[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

16 - العبودية لا تكون إلا لله وحده؛ يقول سبحانه وتعالى : { بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ } [الزمر:66]، فلماذا يتسمى الشيعة بعبد الحسين، وعبد علي، وعبد الزهراء، وعبد الإمام؟! ولماذا لم يسم الأئمة أبناءهم بعبد علي وعبدالزهراء؟ وهل يصح أن يكون معنى عبدالحسين (خادم الحسين) بعد استشهاد الحسين رضوان الله عليه؟ وهل يعقل أنه يقدم له الطعام والشراب ويصب له ماء الوضوء في قبره!!! حتى يصير خادماً له..؟؟

الجواب:
لا يوجد إنسان مسلم ولا يوجد احد من الشيعة يعتقد باله غير الله عز وجل إله ولا نعبد إلا الله عز وجل، وعندما نسمي عبد الحسين يعني خادم للحسين وما معنى الخادم، الخادم يعني المطيع , أما قولك أن الحسين ميت كيف تكون خادما له، هل تقدم له الماء نقول لا بمعنى المطيع والخادم تدل على الطاعة , وعندما نقول فلان يخدم الإسلام هل يعني انه يقدم ماء للإسلام وعندما نقول هذا يخدم القضية الفلانية على سبيل المثال نقول ان المسألة الفلانية تخدم القضية الفلسطينية هل يعني انه يقدم الماء والغذاء للقضية الفلسطينية , المشكلة ليست بالاسم إنما المشكلة في فهمك وطرحك وأنت في اعتقادي تحتاج إلى أن تفهم ادني أسس اللغة هذا أولا .

ثانيا : الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم كان يفتخر انه ابن عبد المطلب هل الرسول يفتخر باسم شركي، و عبد المطلب اسمه عامر فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم أبو داود في سننه والترمذي في سننه وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك والطبراني في المعجم وأبو يعلى في مسنده و البخاري في صحيحه قال :
(( حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق قال سأل رجل البراء رضي الله عنه فقال:يا أبا عمارة أوليتم يوم حنين ؟ قال البراء وأنا أسمع أما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يول يومئذ كان أبو سفيان بن الحارث آخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول ( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ) . قال فما رئي من الناس يومئذ أشد منه ))[1]

ثالثا : كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يغير الأسماء الشركية ولم نر انه غير اسم العباس بن عبد المطلب لو كانت التسمية بعبد فلان شركا لغيره كما غير أسماء بعض الصحابه .
رابعا : صرح بعض علماء السنة أن التسمية بعبد فلان إذا كان للتشريف ليس محرما فقد نقل المناوي في فيض القدير قال :
((وقال الأذرعي من أجلاء الشافعية ووقع في الفتاوى أن إنسانا سمى بعبد النبي فتوقفت فيه ثم ملت إلى أنه لا يحرم إذا قصد به التشريف بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويعبر بالعبد عن الخادم ويحتمل المنع من ذلك خوف التشريك من الجهلة أو اعتقاد أو ظن حقيقة العبودية انتهى . وقال الدميري : التسمي بعبد النبي قيل يجوز إذا قصد به النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومال الأكثر إلى المنع خشية التشريك واعتقاد حقيقة العبودية .... ))[2]

((قال ابن رشيد يحتمل أن يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة أو عندهم في ذلك أثر والتسمية بعبد النبي قد تجوز إذا قصد به التسمية لا النبي صلى الله عليه وسلم ومال الأكثرون إلى المنع منه خشية التشريك لحقيقة العبودية واعتقاد حقيقة العبودية...))[3]

خامسا : هناك أسماء لعلمائهم مثل عبد النبي على سبيل المثال وعبد الرسول، عبد الرسول البرزنجي كان علامة محققا فهامة راجع تحفة المدنيين ج1 ص21 وعبد النبي الأحمد النكري صاحب كتاب جامع العلوم والإمام العلامة إبراهيم بن عثمان بن عبد النبي المكي الحنفي فهل يقول الكاتب هؤلاء مشركون .
[1] صحيح البخاري ج3 ص1051 , 1054 .
[2]فيض القدير ج1 ص169 .

[3]مغني المحتاج ج4 ص293 .

