهم، وعادة الله عندنا جميلة، وبه نثق واياه نستعين وهو حسبنا في كل أمورنا ونعم الوكيل».[4]
ينتهي بالشلمغاني الأمر يحتمله حتّى الخليفة العباسي الراضي حينما رفع أمره إليه، وكانت دوافع الراضي العباسي في القاء القبض على الشلمغاني سياسية فضلاً عن كونها عقائدية بعد ادعاءه الحلول والتناسخ فضلاً عما ذُكر عنه أنه أدعى الإلوهية كما وجد ذلك موثقاً في مراسلات أصحابه إليه.
صائد بن صياد:
راجع الدجال.
صاحب الدار:
دأب الشيعة الإمامية أن يطلقوا على الإمام المهدي (عليه السلام) بصاحب الدار، وهي احدى الألقاب التي تعاطاها الشيعة ضمن أدبيات الغيبة حفاظاً على شخص الإمام والامعان في سرية مهمته المقدسة. كان هذا الاصطلاح وأمثاله فعالاً أبان الغيبة الصغرى وحاجة الشيعة إلى الرمزية في تعاملها مع ألقاب الإمام أو في تشخيصه كذلك، في حين تقل الحاجة إلى استخدام هذا المصطلح كلما تقادم الزمن ومرت الغيبة بمرحلةٍ جديدة أهمها اتساع القواعد الشعبية المناصرة للإمام (عليه السلام) وقلة اللجوء إلى ظرف التقية التي تلجأ إليها الشيعة وقتذاك وصاحب الدار إشارة إلى دار الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) وصاحبها هو الإمام الحجة (عليه السلام) الذي خلف والده فيها.
ولعل تداول هذا الاصطلاح في ذلك الوقت تأكيداً على حق الإمام الحجة (عليه السلام) بخلافة والده الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) بعد دعوى عمه جعفر بأنه الوريث الوحيد لأخيه الحسن العسكري (عليه السلام) نافياً بذلك ولادة الإمام المهدي ووجوده، من أضطر الشيعة إلى تعاطي هذا الاصطلاح للاحتفاظ بحق الإمام الحجة (عليه السلام) بدار أبيه، أي التأكيد على ولادته ووجوده ووردت في كثير من الروايات والتوقيعات الشريعة هذه العبارة، (ورد عن صاحب الدار)، (رأيت صاحب الدار)، (أمرني صاحب الدار) إلى آخره من الروايات الدالة على هذا المصطلح.
الطريد:
أحد ألقاب الإمام الحجة (عليه السلام) .
وهو إشارة إلى محنته (عليه السلام) حين طورد ولا يزال مخافةً من الظالمين.
راجع الشريد.
يتبع إن شاء الله.

[1] المهدي الموعود المنتظر: 176.

[2] الممهدون للمهدي (عليه السلام) : 109.

[3] المهدي الموعود المنتظر: 190.

[4] المهدي المنتظر (عليه السلام) / القسم الأول حسين الشاكري: 483.

[نجف الخير]

السلام عليكم

بارك الله فيكم على هذه الدائرة المعارفية الرائعة

وفقكم الله لكل خير


دمتم بود

[m-mahdi.com]

