[راية الكرار]

قلت ان عمار وابو ذر الغفاري هم من شيعة الامام وان الايه نزلت بوصفهم خير البرية نقلا عن خير البشر محمد ص فما حكم معاوية ومروان بقتلهما للصحابي الجليل ابو ذر الغفاري ؟؟؟؟؟
وما حكمها في قتل عمار ابن ياسر رض
.................................................. ...
ثانيا - حول من خرج على امام زمانه في الجمل انما خرج للحرب وليس كما ذكرت والدليل على ذلك
من مصادركم
رواية تحذير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعائشة من الخروج على الجمل فكثيرة جداً وأكثر من أن تحصى، وقد صححها الكثير من العلماء، بل تعتبر حقيقة تاريخية ثابتة لا يمكن إنكارها، ولم نجد من شكك بها إلاّ بعض النواصب وأذنابهم ممن ينتسبون للوهابية الذين انتهجوا منهج التشكيك في كلّ شيء في الآونة الأخيرة ليضلوا الناس عن سبيل الله.
وممن صحح روايات تحذير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعائشة في ركوب الجمل: الشيخ الألباني محدث العصر عند السلفية والوهابية، وكفى به شهيداً (وشهد شاهد من أهلها). راجع هذا المطلب برمته في سلسلة الأحاديث الصحيحة للالباني (ح474)، ونقل تصحيح خمسة من علماء السنة ومحققيهم، فقال: ((وعلى هذا، فالحديث من أصح الأحاديث ولذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديماً وحديثاً:
الأول: ابن حبان، فقد أخرجه في (صحيحه) كما سبق.
الثاني: الحكم، بإخراجه إياه في (المستدرك) كما تقدم، ولم يقع في المطبوع منه التصريح بالتصحيح منه ولا من الذهبي، فالظاهر أنه سقط من الطابع أو الناسخ، فقد نقل الحافظ فريد الفتح (13/ 45).
عن الحاكم أنه صححه، وهو اللائق به، لوضوح صحته.
الثالث: الذهبي، فقد قال في ترجمة السيدة عائشة من كتابه العظيم: (سير أعلام النبلاء) 2/ 177 ـ طبع الرسالة): ((هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجوه)).
الرابع: الحافظ ابن كثير، فقال في (البداية6/212) بعد أن عزاه.
كالذهبي لأحمد في (المسند): ((وهذا إسناد على شرط الشيخين ولم يخرجوه)).
الخامس: الحافظ ابن حجر، فقد قال في (الفتح) بعد أن عزاه لأحمد وأبي يعلى والبزار: ((وصححه ابن حبان والحاكم، وسنده على شرط الصحيح)).
ثم قال الألباني: فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث صرّحوا بصحة هذا الحديث، وذلك ما يدلُّ عليه النقد العلمي الحديثي، كما سبق تحقيقه، ولا أعلم أحداً، فالفهم ممن يعتدُّ بعلمهم ومعرفتهم في هذا الميدان سوى يحيى بن سعيد القطان في كلمته المتقدمة وقد عرفت جواب الحافظين الذهبي والعسقلاني عليه، فلا نعيده)).
وأضاف الشيخ الألباني لهؤلاء الجهابذ الخمسة في الهامش بقوله: ويمكن أن تلخص بهم الحافظ نور الدين الهيثمي، فقد قال في (مجمع الزوائد 7/234) بعد عزوه لمسانيد الثلاثة المذكورين عند الحافظ: ((ورجال أحمد رجال الصحيح)).
وشدّد الألباني وردّ بقسوة على كل من ضعفه بعد أن قال عنهم: ولا أعلم أحداً خالفهم ممن يعتدُّ بعلمهم ومعرفتهم...
بل شدد النكير على محب الدين الخطيب عدة مرات قائلاً مرة: ولكن، إذا كان ما ذكرته من العذر محتملاً بالنسبة إلى أبي بكر بن العربي، فما هو عذر الكاتب الإسلامي الكبير محب الدين الخطيب ... ولكنه أخذ يحسن الظن بابن العربي ويقلده فوقع في إنكار هذا الحديث الصحيح وذلك من شؤم التقليد بغير حجة ولا برهان.
ثم ندّد به مرة أخرى فقال عنه: كذا قال! (( خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيهِم )) (التوبة:102).