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

17 - إذا كان علي رضي الله عنه يعلم أنه خليفة من الله منصوص عليه، فلماذا بايع أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم؟! فان قلتم : إنه كان عاجزًا، فالعاجز لايصلح للإمامة؛ لأنها لا تكون إلا للقادر على أعبائها. وإن قلتم : كان مستطيعًا ولكنه لم يفعل، فهذه خيانة. والخائن لايصلح إماما! ولا يؤتمن على الرعية. ـ وحاشاه من كل ذلك ـ فما جوابكم إن كان لكم جواب صحيح..؟

الجواب:
أولا : من قال أن العاجز على مفهومك لا يصلح أن يكون إماما, الم تعلم أن الأمة لم تكن تقبل خلافة هارون عندما استخلفه موسى على قومه فتركوه هل نقول أن هارون لا يصلح أن يكون خليفة، و بين القرآن الكريم علة الموضوع على لسان هارون {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }[1] والمشهور أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي (( انت مني بمنزلة هارون من موسى)) وقد وصاه الرسول بوصاياه والتزم بها الإمام علي عليه السلام فقد روى الشيخ الصدوق بسنده قال :
((حدثنا حمزة بن محمد العلوي قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثني الفضل بن خباب الجمحي قال : حدثنا محمد بن إبراهيم الحمصي قال : حدثني محمد بن أحمد بن موسى الطائي ، عن أبيه ، عن ابن مسعود قال : احتجوا في مسجد الكوفة فقالوا ما بال أمير المؤمنين " ع " لم ينازع الثلاثة كما نازع طلحة والزبير وعايشة ومعاوية ، فبلغ ذلك عليا " ع " فأمر أن ينادي بالصلاة جامعة فلما اجتمعوا صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : معاشر الناس ، انه بلغني عنكم كذا وكذا قالوا صدق أمير المؤمنين قد قلنا ذلك ، قال فان لي بسنة الأنبياء أسوة فيما فعلت قال الله عز وجل في كتابه : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) قالوا ومن هم يا أمير المؤمنين ؟ قال أولهم إبراهيم " ع " إذ قال لقومه : ( واعتزلكم وما تدعون من دون الله ) فإن قلتم أن إبراهيم اعتزل قومه لغير مكروه أصابه منهم فقد كفرتم وان قلتم اعتزلهم لمكروه رآه منهم فالوصي اعذر . ولي بابن خالته لوط أسوة إذ قال لقومه : لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ، فان قلتم أن لوطا كانت له بهم قوة فقد كفرتم ، وان قلتم لم يكن له قوة فالوصي اعذر ، ولي بيوسف " ع " أسوة إذ قال : ( رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه ) فان قلتم أن يوسف دعا ربه وسأله السجن لسخط ربه فقد كفرتم ، وان قلتم انه أراد بذلك لئلا يسخط ربه عليه فاختار السجن فالوصي أعذر ، ولي بموسى " ع " أسوة إذ قال : ( ففررت منكم لما خفتكم ) فإن قلتم أن موسى فر من قومه بلا خوف كان له منهم فقد كفرتم ، وان قلتم أن موسى خاف منهم فالوصي اعذر ، ولي بأخي هارون " ع " أسوة إذ قال لأخيه : ( يا بن أم أن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ) فإن قلتم لم يستضعفوه ولم يشرفوا على قتله فقد كفرتم وان قلتم استضعفوه وأشرفوا على قتله فلذلك سكت عنهم فالوصي اعذر . ولي بمحمد صلى الله عليه وآله أسوة حين فر من قومه ولحق بالغار من خوفهم وأنامني على فراشه ، فإن قلتم فر من قومه لغير خوف منهم فقد كفرتم وان قلتم خافهم وأنامني على فراشه ولحق هو بالغار من خوفهم فالوصي اعذر))[2] .

ثانيا : الأمة لم تكن مهيئة لقبول خلافة الإمام علي عليه السلام فالمشكلة في الأمة وليست في الامام علي عليه السلام كما أن الأمم لم تكن تقبل غالبية الأنبياء بل قتلوا كثيرا من الأنبياء فهل هذا يعني أن الأنبياء عاجزون ولا يصلحون للنبوة، وكذلك امة عيسى عليه السلام لم تقبله ولم يحكم حتى يوما واحدا هل نقول أن عيسى عليه السلام لا يصلح للنبوة .
ومن ثم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد بين حال أكثر الأمة فقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما واحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والطبراني في المعجم واللفظ للبخاري قال :
((حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا المغيرة بن النعمان قال حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } . وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن إناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح (( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم - إلى قوله – الحكيم))[3]))