دائرة معارف الغيبة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين وبعد:
الحلقة الخامسة عشر من دائرة معارف الغيبة
عودٌ على بدء
النميري:
محمّد بن نصير النميري القهري، أحد مدعي السفارة كذباً عن الإمام الحجة (عليه السلام) .
كان قبل ذلك ادعى أنه رسول عليّ بن محمّد الهادي (عليه السلام) وكان يقول فيه بالربوبية ويقول باباحة المحارم.
لعنه الإمام العسكري (عليه السلام) في كتاب بعث له إلى شيعته يتبرأ منه ومن ابن بابا القمي ففي مخاطبة الإمام العسكري (عليه السلام) لأحد أصحابه: «أبرأ إلى الله تعالى من القهري والحسن بن محمّد بن بابا القمي فأبرأ منهما فاني محذرك وجميع مواليّ، وإني ألعنهما، عليهما لعنة الله...».
ادعى أنه سفير الإمام المهدي (عليه السلام) بعد وفاة أبي جعفر محمّد بن عثمان السفير الأوّل إلاّ أن ذلك لم يخدع الناس فقد عرفوه بالجهل والالحاد، وظهر على يد أبي القاسم الحسين بن روح توقيعاً بلعنه والبراءة منه.
نهر الأرون:
تشهد ضغافه جولةً من جولات قتال الدجال ومطاردته من قبل المؤمنين _ أي جيش الإمام (عليه السلام) _ وسيكون الدجال من الشاطي الغربي المحاذي لفلسطين في حين يكون انتشار قوات الإمام (عليه السلام) على الشاطي الشرقي منه ولعله بمحاذاة العراق إذا ما عرفنا أن جموع أنصار الإمام (عليه السلام) من هناك.[1]
عن النبي (صلى الله عليه وآله) : «... يقاتل بقيتكم المسيح الدجال أنتم شرقية وهم غربية...».[2]
الهاشمي:
كل من ينتسب إلى هاشم جد النبي (صلى الله عليه وآله) يُلقب بالهاشمي فهو من بني هاشم إذن.
إلاّ أن الروايات المتعلقة بالإمام المهدي (عليه السلام) أشارات إلى الهاشمي قاصدةً منه الإمام المهدي (عليه السلام) كما في النص التالي: يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من بني هاشم فيأتي مكة فيستتر الناس من بيته بين الركن والمقام فيبايعونه...[3]
ومرةً إلى رجل يخرج من خراسان عرّفته بالخراساني أو الهاشمي كما في النص التالي:
يأجوج ومأجوج:
ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم وذلك عند قوله تعالى: ]حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً * قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَْرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا...[[4] وقوله تعالى: ]حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ[.[5]
يستفادُ من الآيتين أمور:
أولاً: ان يأجوج ومأجوج حركة مفسدة متخلفة ]لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً[ ومعنى ذلك فهم منقطعون عن كل حضارة وذلك لاحتمالين:
الاحتمال الأوّل: أن يكونوا غير متصلين بأية حضارة، يعيشون حياة التخلف والبداوة.
الاحتمال الثاني: أن تكون لهم حضارة إلاّ أنها على حساب الحضارات الأخرى أي أنهم يعيشون حضارة متمردة تقوم على أساس نسفِ كل القيم والمبادئ والأخلاق لذا فهم لا يتعايشون مع أية حضارة يرونها جديرةً بالتعامل معهم والتعاطي اياهم.
