(( وأما ما رواه محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرّم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبـر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة )) وهذه هي نفس الرواية الواردة عند أهل السنة وتخبطوا فيها واختلفوا كما ذكرنا قـبل قليل ، فإذا كانوا هم قد اختلفوا في هذه الرواية و لم يتفقوا عليها فكيف نقبلها نحن ؟!!
ففي كتاب التهذيب جاء بعد الرواية مباشرة هذا التعليق لشيخ الطائفة الطوسي جامع الكتاب قال (( فإن هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفوا الشيعة ، والعلم حاصل لكل من سمع الأخبار أن من ديـن أئمتنا عليهم السلام إباحة المتعة فلا يحتاج إلى الإطناب فيه ))
وفي كتاب الاستبصار جاء التعليق التالي بعد ذكر الرواية مباشرة (( فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية لأنها موافقة لمذاهب العامة ، والأخبار الأولة موافقة لظاهر الكتاب وإجماع الفرقة المحقة على موجبها فيجب أن يكون العمل بها دون هذه الرواية الشاذة ))
وأظن أن هذين التعليقيـن كفيانا مؤونة الكلام في متن هذه الرواية اليتيمة التي تشبث بها غلمان الوهابية ، ثم إن هذه الرواية كما قال شيخ الطائفة مخالفة لكتاب الله وما خالف كتاب الله لا نقبل به مهما كان .
هذا بالنسبة للمتن وأما سند الرواية ففيه الحسين بن علوان وهو عامي كما قال الطوسي نفسه في كتاب الاستبصار ج 1 في باب وجوب المسح على الرجلين ، وكما جاء في رجال الكشي ص 453 ، ورجال النجاشي ص 52 ، ومعجم الرجال ج7 ص 34 ، وفي قاموس الرجال ج3 ص 486 وغيرهم فهذا الراوي عامي أي من أهل السنة ، وقال بعضهم انه من الزيدية وعلى كلا الأمرين فهو ليس من الشيعة ، وعند الشيعة أن العامي أو غيره من المذاهب الأخرى إذا كان ثقة فتقبل روايته ولكنها لا تعتبر رواية صحيحة بل هي موثقة ، وإذا لم يوثق فلا تقبل روايتـه ..
ولكن هل وُثّـق الحسين بن علوان ؟ نقرأ في الموسوعة الرجالية الميسرة والتـي كتبت تحت إشراف ومراجـعـة آية الله الشـيخ جـعـفـر السبحـاني
وآية الله السيد محمود البغدادي نجد في المجلد الأول ص 272 ط الأولى :في ترجمة الحسين بن علوان (( اضطربت كلمات المتأخرين فيه ولهذا قال المامقاني رحمه الله : (في الحسين بن علوان) عامي لم يوثـق ))
كما يوجد في الإسناد راو آخر ليس من الشيعة هو أبو الجوزا المنبه بن عبدالله كما أشار شيخ الطائفة الطوسي في كتاب الاستبصار ج 1 ، في باب وجـوب المسح على الرجلين ، وقد قال آية الله الشيخ التستري في قاموس الرجال ج10 ص237 في ترجمتـه (( منبه بن عبدالله أبو الجوزاء .... غير صحيح الحديـث ))
فمتن الرواية سني وفي إسنادها راو أو اثنان من أهـل السنة وأحدهما لم يوثق واخـتلف فيه العلماء والآخر غير صحيح الحديث ، بالإضافة لمخالفتها ما ثبت من الكتاب والسنة المتواترة ، لذلك لا تـقـبل هذه الرواية وهي ساقطة من الاعتبار متـناً و سنداً
واما بالنسبة الى روايات التي تخاطب المكلف معين بانه لا يدنس نفسه بها يوضح الفكرة الامام الباقر انه عندما سئل انه هل يرضى المتعة لبنات عمه رفض ذلك مع انه في صدر الرواية حلل ذلك للعوام يفهم من ان حكم المتعة لقشر وطبقة اجتماعية خاصة ولا يقربه الاشراف واصحاب العليا ومن كفاه الله بالزواج الدائم وليس كل حلال يؤتى واحكام الشرعية لم يوضعها الله لطبقة خاصة فهذا نقص وخلل واضح لان المجتمع متكون من طبقات اجتماعية متنوعة مختلفة لكل منهم حكمه الخاص حسب ظروفه وهذا واضح ويمكن تمثيل ذلك بالافتاء والجهاد فانه واجب كفائي خاص بطبقة خاصة وليس واجب على الجميع ولمن تمكن ذلك
الاخ حيدر القرشي
شكرا على توضيحك القيم
ونحن بأنتظار الاخوة السنة لكي يعطو دليلهم على اباحة زواج المتعة في زمن الرسول صل الله عليه واله ( ولو ليوم واحد )
سواء من القرأن الكريم او الاحاديث النبوية الشريفة .......