ثم رد الألباني على صديقة الشيخ سعيد الأفغاني أيضاً حتى قال: ثم قال: وللحديث شاهد يزداد به قوة، وهو من طرق عن عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لنسائه: (ليت شعري! أيتكن صاحبة الجمل الأدبب (كثير شعر الوجه)، تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يُقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير، ثم تنجو بعد ما كادت؟!). رواه البزار في (كشف الأستار4/94/3273ـ 3274) ورجاله ثقات، كما قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (7/234)، والحافظ ابن حجر في (فتح الباري13/45).
ثم قال الألباني: وجملة القول: أن الحديث صحيح الإسناد ولا إشكال في متنه، خلافاً لظن الأستاذ الأفغاني، فإنّ غاية ما فيه أن عائشة لما علمت بالحوأب، كان عليها أن ترجع، والحديث يدل أنها لم ترجع! وهذا ممّا لا يليق أن ينسب لأمِّ المؤمنين.
وجوابنا على ذلك (والكلام كله للألباني): أنه ليس كل ما يقع من الكمّل يكون لائقاً بهم، إذ المعصوم من عصمة الله، والسني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة المعصومين عندهم!
ثم قال: ولا نشك أنّ خروج أم المؤمنين كان خطاً من أصله ولذلك همَّت بالرجوع حين علمت بتحقق نبوءة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عند الحوأب، ولكن الزبير أقنعها بترك الرجوع بقوله: (( عسى الله أن يصلح بك بين الناس ))، ولا نشك أنه كان مخطئاً في ذلك أيضاً، والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين للمتقاتلين اللتين وقع فيهما مئات القتلى، ولا شكَّ ان عائشة هي المخطئة، لأسباب كثيرة وأدلة واضحة ومنها ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها، وذلك مما يدلُّ على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور.
ثم ذكر الأخبار التي تدل على ندمها، وذكر بعد ذلك قول قيس بن أبي حازم عن خروج عائشة بقوله: قالت عائشة وكانت تحدّث نفسها أن تدفن في بيتها فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حدثاً أدفنوني مع أزواجه، فدفنت بالبقيع قلت: تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل، فإنها ندمت ندامة كلية وتابت من ذلك.
ثم ذكر الألباني حديث عمار عند البخاري في صحيحة حيث قال: ولما بعث عليّ عماراً والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم، خطب عمار فقال: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها. يعني: عائشة، وكانت خطبته قبل وقعت الجمل، ليكفّهم عن الخروج معها.
نقول: فلو كان أصل خروجها للإصلاح لما نهاها وحذرها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من ذلك الخروج بل على العكس فإنه ينبغي أن يبارك خروجها ويشكرها عليه.
ولو كان خروجها بنية طاعة لما اعتبرت ذلك منها معصية وما ندمت وما تابت.
ولو كان خروجها طاعة لله وإصلاحاً لما حكم الألباني وغيره عليها بالخطأ، ولما قال عمار: ولكن الله ابتلاكم ان تطيعوه أو غياها!!؟
ثم انّ عائشة وجيشها قبيل الحرب عاثوا في البصرة فساداً ونكلوا بوالي أمير المؤمنين(عليه السلام) على البصرة الصحابي سهل بن حنيف ونتفوا لحيته وحاجبيه(!!!) وسيطروا على بيت المال وجيشوا الجيوش، فأي إصلاح مع هذه التصرفات وأي إصلاح في البصرة أصلاً!!؟ (فما لكم كيف تحكمون)؟!!
ما حكم من خرج على امام زمانه شاهرا سيفه
انتظر الاجابه
..................................................
وللكلام تتمه
الجهبذ راية الكرار