والاحتمال الأوّل يعززه انقطاع أخبارهم عن عالمنا ولعل الله تعالى منعم من الوصول إلينا والتعرض لنا _ كما منع الجن من أن تصل إمكانياتها لنا وايذاءنا _ وهو مقتضى رحمته تعالى لكي تستمر الحياة دون عبثٍ من قبل هؤلاء.
والاحتمال الثاني تؤيده تيارات العنف والارهاب فهي توجهات شاذة لا ترقى إلى أية عملية اصلاحٍ مُدعاة فهم ]لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً[ فالغاء مبداً الحوار وحالات حذف الآخر بتكفيره ومن ثم قتله تؤكد مبدأ الهمجية التي تمييل إليها اتجاهاتهم وتقتضيها مواقفهم.
ومعنى ذلك ان الاحتمالين يجمعهما مبدأ العنف والتخلف الحضاري ويعنونهما الافساد. وكلا الاتجاهين يشتركان في مبدأ الهدر والتخريب الحضاري.
ثانياً: ان طلب المؤمنين من ذي القرنين بأن يمنع هؤلاء ايذائهم اياهم واستجابة ذي القرنين لهم دليل على وجوب التصدي لحالات الافساد والتدمير الحضاري الذي تبنته حركة يأجوج ومأجوج ومن ماثلهما كذلك.
ثالثاً: شمولية حركة يأجوج ومأجوج بالافساد لكل بقاع العالم أو لأكثرها ]وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ[ أي أن حركتهم أو تأثيرها تعم العالم وهم يؤثرون على الكثير من يقاع العالم مباشرة أو غير مباشرة.
إذا عرفنا ذلك فإن حركة يأجوج ومأجوج احدى التفرعات المفسدة التي سوف تعم الأرض، وبما أن دواعي ظهور الإمام (عليه السلام) تقتضيه حالات الافساد وتشرها على الأرض ليستبدلها بالعدل والسلام، فان ظهور يأجوج ومأجوج سيكون من علامات الظهور أي قبيل قيامه (عليه السلام) ، لأن من غير الممكن أن تكون حركة يأجوج ومأجوج بعد قيام القائم (عليه السلام) وذلك لأن ظهور يأجوج ومأجوج احدى حالات الظلم والجور والدمار وفي عهده (عليه السلام) غير وارد لمقتضى مهمته أن يعيش العالم تحت ظله بسلام.
اليماني:
احدى شخصيات الظهور.
ينطلقُ من اليمن إثر أنباءٍ قادمةٍ من الكوفة بتوجه السفياني إليها. وهو صاحبُ حركةٍ اصلاحية تتخذ اليمن معقلاً لها تهدفُ لارجاع الناس إلى الحق، وسيكون لليماني شأنٌ مهم في أحداث الظهور، إذ سيكون أحد أهم التوجهات السياسية والثقافية في التمهيد ليوم الظهور لما سيبذله اليماني من جهدٍ في رعرعة الفكرة المهدوية لدى مجتمعٍ زيدي يفقدُ زيديته بفعل الأحداث التاريخية والتراكمات السياسية والفكرية. حيث سيرجع الزيدية الحقيقية موقعها الطبيعي في رسم مسارات الثقافة الرشيدة التابعة من فكر أهل البيت (عليهم السلام) والتي ترجع بأصولها إلى أهل البيت (عليهم السلام) يوم كان زيد رضوان الله عليه يدعو للرضا من آل محمّد (عليهم السلام) . يتوجه اليماني بعد حركته التأسيسية في رجوع الزيدية إلى أصولها الحقيقية، يتوجه إلى الكوفة ليصد السفياني ويوقف خروقاته في القتل والتتكيل.
يتزامن توجه اليماني إلى الكوفة _ كما في بعض الروايات _ مع حركة الخراساني الذي يتوجه هو الآخر إلى الكوفة لنصرة شيعة أهل البيت (عليهم السلام) وإيقاف مد السفياني الظالم.
راجع السفياني للوقوف على حوادث الاتجاهين.