فقد أخرج البخاري في صحيحه قال :
(( حدثني إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبيقال حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثمبينا أنا نائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهمخرج رجل من بيني وبينهمفقال هلم فقلت أين قال إلى النار واللهقلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدكعلى أدبارهم القهقري ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلمقلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهمالقهقري فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم ))[4]

وهذا الرجل الذي يخرج بينهم هو علي بن أبي طالب حيث اخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك قال:
(( أخبرني علي بن عبدالرحمن بن عيسى السبيعي بالكوفة ثنا الحسين بن الحكم الجيزي ثنا الحسين بن الحسنالأشقر ثنا سعيد بن خثيم الهلالي عن الوليد بن يسار الهمداني عن علي بن أبي طلحةقال ثم حججنا فمررنا على الحسن بن علي بالمدينة ومعنا معاوية بن حديج فقيل للحسن إنهذا معاوية بن حديج الساب لعلي فقال علي به فأتي به فقالأنتالساب لعلي فقال ما فعلت فقال والله إن لقيته وما أحسبك تلقاه يوم القيامة لتجدهقائما على حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم يذود عنه رايات المنافقين بيده عصا منعوسج حدثنيه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم وقد خاب من افترى ))
هذا حديث صحيحالإسناد ولم يخرجاه[5]

واخرج الخلال في السنة بسند صحيح قال :
((أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني قال قلت لإسحاق يعني ابن راهويه قول النبي لعلي انت عونا لي على عقر حوضي قال هو في الدنيا يذود عنه ويدعو إليه ويبين لهم ونحو ذلك من الكلام إلا أنه في الدنيا))[6]

وقد روى الذهبي في ميزان الاعتدال قال :
((أخبرنا ابن عساكر عن أبي روح الهروي أخبرنا تميم أخبرنا الكنجروذي أخبرنا ابن حمدان أبو يعلى حدثنا إسماعيل بن موسى السدي حدثنا سعيد بن خثيم عن الوليد بن يسار الهمداني عن علي ابن أبي طلحة مولى بني أمية قال حج معاوية ومعه معاوية بن حديج وكان من أسب الناس لعلي فمر في المدينة والحسن جالس في جماعة من أصحابه فأتاه رسول فقال أجب الحسن فأتاه فسلم عليه فقال له أنت معاوية بن حديج قال نعم قال فأنت الساب عليا رضي الله عنه قال فكأنه استحيى فقال أما والله لئن وردت عليه الحوض وما أراك ترده لتجدنه مشمر الإزار على ساق يذود عنه رايات المنافقين ذود غريبة الإبل قول الصادق المصدوق ) وقد خاب من افترى ))
وروى نحوه قيس بن الربيع عن بدر بن الخليل عن مولى الحسن ابن علي قال قال الحسن أتعرف معاوية بن حديج قلت نعم فذكره
قلت كان هذا عثمانيا وقد كان بين الطائفتين من أهل صفين ما هو أبلغ من السب السيف فإن صح شيء فسبيلنا الكف والاستغفار للصحابة ولا نحب ما شجر بينهم ونعوذ بالله منه ونتولى أمير المؤمنين عليا[7]

هنا الذهبي يبين أن هناك حالة عداء للإمام علي عليه السلام حتى بعد موتة وان العداء لم يكن وليد ظرف وانتهى ولذلك الإمام الذهبي يطلب له المغفرة .