[ابراهيم الجزائر]

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

من خطبة له (عليه السلام) في ذم الشيطان

{اتخذوا الشيطان لأمرهم مِلاكا، و أتخذهم له أشراكا، فباض و فرخ في صدورهم، و دب و درج في جحورهم، فنظر بأعينهم، و نطق بألسنتهم، فركب بهم الزلل، و زين لهم الخطل، فعل من قد شركه الشيطان في سلطانهم، و نطق بالباطل على لسانه. شرح نهج البلاغة ج 1 صفحة 146 ط، دار الكتاب العربي الطبعة الأولى 2007 م}

{ يمكن ان عمر بن سعد بن أبي وقاص و قع ذات يوم في هذا المأزق الحرج . فهو قد وعده اِبن زياد باِمارة الري اِن هو خرج لقتال الحسين . فأنتابه آنذاك الوساوس و بلغ منه التردد مبلغا عظيما . ايرفض قتال حسين و في ذلك خسران الاِمارة أم يذهب لقتاله و في ذلك و في ذلك و خز الضمير و سوء المنقلب. } من كتاب وعض السلاطين ، علي الوردي، ص 15

فانشد التالي

دعاني عبيد الله من دون قومــه ****** الي خطة فيها خرجت لحيني

فو الله ما أدري و أني لحائــــر****** أفكر في أمري علي خطريـــن

أأترك ملك الري و الري منيتي***** أم أرجع مأثوما بقتل حسيــــــن

و في قتله النار التي ليس دونها***** حجاب و ملك الري قرة عينــي

"و في قتله النار التي ليس دونها***** حجاب و ملك الري قرة عيني"

كيف لمسلم يرضى بالنار.اِذن فهو من فريق من الشياطين الطيور على أشكالها تقع. فقد حكم على نفسه بالكفر

{ شوهد احدهم أثاء المعركة و هو يرتعد و يرتجف، و قد كان معروفا قبل ذلك بالشجاعة و شدة البأس فسئل عن ذلك فأجاب ما معناه « اِنه يرتعد من الحيرة لا من الخوف» و قد اؤلتحق أخيرا بمعسكر الحسين و قتل معه.

" الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ ، مَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ "

معنى هذا الحديث

{وقد ورد في معناه: إن الأرواح كالعساكر المستعدة, فما تعارف منها بالاتفاق بالصفات والأخلاق ائتلف بعضه مع بعض وأتحد, وما تناكر منها باختلاف الصفات والأخلاق أختلف وتباين, سواء كان قبل التعلق بالبدن أو بعده.

روي عن الصادق (عليه السلام): (إن الله آخى بين الأرواح في الأظلة قبل أن يخلق الأبدان بألفي عام, فلو قد قام قائمنا أهل البيت لوّرث الأخ الذي آخى بينهما في الأظلة ولم يورث الأخ من الولادة).} مركز الأبحاث العقائدية، الأسئلة و الاِجوبة

فالذين خرجوا لقتال علي و الحسين عليهما السلام كفرة

[ال البيت -1]

خالصة الحكم انه من لم يكن مع علي رضي الله عنه من الصحابة رضي الله عنهم وهم كثير جداممن اعتزل الخلاف في مذهب الامامة فهو خالف الامام الحق وهو منافق وملعون في المذهب الرافضي لانه نفس النبي ولانه هو المعصوم ولانه هو الذي يوحى اليه لانه نفس النبي هو الذي ظهرة له معجزات لانه نفس النبي حتى لو خالفته عائشة رضي الله عنها كانت زوجة النبي لانه نفس النبي وكل ذلك بني على نفس النبي فهل بعد هذا الذي قدمته لكم لم يظهر من الحكمة ما يعلمها الا الله مازلنا نقدم لكم

اقتباس :

اما اخي الحبيب من الجزائر هل الشيطان يبيض هل هو دجاجه ههه

[راية الكرار]

اية المباهلة فيمن نزلت ؟؟
نزلت وكما بينا في الامام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين ع
ومن اغلب مصادركم المعتبرة لديكم وقال نبينا محمد في حق على ع انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
من هنا يثبت رغم انف المخالفين ان الامام علي ع هو نفس رسول الله ووصيه وخليفته من بعده دون فصل
وهو الامام المعصوم في نص اية التطيهر التي وضحتها السنة النبوية المطهرة كما في حديث الكساء في صحيح مسلم المتواتر والصحيح لديكم
ورغم انف المخالفين
اذن الامام معصوم ونفس الرسول صلوات ربي عليه
من بعد ما تبين اعلاه
فالخروج على الامام امير المؤمنين هو خروج على خاتم الانبياء والخروج على خاتم الانبياء خروج على الله سبحانه وتعالى وقد قالها المصطفى ياعلي لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