[1] راجع عقيدة المسيح الدجال/ سعيد أيوب: 278.

[2] نفس المصدر: 280.

[3] المهدي الموعود المنتظر: 144.

[4] الكهف: 93 و94.

[5] الأنبياء: 96.

[m-mahdi.com]

دائرة معارف الغيبة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين وبعد:
الحلقة الرابعة عشر من دائرة معارف الغيبة
عودٌ على بدء
المسيخ:
بالخاء وهو المسيح الدجال وحاول بعضهم أن يلقبه بهذا اللقب تمييزاً عن المسيح عيسى (عليه السلام) ، الا أن اضافة الدجال إلى لقبه (بالمسيح) كافية في تمييزه، ولعل سر تسميته بالسميح الدجال كون أتباعه يدعون أنه هو المسيح عيسى ابن مريم الذي ينتظره أتباه للتلبيس على أتباعه.
قال ابن العربي عن الدجال: هو المسيخ (بالخاء) ليفرقوا بينه وبين المسيح (عليه السلام) وقد فرّق الرسول (صلى الله عليه وآله) بينهما بقوله: «الدجال مسيح الضلالة».[1]
المفرد من أهله:
أحد ألقاب الإمام الحجة (عليه السلام) .
وهو يلقب يشير إلى أن الإمام الحجة (عليه السلام) شُرد وطورد من قبل الأنظمة سياسية حتّى أنه لا يتسنى له اللقاء بأهل بيته، وحرم اللقاء بهم والاجتماع فيه فهو وحيد فريد، وهذه إشارة إلى معاناته ووحدته وغربته (عليه السلام) إبّان غيبته. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
راجع الشريد.
الملطاط:
هو الطريق الذي يسلكه الدجال عند هروبه من قبل جيش الإمام (عليه السلام) بمحاذاة شط الفرات أو ساحل الفرات، ولم يُحدد جغرافياً اليوم، ولعله الضفاف الغربي من شط الفرات عند توجه الدجال إلى البلاد الشامية لتأمين أنصاره، وهو احتمالٌ معقول إذا ما عرفنا أن أنصار السفياني من الأراضي الشامية وتلاع تلك الضفاف، محاولاً تشكيل جيشه من هناك، إلا أن ذلك لم يتم إذا ما عرفنا أن الدجال سرعان ما ينكشف أمرٌ زيفه وخداعه وتلبيسه على العامة وذلك بعد أن يتصدى له المسيح (عليه السلام) لهزيمته وقتله. روى وكيع عن المسعودي يرفعه إلى مشايخ الحديث: خرج ابن مسعود فنادى نداءً ولم يناجي نجاءً فقال: الملطاط شط الفرات طريق بقية المؤمنين وهروب الدجال فها ينتظرون بالعمل اخروج الجدال، فيئس المنتظر أم الساعة «والساعة أو هي وأمر».[2]
المنارة البيضاء:
موضع ظهور عيسى (عليه السلام) حين نزوله ولعلها في أحدى مساجد دمشق كما ورد في حديث الحضرمي: أنه يخرج عند المنارة البيضاء عند الباب الشرقي ثم يأتي مسجد دمشق حتّى يعقد على المنبر، فيدخل المسلمون المسجد.[3]
المنصور:
لقبٌ لأحد مساعدي المهدي (عليه السلام) والظاهر أنه يخرج مع المهدي (عليه السلام) وقت خروج السفياني الذي يحاول التشدد على متابعة الإمام (عليه السلام) لغرض قتله الا أن ذلك لم يتم فالإمام (عليه السلام) يباغت السفياني للخروج من المدينة والنص التالي يفيد ذلك: ثم يبعث السفياني إلى المدينة فيأخذ قوماً من آل محمّد (صلى الله عليه وآله) حتّى يوديهم الكوفة، ثم يخرج المهدي والمنصور هاربين.[4]
وربما أطلق لقب المنصور على اليماني كما سيأتي في محله.
الموتور بأبيه:
أحد ألقاب الإمام الحجة (عليه السلام) .
وهو لقبٌ يشير إلى أن الإمام الحجة (عليه السلام) وقف على مصائب أبيه وما عاناه من الظالمين حتّى تعرّض إلى تصفية النظام العباسي وقد ذاك للإمام الحسن العسكري (عليه السلام) وقد دُس إليه اسم على أيدي أبتاع النظام فضلاً عما لاقاه الإمام العسكري من السجن والتهديد والتشكيل، مما دعى الإمام الحجة (عليه السلام) أن يستحضر كل ذلك في ذاكرته الكريمة مستعرضاً ما تزل بأبيه وآبائه الطاهرين من قبل فحرّك لديه داعي الثأر لأبيه والطاهرين من أسلافه المعصومين (عليهم السلام) .
راجع الشريد.
النجباء:
وهم المصريون الملتحقون لنصرة الإمام (عليه السلام) ، وسيكون لهم شأنٌ عظيم في مهمة الظهور، حيث سينظمون للإمام (عليه السلام) ايان ظهوره، ولعل وجود هؤلاء في وسط تطغى عليه الثقافات المعادية لأهل البيت (عليهم السلام) يؤكد أهمية دورهم وثباتهم، والنص التالي يشير إلى نصرتهم للإمام (عليه السلام) :