فهل يستطيعوا ام لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انت تطلب دليل على ان المتعه كانت حلال قبل تحريمها ..والدليل هو ماجئنا به من تحريم ..فمعنى ان يحرم رسول الله شي هو ان هذا الشي كان حلال قبل تحريمه ..وهل رأيت احد يحرم الحرام ؟!!
اما ان كنت تطلب تاريخ معين لبدء تحليل زواج المتعه ..فأتنني بتاريخ تحليل الزواج العادي الدائم او ااتني بتاريخ تحليل ملك اليمين حتى نلبي نحن طلبك بتاريخ تحليل المتعه
يا اخي اقرأ السؤال جيدا ...انا لا أريد تاريخ ( هل ذكرت كلمة تاريخ ؟) انا اريد الدليل فقط لاغير فأفهم !!!!!!!!!!!!!!
اقتباس :
انت تطلب دليل على ان المتعه كانت حلال قبل تحريمها ..والدليل هو ماجئنا به من تحريم
يا أخي العزيز ....انا لا أريد تحليله من خلال حديث تحريمه !!!!!!!!!!!!!!!!!!
انا اريد تحليله عندكم ابتداءا وقبل تحريمه ومن مصادركم .....اي بمعنى اسهل كيف بدأ عندكم حلية زواج المتعة في زمن النبي الاعظم ودليلكم من القرأن او السنة النبوية الشريفة على ذلك .....انا لاأريد حديث تحريمه الذي مللنا من تكراره علينا ..........
وابسط السؤال لعلك تفهم :
هل يوجد عندكم اية قرأنية تجيز المتعة في زمن الرسول صل الله عليه واله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل عندكم رواية تجيز زواج المتعة ابتداءا قبل (نسخه ) عندكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا كان عندك جواب فهات ........او اسكت بحلم
تحياتي للجميع
قلت لك ااتني بحديث للرسول عليه الصلاة والسلام تجيز الخمر او الميسر قبل التحريم وعندها ستجد طلبك.
بدأ التهرب من الاخوة السنة الان ...............
ايها العقيد قياسك فاسد جدا .......فالخمر والميسر كانا موجودين قبل الاسلام في الجاهلية ....فجاء الاسلام
فمنعها بصريح القرأن .........بعكس زواج المتعة الذي اوجده الاسلام .....وكان الاختلاف المعروف حوله بين الفريقين !!!!!!!!!!!!
اذا كان عندك جواب فهاته وإلا السكوت من ذهب
بدأ التهرب من الاخوة السنة الان ...............
ايها العقيد قياسك فاسد جدا .......فالخمر والميسر كانا موجودين قبل الاسلام في الجاهلية ....فجاء الاسلام
فمنعها بصريح القرأن .........بعكس زواج المتعة الذي اوجده الاسلام .....وكان الاختلاف المعروف حوله بين الفريقين !!!!!!!!!!!!
اذا كان عندك جواب فهاته وإلا السكوت من ذهب
ماهو دليلك ان المتعه اوجدها الاسلام ولم تكن من قبل البعثه؟
السلام عليكم ان روايات البخاري يعني تكون متناقضه لأنه هو ومسلم يذكرون ان زواج المتعة حلال
وحسبك على إباحة المتعة ما أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب التفسير في باب قوله تعالى: «وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» ، عن عمران بن الحصين أنه قال: «نزلت المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتي مات، قال رجل برأيه ما شاء قال محمد (يعني البخاري) يقال عمر»
وأما إمام الحديث عند أهل السنّة الإمام مسلم، فقد أخرج في صحيحه في باب نكاح المتعة عن
</strong>
اسماعيل عن قيس قال: سمعت عبدالله يقول: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله، يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين».
وفي رواية أخرى كما في صحيح مسلم أيضاً عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبدالله، فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانها عمر فلم نعد لهما»
لاحظ فأن النهي من عمر فانت اختار اما ان صحاحكم صحيحة فكيف هيه صحيحة وتروي متناقض فيعني انت كاذب لان صحاحكم متناقضة والمتناقض واحد منهم صح وليس الاثنان واما صحاحكم كاذبه وهذا هو الحق
العرض العادي