وقد بينا في الرد على بعض الأسئلة السابقة أن الصحابة حتى بعد ما بويع من المسلمين، خرج رموز الصحابة لحربه كعائشة عندما قادت حرب الجمل وطلحة والزبير ومعاوية وعبيد الله بن عمر بن الخطاب وغيرهم , وهذا يدل على أن الأمة لم تقبل الإمام عليا عليه السلام للخلافة بالرغم من أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد صرح مرارا كثيرة بخلافة الإمام علي عليه السلام فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم منهم الإمام احمد في مسنده ابن حجر في الاصابة والطبراني في المعجم واللفظ لابن أبي عاصم قال :
(( ثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن يحيى ابن سليم أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست نبيا إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي قال أبو بكر وحديث سفينة ثابت من جهة النقل سعيد بن جمهان روى عنه حماد بن سلمة والعوام بن حوشب وحشرج))[8]
قال الالباني حسن[9]
وقال : (( والحديث أخرجه البزار في مسنده ص زوائده بإسناد المصنف لكن في النسخة بياض سقط منها جل المتن وأخرجه أحمد ثنا يحيى بن حماد به مطولا وفيه قال وخرج صلى الله عليه وسلم بالناس في غزوة تبوك قال فقال علي أخرج معك قال فقال له نبي الله لا فبكى علي فال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت وليي في كل مؤمن بعدي الحديث وأخرجه الحاكم بطوله من طريق أحمد ثم قال
صحيح الإسناد ووافقه الذهبي ))[10]
وقال الهيثمي أن رجال احمد رجال الصحيح [11]
وقال ابن حجر في فتح الباري :
((وأخرج أحمد هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة بطوله وزاد في آخره لا تقع في على فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وأخرجه أحمد أيضا والنسائي من طريق سعيد بن عبيدة عن عبد الله بن بريدة مختصرا وفي آخره فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد أحمر وجهه يقول من كنت وليه فعلى وليه وأخرجه الحاكم من هذا الوجه مطولا وفيه قصة الجارية نحو رواية عبد الجليل وهذه طرق يقوي بعضها بعضا))[12] .


وقال الالباني في السلسة الصحيحة :
2223 – ( ما تريدون من علي ؟ أن عليا مني , وانأ منه , وهو ولي كل مؤمن بعدي ) .
أخرجه الترمذي (3713) والنسائي "في الخصائص" (ص13 و 16 – 17) وابن حبان (2203) , والحاكم (3 \110) , والطيالسي في " مسنده" (829) , واحمد (4\437 -438) , وابن عدي في " الكامل" (2\568 – 569) من طريق جعفر بن سليمان الضبي عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : " بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جيشا , واستعمل عليهم علي بن أبي طالب , فمضى في السرية , فأصاب جارية , فأنكروا عليه , وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه (وآله ) وسلم فقالوا : أن لقينا رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم أخبرناه بما صنع علي , وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدؤوا برسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم فسلموا عليه , ثم انصرفوا إلى رحالهم , فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه ( وآله ) وسلم فقام احد الأربعة فقال : يا رسول الله ! الم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا , فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قام الثاني , فقال مثل مقالته , فاعرض عنه , ثم قام إليه الثالث , فقال مثل مقالته , فاعرض عنه , ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا , فاقبل إليه رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال : " فذكره . وقال الترمذي
"حديث حسن غريب , لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان"
قلت : هو ثقة من رجال مسلم , وكذلك سائر رجاله , ولذلك قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم" , واقره الذهبي .
وللحديث شاهد , يرويه اجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة : قال بعث رسول الله صلى الله عليه ( وآله) وسلم بعثين إلى اليمن , على احدهما علي بن أبي طالب .. فذكر القصة بنحو ما تقدم , وفي آخره :
لا تقع في علي , فانه مني , وانأ منه , وهو وليكم بعدي , وانه مني وانأ منه , وهو وليكم بعدي "
أخرجه احمد (5/356 )
قلت : وإسناده حسن , رجاله ثقات رجال الشيخين غير الاجلح , وهو ابن عبد الله الكندي , مختلف فيه , وفي " التقريب " .
"صدوق شيعي"
فان قال قائل : راوي هذا الشاهد شيعي , وكذلك في سند المشهود له شيعي آخر , وهو جعفر بن سليمان , أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث , وعلة فيه ؟!
فأقول : كلا . لان العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق والحفظ , وأما المذهب فهو بينه وبين ربه , فهو حسيبه , ولذلك نجد صاحبي " الصحيحين " , وغيرهما , قد اخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج والشيعة وغيرهم , وهذا هو المثال بين أيدينا , فقد صحح الحديث ابن حبان كما رأيت , مع انه قال في رواية جعفر في كتابه " مشاهير علماء الأمصار (159 /1263 )
" كان يتشيع ويغلوا فيه"
بل انه قال في " ثقاته" (6\140)
إلى أن يقول :
أما قوله : "أن عليا مني وانأ منه"
فهو ثابت في " صحيح البخاري " (2699) من حديث البراء بن عازب في قصة اختصام علي وزيد وجعفر في ابنه حمزة , فقال صلى الله عليه ( وآله ) وسلم لعلي رضي الله عنه
"انت مني وانأ منك"
وروى من حديث حبشي بن جنادة , وقد سبق تخريجه تحت الحديث (1980) وأما قوله "وهو ولي كل مؤمن بعدي"
فقد جاء من حديث ابن عباس , فقال الطيالسي (2752) حدثنا أبو عوانه عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عنه
أن رسول الله صلى الله عليه ( وآله) وسلم
" انت ولي كل مؤمن بعدي"
واخرجه احمد (1/330 – 331 ) , ومن طريقه الحاكم (3 /132 – 132 )
وقال :
" صحيح الاسناد " ووافقه الذهبي , وهو كما قالا ))[13]
[1] الاعراف 150 .
[2] علل الشرائع - الشيخ الصدوق - ج 1 - ص 148 – 149 .