اما م نبقى على الحياد فهو متخلف على الزحف بمقتضى ما ورد اعلاه
وهذا ليس في المذهب الرافضي لان ما تم نقله من مصادركم لا من مصادر الشيعة
اما ان تقروا بذلك او تقولوا لنا انكم لا تعترفون بكتبكم
فمن اين تاخذون دينكم ؟؟؟؟
اما قولك ينزل عليه الوحي فهو كذب وافتراء منك فارجو الالتزام بادب الحوار وتعليمات المنتدى
فاين ورد ذلك
الوحي فقط وحصرا ينزل على المصطفى العالم بالتنزيل وامامنا على ع العالم بالتاويل
فلا تكذب على مدرسة اهل البيت
وحول كلامك فيما يخص ام المؤمنين عائشة
فقد حذرها النبي المصطفى من الخروج في الجمل ونبح كلاب الحوئب وتحذير النبي واجب الاتباع فهو لا ينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى وكتاب الله يبجانه وتعالى امر زوجات النبي بان يقرن في بيوتهم وان لا يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى
وان زوجات الانبياء غير معصومات من الزيع والخطا فخذ مثلا زوجات الانبياء نوح ولوط كانتا تحت عبدين صالحين فخانتاهما وان السيدة عائشة اقرت بنفسها بانها ندمت في خروجها في حرب الجمل

.................................................. .................................................. .....
انتهى جواب كلامك والسؤال الغالي الاضوحكه
.................................................. .................................................. ......
العضو ال البيت 1
طرحنا اسئلة ويجب عليك ان تجيب عليها
في حالة الاجابه عن الاسئلة فانا ومع الاسف فانت قد تضطرني ان اقول انه هروب من الاجابه
في منتدياتنا نحن بعيدون عن هذه الاساليب الفاشلة لكن انت ممن اضطرني الى ذلك
ارجو ان يتم نقاش علمي حول ما طرحت من تساءلات
والحمد لله رب العالمين

[وهج الإيمان]

- عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : السيوطي
المصدر : الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 5591 خلاصة حكم المحدث : حسن

وكما قال الشيخ ابن تيميه أن من خذل الإمام علي عليه السلام في القتال معه لم يوافقه على رأيه !!!!! وهل ابتدع الإمام علي عليه السلام هذا الرأي أم أن المصطفى صلى

الله عليه وآله وسلم أمره بالقتال فالتخلف عن القتال مع وجود النص عليه مخالفه صريحه جهريه من الصحابه

[ال البيت -1]

اقتباس :

اية المباهلة فيمن نزلت ؟؟ نزلت وكما بينا في الامام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين ع ومن اغلب مصادركم المعتبرة لديكم وقال نبينا محمد في حق على ع انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي من هنا يثبت رغم انف المخالفين ان الامام علي ع هو نفس رسول الله ووصيه وخليفته من بعده دون فصل وهو الامام المعصوم في نص اية التطيهر التي وضحتها السنة النبوية المطهرة كما في حديث الكساء في صحيح مسلم المتواتر والصحيح لديكم ورغم انف المخالفين اذن الامام معصوم ونفس الرسول صلوات ربي عليه من بعد ما تبين اعلاه فالخروج على الامام امير المؤمنين هو خروج على خاتم الانبياء والخروج على خاتم الانبياء خروج على الله سبحانه وتعالى وقد قالها المصطفى ياعلي لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق اما م نبقى على الحياد فهو متخلف على الزحف بمقتضى ما ورد اعلاه وهذا ليس في المذهب الرافضي لان ما تم نقله من مصادركم لا من مصادر الشيعة اما ان تقروا بذلك او تقولوا لنا انكم لا تعترفون بكتبكم فمن اين تاخذون دينكم ؟؟؟؟ اما قولك ينزل عليه الوحي فهو كذب وافتراء منك فارجو الالتزام بادب الحوار وتعليمات المنتدى فاين ورد ذلك الوحي فقط وحصرا ينزل على المصطفى العالم بالتنزيل وامامنا على ع العالم بالتاويل فلا تكذب على مدرسة اهل البيت

