روح المعاني
للالوسي
الجزءالثالث والعشرون
ص80
وروى بعض الاماميه عن ابن جبير عن ابن عباس يسئلونك عن ولاية علي كرم الله تعالىوجهه
ورووه ايضاعن ابي سعيد الخدري
والان قول الالوسي تفضلوا وأولـــــــــــــــــــــــــــــــــى هذه الاقوال ان السؤال عن العقائد والاعمال
ورأس ذلك
لااله الا الله
ومن اجله ولاية علي كرم الله وجهه
وكذا ولاية اخوانه الخلفاء الراشدين
والوثيقه
اقول انا الطالب313 قول الالوسي ايراد الخلفاء البقيه لادليل عليه لانقلي ولاعقلي
فالمقدم قوله النقلي وهو السؤال عن ولايه علي وهو الذي اختاره في كلامه والاولى
اما ايراده الخلفاء من باب التشبيه فقط وهذا لايجوز
وانتهى
التفسير الصحيح
اعداد
الكتور حكمت بن بشير بن ياسين
المجلدالثاني
ص166
اخرج الطبري بسنده الحسن عن قتاده قوله-ولقداخذا الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا-
من كل سبط رجل شاهد على قومه
والوثيقه
والان نقول لكم ياوهابيه من الشاهد على القوم بعد الحسين -ع- الذي كان هو السبط كما قال رسول الله ومن بعده
اليس هو زين العابدين-ع- وتبقى المسيره بعده
تفضلوا ما قال النبي-ص-
حُسينُ مِنِّي وأنا من حُسَينٍ أحبَّ اللهُ من أحبَّ حُسَينًا حُسينُسِبطٌ من الأسباطِ
الراوي: يعلى بن مرة المحدث:الترمذي - المصدر:سنن الترمذي- الصفحة أو الرقم:3775
خلاصة حكم المحدث:حسن حسين مني و أنا من حسين ، أحب الله من أحب حسينا ، الحسين سبط من الأسباط
الراوي: يعلى بن مرة المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الأدب المفرد- الصفحة أو الرقم:279
خلاصة حكم المحدث:حسن
حسينٌ مِنِّي ، وأنا من حسينٍ ، أَحَبَّ اللهُ من أَحَبَّ حسينًا ،حسينٌ سِبْطٌ من الأسباطِ
الراوي: يعلى بن مرة المحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:1227
خلاصة حكم المحدث:إسناده جيد
والان بعد الحسين -ع- الحجج من هم على هذا التفسير وهذا الحديث الشريف
وللتعريف بهذا التفسير اقراوا ما قال في التفسير
في نفس التفسير ينقل في ص6
من اجل هذا النطق جاءت فكره تصنيف هذا الكتاب حيث قررت ان اجمع كل ماصح اسناده من التفسير بالمأثور لان الروايه التفسيريه الصحيحه تتقبلها النفوس
وهذه الوثيقه
والانمالحل ياوهابيه
طبعا سيأتي وهابي ويقول مالربط بين اسباط بني اسرائيل والحسين -ع- اقول قرره النبي-ص- تفضلوا
جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال : هل حدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء ؟ فقال : نعم ، وما سألني عنها أحد قبلك ، وإنك لمن أحدث القوم سنا ، قال : يكونون عدة نقباء موسى ، اثني عشر نقيبا
الراوي: مسروق بن الأجدع بن مالك المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر:المطالب العالية- الصفحة أو الرقم:2/368
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن
سُئلَ [يعني ابنَ مسعودٍ] كم يملكُ هذهِ الأمَّةَ من خليفةٍ؟ فقالَ سألنا عنها رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ اثنا عشرَ كعدَّةِ نقباءِ بني إسرائيلَ
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث:المباركفوري - المصدر:تحفة الأحوذي- الصفحة أو الرقم:6/85
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن
والان هل عرفتم التشابه
تقرير المشاركه-يعني بعد النبي-ص- كالنقباء والاسباط لبني اسرائيل وهم اثنا عشر
والنبي -ص- قرر ان الحسين-ع- من الاسباط والقباء وعلى التفسير يكون من
صلبه شاهد على القوم فهذا الدليل على السلسلة يجب ان تكون منه عليه السلام والحجج منه
والسلام
روح المعاني
للعلامة الالوسي البغدادي
الجزءالثالث
ص189
مبحث ايه المباهله
يقول بعدالشرح يقول هذه الجمله الجميله عن اهل البيت-ع- عليهم السلام
ودلالتها على فضل ألــــــــــ الله ورسوله -ص- مما لايمتري فيها مؤمن
والوثيقه
والان اطلقوا على اهل البيت مره ثانيه اسم
ال الله ورسوله
ولكن اعلموا انهم فقط اربعه لان المخصوصين بايه المباهله هم اربعه فقط ماعدا النبي-ص-
علي المرتضى-فاطمة الزهراء- -الحسن المجتبى-الحسين شهيد كربلاء
صلوات الله عليهم اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاكارم كلما اوردنا للقوم حديث ان علي-ع- حبه ايمان وبغضه نفاق
اتونا بحديث الانصار حبهم ايمان وبغضهم نفاق لكي يميعوا الحديث ويستخدموا طريقه ابن تيميه ومن قرأتي لموضوع الشيخالحبيب عاشق امير المؤمنين
وايراده وثيقه من كتاب المعلمي ومع ما وجد عندي من وثيقه قمنا بكتابه هذا الموضوع الذي فيه فؤائد كثيره منها قلب الطاوله على القوم
واثبات عظيم وهو انه اميرالموحدين -ع- هو أمة كأبراهيم عليه السلام ولنبدا بالموضوع
ورد في فتح الباري التالي
********************
ابن حجر فتح الباري
المجلد الثامن
ص420
قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله.....في الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة
وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكأنه أشار الى ان عليا تام الاتباع لرسول الله (ص) .