[3]صحيح البخاري ج 3ص1222 , مسلم ج 4ص1796 ,1800 , مسند احمد ج3 ص28 , صحيح بن حبان ج16 ص343 وغيرها من المصادر لا يسعنا ذكرها .

[4] صحيح البخاري ج5 ص2407ح6215 , مصنف ابن ابي شيبة

[5] المستدرك ج3ص148 .

[6] السنة للخلال ج2 ص349 ح 464 .

[7] سير أعلام النبلاء ج3 ص39 .

[8] ظلال الجنة في تخريج السنة لابن ابي عاصم ج2ص337 .

[9] المصدر السابق

[10] ظلال الجنة في تخريج السنة لابن ابي عاصم ج2ص338 .

[11] مجمع الزوائدج9 ص157 .

[12] فتح الباري ج8 ص67 .

[13] السلسلة الصحيحة للالباني ج5 ص261 – 262 – 263 .

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

18 - عندما تولى علي رضي الله عنه لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله؛ فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم، ولم ينكر على أحد منهم شيئاً، بل تواتر قوله على المنبر: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر» ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك، ولم يوجب المتعة في الحج على الناس، ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان، ولا حذف «الصلاة خير من النوم». فلو كان أبوبكر وعمر رضي الله عنهما كافرين، قد غصبا الخلافة منه ـ كما تزعمون ـ فلماذا لم يبين ذلك، والسُلطة كانت بيده؟! بل نجده عكس ذلك، امتدحهما وأثنى عليهما. فليسعكم ما وسعه، أو يلزمكم أن تقولوا بأنه خان الأمة ولم يبين لهم الأمر. وحاشاه من ذلك.

الجواب:
أولا : لم يقل احد أن الإمام عليا عليه السلام عنده قرآن غير القرآن الذي بين الدفتين إنما قلنا أن لا احد يعرف تاويل القرآن إلا أهل البيت وعندنا الأدلة الكثيرة على ذلك ويمكن طرح بعضها , واين تواترت الروايات على لسان نبينا أن خير هذه الأمة أبو بكر وعمر؟ ولا يوجد حتى خبر آحاد في كتبكم وفي كتبنا لا توجد أي رواية البتة ولكن لا باس أذكر بعص الأدلة من كتبكم على أفضلية الإمام علي عليه السلام على الشيخين وحتى افضلية الحسن والحسين على الشيخين بل افضلية كل العترة على الشيخين فهناك ادلة لا تحصى في افضلية الإمام علي عليه السلام نذكر النزر اليسير منها .