فيخرج إليه [أي إلى الإمام] الأبدال من الشام وأشباههم ويخرج إليه النجباء من مصر وعصائب أهل العراق.[5]
نزول الترك الجزيرة:
راجع الترك.
النذير:
راجع السفياني.
النفس الزكية:
عند ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) ستواجه حركته بمعارضة شديدة كما هي تواجه التأييد العام من قبل محرومي الأرض فضلاً عن المؤمنين كذلك.
وإذا كان مبدأ الحوار هو الأساس في تعميق أية أطروحة فان ذلك ما ينشده الإمام ويسعاه. فحين يبدأ حركته يسعى الإمام (عليه السلام) إلى بث روح الحوار ومحاولة القاء الحجة على معارضيه، لذا فان الخطوة الأولى من تحركه سيكون مناشدة أهل مكة بالنصرة والوقوف معه في مهمته الإلهية، إلاّ أن المكيين من الساسة والجماعات المناوئة لأهل البيت (عليهم السلام) _ وللأسف _ تستفزهم حركة الإمام فيعمدون إلى رسوله ليقتلوه أمام الملأ بين الركن والمقام دليلاً على أن هؤلاء يعبرون عن تمردهم على كل المقدسات وخروجاً على عقيدتهم المتوارثة من حرمة البيت الحرام وعدم المساس بقداسة هذا المكان ومعنى هذا فهم لا يرون للإمام وندائه آية حرمة، هذا ما أراده المكيون التعبير عن رفضهم لدعوة الإمام وحركته.
فعن الإمام الباقر (عليه السلام) : يقول القائم لأصحابه: يا قوم ان أهل مكة لا يريدونني، لكني مرسلٌ إليهم لأحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتج عليهم، فيدعو رجلاً من أصحابه فيقول له: امضي إلى أهل مكة فقل: يا أهل مكة... أنا رسول فلان إليكم وهو يقول لكم: إنا أهل بيت الرحمة ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرية محمّد وسلالة النبيين. وإنا قد ظُلمنا واضطمدنا وقُهرنا، وابتُزَ منا حقُنا منذ قُبض نبينا إلى يومنا هذا، فنحن نستنصركم فانصرونا.
فإذا تكلّم هذا الفتى بهذا الكلام أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام وهي النفس الزكية.[6]
يُعدُ هذا التحدي للإمام (عليه السلام) من قبل المكيين تحولاً خطيراً لاعلانهم الحرب والعداء لحركة الإمام (عليه السلام) ومعنى هذا أن هناك تربصاً من قبل التيارات المعارضة تسعى للانقضاض على حركة الإمام (عليه السلام) واجهاضها، الا أن ذلك لم يتم فان الأمر الإلهي سيعاجلهم لاحباط هذه المحاولات وبذلك سيتم ظهور الإمام (عليه السلام) بعد خمس عشر ليلة من قتل النفس الزكية.
عن الإمام الصادق (عليه السلام) : وليس بين قيام قائم آل محمّد وبين قتل النفس الزكية إلاّ خمس عشرة ليلة.[7]
ولعل تسميته بالنفس الزكية لبرائته وكونه يُقتل مظلوماً وقد ورد هذا التعبير في القرآن الكريم: ]أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً[[8] أي بريئةً من الذنوب كما عليه المفسرون.
يتبع إن شاء الله.

[1] عقيدة المسيح الدجال/ سعيد أيوب: 288.

[2] الفتن/ لأبي عبد الله نعيم بن حماد: 322.

[3] القول المختصر في علامات المهدي المنتظر/ لابن حجر: 120.

[4] المهدي الموعود المنتظر: 155.

[5] المهدي الموعود المنتظر: 143.

[6] المنتظر والمنتظرون: 280.

[7] نفس المصدر.

[8] الكهف: 74.

[احمد امين]

احسنتم m-mah جعله الله في ميزان حسانتكم
وجعلنا الله واياكم من اخلص المنتظرين ووفقنا لنصرة صاحب الزمان (عجل الله فرجه الشريف)

[احمد امين]

بارك الله بكم
لا جعلها الله آخر الحلقات
نرجوا منكم المواصلة والمثابرة على كتابة الحلقات والسلسلات العلمية البحثية
الهادفة والتي تخص عقيدتنا في الامام المهدي (عجّل الله فرجه الشريف)

[احمد امين]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
يعطيكم العافية m-mahdi

[احمد امين]

مشكورين وبارك الله فيكم
يعطيكم الف عافية

[احمد امين]

الله يخليكم لنا ويحفظكم

[احمد امين]

**متابع**
*