هل اية التطهير تدل على العصمة فهناك العصمة الخاصة والعصمة العامة و العصمة الخاصة فقط لجميع الانبياء والرسول عليهم السلام و الملائكة اجمعيا هذا في الامر المنزل من عندي الله سبحانه وتعالى اما الامر الدنيوي فانهم يخطؤون اي انهم بشر مثل البشر اما في الرسالة لا يطلب الخطاء فيها ابدا وهذا مفهوم عند جميع المسلمين
واما العصمة العامة فيها خاصة بجميع الاولياء والصالحين وليس لاحد من الناس ان يعمم لك انت العصمة وليست لفلان فماذا تقصد بالعصمة هنا نريد منك اخي الجهبد ان تفسر ما معنها ..؟
اما نباح الكلاب فقط ورد بلفظ الجمع ولم يرد بلفظ عائشة رضي الله عنها وانت مطلوب بالدليل هنا وهذا الحديث امامك «أيتكن تنبحها كلاب الحوأب» والزيادة في الحديث «إذا خالفت عليك فطلقها عني ثلاثاً» لا في كتاب السنة ولا يحزنزن فانت مطلوب الدليل وبل ورد حكس ما ذكرة على سيدتنا عائشة رضي الله عنها وضربا على صدور المخالف أخرج الحاكم وصححه امامنا البيهقي عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «إن وليت من أمرها - أي: من أمر عائشة - شيئاً فأرفق بها» فهل تخرس السنت المخالف عن ام المؤمنين ام لهم فيها شيء في الصدور و قرائر النفوس .

[ال البيت -1]

اما تصحيح الالباني فليس عندنا من اهل العلم وهو متاقض في الاقوال وخد الحديث وللحديث شاهدعند الطبراني في الاوسط حدثنا محمد بن علي نا يزيد بن موهب ثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت كان يوم من السنة تجمع فيه نساء النبي صلى الله عليه و سلم عنده يوما إلى الليل قالت وفي ذلك اليوم قال اسرعكن لحوقا أطولكن يدا قالت فجعلنا نتذارع بيننا أينا أطول يدين قالت فكانت سودة أطولهن يدا فلما توفيت زينب علمنا أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة قالت وكانت زينب تغزل الغزل تعطيه سرايا النبي صلى الله عليه و سلم يخيطون به ويستعنيون به في مغازيهم قالت
وفي ذلك اليوم قال كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحواب y لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلا بن ابي زائدة

اولا
محمد بن علي
ميزان الاعتدال
7963 - محمد بن على بن محمد بن إسحاق، شيخ للطبراني، جاء حديثه في بعض الاجزاء.
قال الخطيب: روى المناكير.

اقتباس :

العضو ال البيت 1 طرحنا اسئلة ويجب عليك ان تجيب عليها في حالة الاجابه عن الاسئلة فانا ومع الاسف فانت قد تضطرني ان اقول انه هروب من الاجابه في منتدياتنا نحن بعيدون عن هذه الاساليب الفاشلة لكن انت ممن اضطرني الى ذلك ارجو ان يتم نقاش علمي حول ما طرحت من تساءلات والحمد لله رب العالمين

اين الهروب اخي هل من يحاور بالعقل ويلخص كلامك وكلام الفهم الذي تسير به ساهروب انا فقط وبكل بساطة اولخص الكلام وافهمه على حسب معتقدك انت

[راية الكرار]

اللهم صلي على محمد وال محمد الطيبن الطاهرين وعجل فرجهم
الجهبذ يجبب وعلى مراحل فتمعن وتدبر جيدا
واود هنا الاشارة ان لي الشرف بان اكون جهبذا في الدفاع عن السنة النبوية المطهرة واهل البيت عليهم السلام
جواب ان اية التطهير لاتدل على العصمة
اذا كنت غير مطلع على مصادركم فماذا نفعل لكم هذه مشكلتكم
.................................................. .................................................. ...