السيدة عائشة تعترف أن الإمام عليا عليه السلام افضل من أبي بكر:
فقد أخرج الهيثمي في مجمع الزوائد[1] و احمد في مسنده قال :
(( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو نعيم ثنا يونس ثنا العيزار بن حريث قال قال النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهى تقول والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومنى مرتين أو ثلاثا فاستأذن أبو بكر] فدخل[ فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة إلا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم((
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن من أجل يونس بن إسحاق وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح[2]
هذا تصريح من السيدة عائشة على افضلية الإمام علي عليه السلام على الشيخين بل حتى الحسنان افضل من الشيخين , بل حتى الإمام المهدي عليه السلام أفضل من الشيخين بل الأئمة الإثنى عشر افضل من الشيخين وعندنا الأدلة الكثيرة والمتواترة ولكن هل عنده حديث واحد فقط عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على افضلية أبي بكر ؟.
فقد اخرج أكثر من اربعين من الحفاظ عن أكثر من ثلاثين صحابيا هذا الحديث وطرقه متواترة منهم مسلم في صحيحه والبخاري في صحيحه قال :
((حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه أن رسول الله e خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال أتخلفني في الصبيان والنساء قال ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي وقال أبو داود حدثنا شعبة عن الحكم سمعت مصعبا))[3]
من هو افضل الأمة بعد موسى أليس هارون ؟ وهذا علي بن أبي طالب عليه السلام منزلته من رسول الله كمنزلة هارون من موسى .
وقد أخرج عدة من الخفاظ بطرق متعددة واذكر طريقا واحدا فقط للاختصار بأن الرسول دعا أن يأتى إليه بأحب الخلق إليه فأتى علي بن أبي طالب عليه السلام، و اللفظ لابن عساكر بسند صحيح قال: " أخبرنا أبو غالب بن البناء أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوسي ، أنبأنا أبو الحسن الدارقطني أنبأنا محمد بن مخلد بن حفص ، أنبأنا حاتم بن الليث ، أنبأنا عبيد الله بن موسى ، عن عيسى بن عمر ، عن السدي قال أنبأنا أنس بن مالك قال :
أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيارا ، فقسمها وترك طيرا ، فقال : اللهم ! ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير ، فجاء علي بن أبي طالب ، فدخل يأكل معه من ذلك الطير ))[4].
رواة السند :
1- أبو غالب البناء الثقة الحافظ صاحب مسند العراق واشهر من أن نذكر ترجمته .
2- أبو الحسين بن الآبنوسي كتبت عنه وكان سماعه صحيحا [5]
3- أبو الحسن الدارقطني الحجة الحافظ صاحب التصانيف اشهر من أن نذكر ترجمته .
4- محمد بن مخلد بن حفص الإمام المفيد الثقة صاحب مسند بغداد اشهر من أن يترجم له.
5- روى عنه الستة عبيد الله بن موسى بن أبي المختار واسمه باذام العبسي مولاهم الكوفي أبو محمد الحافظ[6]
6- حاتم بن يونس الحافظ الجرجاني يعرف بابن أبي الليث الجوهري روى عن الحسين بن عيسى وإسماعيل بن سعيد الكسائي ويحيى بن عبد الحميد الحماني وغيرهم كان قد سافر وكتب الكثير[7]
7- عيسى بن عمر المقريء قال أحمد بن حنبل عيسى بن عمر القارئ ليس به بأس وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين عيسى بن عمر القارئ ثقة وكذلك قال النسائي وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين عيسى بن عمر الكوفي هو همداني وعيسى بن عمر النحوي بصري وصاحب الحروف الكوفي وقال أبو حاتم ليس بحديثة بأس وقال أيضا حدثنا مقاتل بن محمد قال حدثنا وكيع عن عيسى بن عمر الهمداني وكان ثقة وقال أبو بكر الخطيب كان ثقة وذكره بن حبان في كتاب الثقات[8]
8- السدي هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة روى له مسلم والأربعة ، قال ابن حجر صدوق يهم و رمى بالتشيع.

ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه:
" أخبرنا أبو غالب بن البناء –الثقة الحافظ مسند العراق- أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوسي – الثقة- ، أنبأنا أبو الحسن الدارقطني –الحجة الحافظ- ، أنبأنا محمد بن مخلد بن حفص - الإمام المفيد الثقة مسند بغداد- ، أنبأنا حاتم بن الليث –الثقة الثبت الحافظ- ، أنبأنا عبيد الله بن موسى –الثقة الحافظ- ، عن عيسى بن عمر المقرئ –الثقة- ، عن السدي –ثقة واحتج به مسلم- قال أنبأنا أنس بن مالك قال :
أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيارا ، فقسمها وترك طيرا ، فقال : اللهم ! ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير ، فجاء علي بن أبي طالب ، فدخل يأكل معه من ذلك الطير ".[9]

و قد أخرج عدة من الحفاظ منهم الحاكم في المستدرك[10] والطويسي في المستخرخ و النسائي قال :
أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : خطب أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها صغيرة فخطبها علي فزوجها منه
قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد[11]
فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول من أتاكم للزواج من أصحاب الخلق والدين فزوجوه و لو كان أبو بكر أو عمر افضل من الإمام علي عليه السلام لزوجه فاطمة .