حتى اتصف بصفه محبه الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامه النفاق كما اخرج مسلم من حديث علي نفسه
والذي فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبي-ص- ان لايحبك الامؤمن ولايبغضك الا منافق
النتيجة المترتبه-ان عليا تام الاتباع لرسول الله-ص-فالنتيجه انه اتصف بمحبه الله
فكانت محبته علامه الايمان وبغضه علامه النفاق
فنقول هل كانت محبته الانصار علامه الايمان بهذه الطريقه يعني هل كانوا تامين المحبه للنبي-ص- كعلي حتى يقلدوا بهذا الوسام
ونكمل على حديث الانصار
********
فوائد المجاميع
للمعلمي اليماني
ص194
معنى حديث-الانصار لايحبهم الامؤمن
قول ابن شهاب -ان قوله كما في الصحيحن-الانصار لايحبهم الا ممؤمن ولايبغضهم الا منافق
فيه ان العلة هي نصرتهم
لما قيل ان تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعليه مامنه الاشتقاق
وغرضه انه يكون بغضهم علامة النفاق الا اذا كان من حيث النصر
والوثيقه
ص195
نعم مزية أمير المؤمنين عليهم انه لايصدق النفاق لمبغضهم الا اذا ابغضهم جميعا فأقيم امير المؤمنين مقام مجموعهم.1.والله اعلم
لان لفظ الانصار قد صار كالعلم على مجموعهم فلا يقال انه جمع محلى بأل فيعم والله اعلم
.1.وذلك ماخرجه مسلم-78- عن علي-ع- انه قالوالذي فلق الحبة وبرأ النسمه انه لعهد النبي الامي الي ان لايحبني الا مؤمن ولايبغضني الا منافق
والوثيقه
والان النتيجه-
قول المعلمي واضح
ان العله في هذا الحديث هي نصرتهم
يعني-حبهم من حيث انهم نصروا النبي-ص-وبغضهم من حيث انهم نصروا النبي يعتبر لهذا بالحديث
يعني العله في الامر هي النصره لا الشخوص يعني لو لم ينصروا على وجه الاستمرار والفعليه
وقول واضح في بياني هذا قوله
**وغرضه انه لايكون بغضهم علامه للنفاق الا اذا كان من حيث النصر**
يعني من احب الانصار لنصرتهم النبي-ص- كان مؤمن
ومن ابغضهم لنصرتهم النبي-ص- كان منافق
وهذا لايشير الى شخوص
ونكمل في ص195
يقول نعم مزيه امير المؤمنين انه لايصدق النفاق لمبغضهم الا اذا ابغضهم جميعا فأقيم امير المؤمنين مقام الجمع
النتيجه منكلامه-يعني مبغض الانصار لنصرتهم يجب ان يبغضهم جميعا باجمعهم كلهم بمجموعهم حتى يصلوا الى نقطه من علي
يعني ياامير المؤحدين انك امه في رجل فاقمت مقام الجمع جميعا فأنت كجدك ابراهيم-ع-
ويبين اليماني ايضا ويصر بقوله
لان لفظ الانصار قد صار كالعم على مجموعهم فلا يقال انه جمع محلى بأل فيعم
وهذا تاكد لقولنا
فنقول بغضهم كلهم جميعا باجمعهم لوسلمان بصحه حديثكم يقومون مقام بغض وحب علي ويجب ان يكون بغضهم وحبهم للنصره لا للشخص
خلاف علي لان النبي قال لعلي من دون تبان حال متعلق بالمشتق يؤذن بعليه مامنه الاشتقاق كما قال المعلمي
فالحب لشخص علي-ع- حصراوالبغض لشخص علي حصرا
لكن الانصار عندما امسوا انصار وصار الحكم عليهم لهذا الفعل صار حبهم وبغضهم لهذه الصفه له هذه الميزه اتوقع الامر واضح
والان ياوهابيه هذه صفعه على روسكم ايضا من اشبال حيدر
ممنون من عاشق امير المؤمنين الذي اورد الوثيقه
وسلام على امير الموحدين -ع-
السنه والشيعة او الوهابيه والرافضه
لمحمد رشيد رضا
*للوثيقه اضغط على الرابط http://www.gmrup.com/d7/up1383290577781.png
ص48
وليعلم القارئ انه كان في الصحابة والتابعين من يرون ان عليا كرم الله وجهه أحق بالامامة العظمى من غيره ولكنهم لم يكونوا يعتقدون ان ولايه غير الاولى والاحق غير جائزه
اتوقع انه الكلام واضح ولايحتاج الى تعبير
صفعات الطالب313 للتلفيه الاقزام
العرض العادي