من الادلة على عصمتهم ( عليهم السلام ) من القرآن الكريم كثيرة نذكر أهمها :(1) قوله تعالى : (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) (الاحزاب:33). هذه الآية نزلت في أصحاب الكساء وهم : رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ وعلى هذا تواترت روايات كثيرة من السنة والشيعة، واذا أردت الوقوف على ما ندّعيه فعليك بمراجعة كتاب (البرهان في تفسير القرآن 3 / 209). وممن ذكر نزول هذه الآية المباركة في أهل البيت (عليهم السلام) من أهل السنة :
1 ـ الطبري / جامع البيان 22 / 6 .
2 ـ الحاكم الحسكاني / شواهد التنزيل 2 / 36 .
3 ـ ابن كثير / تفسير القرآن العظيم 3 / 458 .
4 ـ الحمويني / فرائد السمطين 1 / 376 .
5 ـ ابن حجر / الصواعق المحرقة ص80 .
6 ـ البلاذري / انساب الاشراف 2 / 104 .
7 ـ السيوطي / الدر المنثور 5 / 198 .
8 ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك على الصحيحين 2 / 416 .
9 ـ ابن عساكر / تاريخ مدينة دمشق 1 / 250 .
وغيرهم من علماء السنة .
وهذه الآية صريحة في عصمة أصحاب الكساء، بدليل إذهاب الرجس عنهم والتطهير لهم على الاطلاق.(2) قوله تعالى : (( فمن حاجك فيه من بعد ماجاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )) (آل عمران:61). وهذه الآية الشريفة نزلت في حق النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ بإجماع علماء الفريقين ، لاحظ :
1 ـ البرهان في تفسير القرآن 1 / 286 .
2 ـ النيسابوري في صحيحه 7 / 120 .
3 ـ الطبري / جامع البيان 3 / 192 .
4 ـ مسند أحمد 1 / 185 .
5 ـ الجصّاص / أحكام القرآن 2 / 16 .
6 ـ الاصبهاني / دلائل النبوة ص297 .
7 ـ الواحدي النيسابوري / اسباب النزول ص74 .
8 ـ الزمخشري / الكشّاف 1 / 193 .
9 ـ الرازي / التفسير الكبير 8 / 85 .
10 ـ ابن أثير / افسد الغابة 4 / 25 .
وآخرون من العلماء .
حيت جعلت علياً (عليه السلام) نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والرسول معصوم بالاتفاق، اذن علي كذلك.(3) قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم… )) (النساء:59). والمرا د من أولي الامر في الآية الشريفة هم الائمة الإثنا عشر من آل محمد ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ للروايات الكثيرة المروية عن ائمة أهل البيت (عليهم السلام) والمذكورة في عدة كتب منها كتاب : ( البرهان في تفسير القرآن 1 / 381). وهذه الاية دلت على عصمة اولي الامر ، بدليل ان طاعتهم مقرونة بطاعة الله تعالى وطاعة رسوله (ص) والطاعة لا تكون إلا لذوي العصمة والطهارة . وقد ذكر جمهرة من علماء أهل السنة نزول هذه الآية المباركة في شأن الامام علي (ع) وان المقصود من أولي الامر هو علي بن أبي طالب (ع) ، منهم :
1 ـ الحسكاني / شواهد التنزيل 1 / 149 .
2 ـ أبي حيّان الاندلسي / تفسير البحر المحيط 3 / 278 .
3 ـ الكشفي الترمذي / مناقب المرتضوية / 56 .
4 ـ القندوزي / ينابيع المودة : 116 . وأما الآيات الاخرى الدالة على عصمتهم فنذكر لك أرقامها، وللوقوف على الحقيقة والواقع راجع كتاب (عمدة النظر) للسيد هاشم البحراني وكتب التفاسير الشيعيّة :
4 ـ التوبة 119 .
5 ـ المائدة 55 .
6 ـ الرعد 43 .
7 ـ النساء 41 .
8 ـ الحج 77 ـ 78 .
9 ـ النحل 43 .
10 ـ الانبياء 73 .
11 ـ السجدة 24 .
12 ـ النور 55 . وأما الادلة الدالة على عصمتهم (عليهم السلام) من السنة الشريفة، فكثيرة جداً نذكر بعضها:
(1) قال عبد الله بن عباس : سمعت رسول الله (ص) يقول : ( أهل بيتي أمان لاهل الارض ، كما ان النجوم أمان لاهل السماء ، قيل : يا رسول الله الائمة بعدك من أهل بيتك ؟ قال : نعم الائمة بعدي اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين ، امناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ، ألا إنهم أهل بيتي وعترتي من لحمي ودمي ، ما بال اقوام يؤذونني فيهم لا أنالهم الله شفاعتي ) . (الحمويني/ فرائد السمطين 2 / 133 الرقم 430) .(2) قال جابر بن عبد الله الانصاري : كان رسول الله (ص) في الشكاة التي قبض فيها ، فإذا فاطمة (عليها السلام) عند رأسه ، فبكت حتى ارتفع صوتها ، فرفع رسول الله طرفه اليها فقال : حبيبتي فاطمة ، ما الذي يبكيك ؟ قالت : أخشى الضيعة من بعدك ، قال : يا حبيبتي لا تبكين ، فنحن أهل بيت اعطانا الله سبع خصال لم يعطها أحداً قبلنا ولا يعطيها أحداً بعدنا : أنا خاتم النبيين ، …… ، ومنّا سبطا هذه الامة ، وهما ابناك الحسن والحسين ، وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الائمة أمناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ..
روى هذا الحديث من علماء السنة :
1 ـ ابن عساكر / تاريخ دمشق 1 / 239 ح303 .
2 ـ الحمويني / فرائد السمطين 2 / 84 .
3 ـ الطبراني / المعجم الكبير ص135 .
4 ـ الطبري / ذخائر العقبى ص135 .
5 ـ البدخشي / مفتاح النجا ص263 .(3) حديث الثقلين ، فقد ورد عن رسول الله (ص) متواتراً قوله : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ). رواه وأخرجه أكثر من ( 180 ) عالم سني منهم :
1 ـ صحيح مسلم 2 / 238 .
2 ـ مسند أحمد 5 / 181 ، 3 / 26 .
3 ـ صحيح الترمذي 2 / 220 .
4 ـ الطبقات الكبرى 1 / 194 .
5 ـ المعجم الصغير 1 / 131 .
6 ـ سنن الدارمي 2 / 431 .
7 ـ كنز العمال 15 / 122 .
8 ـ المستدرك على الصحيحين 3 / 109 .
دلّ هذا الحديث على عصمة أهل البيت (ع) لانهم عدل القران ، وبما أن القران محفوظ من الزلل ومعصوم من الخطأ لانه من عند الله تعالى فكذلك ما قرن به وهم عترة محمّد (ص) وإلاّ لما صحت المقارنة .
نكتفي بهذا المقدار من الاحاديث للاختصار ، وعليكم بمراجعة كتاب ( عمدة النظر ) للبحراني حيث ذكر (45) حديثا على عصمتهم (عليهم السلام) كما ذكر اثنا عشر دليلا عقليا على عصمتهم (عليهم السلام) .

[راية الكرار]

ثانيا الجهبذ يقول

ممّا تفردّت به الاماميّة هو القول بوجوب عصمة الأنبياء (عليهم السلام) في أخذ الوحي وايصاله وتطبيقه واجتناب بالمعاصي والذنوب ـ كبيرة كانت أو صغيرة ـ، ولهم في هذا المجال دلائل واضحة وجليّة لا مجال لنا بذكره في هذه العجالة.
واتفّق رأي أهل السنّة على عدم وجوب العصمة إلاّ في تبليغ الرسالة ، حتى أنّ جمهورهم جوزّوا صدور المعاصي من الانبياء (عليهم السلام) ـ والعياذ بالله ـ.
نعم، كان هناك رأي للشيخ الصدوق رحمه الله، وشيخه ابن الوليد في جواز السهو على النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) في الموضوعات التطبيقيّة ـ لا في تبليغ الوحي ولا في الابتعاد عن المعاصي ـ وهذا رأيهما الخاص، ولم يتبعهما في ذلك أساطين الطائفة الشيعية وجمهورها

[راية الكرار]

ثالثا الجهبذ يقول ويجيب
معنى العصمة تدبر
العصمة تارة تكون من الذنب , فهي من مجاهدتهم (عليهم السلام) , إذ بإرادتهم لم يذنبوا مع مقدرتهم على الذنب , ويكون حال الذنب وابتعادهم عنه , كحال ابتعاد أحدنا عن أكل العذرة مع قدرته على الأكل . وتارة تكون العصمة عن السهو والنسيان والخطأ , فهي عصمة الهية بأمر من الله, أي : أن الله خلقهم كذلك , وذلك لسبق علم الله بأن هؤلاء خلص عباده فعصمهم. فمقدمات العصمة في هذا القسم كسبية وكانت النتيجة الهية وهبها لعباده المخلصين .