وقد أخرج احمد في مسنده بسند صحيح قال :
حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يحيى بن أبى بكير قال ثنا إسرائيل عن أبى إسحاق عن عبد الله الجدلي قال دخلت على أم سلمة فقالت لي : أيسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم قلت معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سب عليا فقد سبني
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح[12]
فقد قرن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سب علي عليه السلام بنفسه ولم يقرن هذا بأحد غيره .
وعندما سب رجل أبا بكر لم نر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهاه فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم احمد في مسنده قال :
))حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى عن بن عجلان قال ثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة : أن رجلا شتم أبا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ويتبسم فلما أكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقام فلحقه أبو بكر فقال يا رسول الله كان يشتمني وأنت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان ثم قال يا أبا بكر ثلاث كلهن حق ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله عز وجل ألا أعز الله بها نصره وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها كثرة وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله عز وجل بها قلة))
تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره[13]
قد صححه الألباني في السلسلة الصحيحة وابن كثير في تفسيره [14]
وهناك أدلة كثيرة كجعل الله عز وجل في الحديث المروي في صحيح مسلم أن (( انفسنا )) في آية المباهلة هو الإمام علي عليه السلام فقرن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نفسه وجعلها نفس علي , وعزل أبا بكر عن تبليغ سورة براءة و أعطائها لعلي , ونزلت فيه آية التطهير و قال سأعطين الراية لرجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، وجعله عدل القرآن كما في حديث الثقلين والتمسك به هداية من الضلال وهناك فضائل لعلي عليه السلام لو أردنا أن نذكرها لاحتجنا إلى بحر من المجلدات ولا باس أن نذكر ما قاله علماء السنة بهذا الخصوص .
يقول الإمام أحمد بن حنبل :
(( لم يرو في فضائل أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما روي في فضائل علي بن أبي طالب(ع))) .
والى هذا ذهب النسائي وإسماعيل القاضي وأبو علي النيسابوي .[15]
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة أمير المؤمنين (ع) :
(( وتتبع النسائي ما خص به من دون الصحابة ، فجمع من ذلك شيئا كثيراً بأسانيد أكثرها جياد)) .[16]

ثانيا : يقول تواترت الروايات، انه قال على المنبر خير هذه الأمة أبو بكر وعمر , من أين أتى بهذا التواتر بل أن الإمام عليا في كثير من أقواله كان يستنكف مقارنته بالشيخين بل إن مسلما يخرج في صحيحه أن الإمام عليا عليه السلام كان يراهما غادرين آثمين خائنين وهذه تنقلها اصح الكتب عند السنة والتي تمثل عقيدة إخواننا أهل السنة فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم البيهقي في سننه و أبو عوانه في مسنده والعسقلاني في فتح الباري في شرح حديث البخاري والإمام مسلم في صحيحه قال: (( ...فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله e ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله e وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ....))[17]

ثالثا : يقول أن الإمام عليا عليه السلام لم يشرع المتعة , أقول متى كان الإمام علي عليه السلام يشرع الأحكام , فالمشرع هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , ولكن الكلام في حرمة أو جواز المتعة ولا باس أن نتطرق لزواج المتعة حتى تتبين المسألة للقارئ ولكن للاسف الكاتب يريد أن يلبس على الناس بان الإمام عليا مشرع .

القول في أصل ثبوت المتعة :
ما أخرجـه عـدة مـن الحفـاظ منهـم عبـد بـن حميد والطبري وابن الأنباري وابوبكر بن أبي داود والحاكم بالإسناد عن أبي نضرة يقول:
قرأت على ابن عباس رضي الله عنهما ) فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ( قال ابن عباس : (( فما استمتعم به منهن إلى أجل مسمى. )) قال أبونضرة: فقلت: مانقرأها كذلك. فقال ابن عباس: والله لأنزلها الله كذلك.[18]
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الذهبي: على شرط مسلم.[19]
وقد روى الخبر عن ابن عباس عدة من التابعين منهم ابونضرة وعطاء وأبو ثابت بن دينار وعمير بن يريم وابوهلال وأبو نوفل بن أبي عقرب وأبو إسحاق.[20]
وروي ذلك عن أبي بن كعب، قال أبو بكر بن أبي داود: حدثنا نصر بن علي، قال أخبرني أبو أحمد عن عيسى بن عمر، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير (( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )) وقال: هـذه قـراءة أبـي بـن
كعب.[21]
وقال الطبري : حدثنا أبو كريب، قال حدثنا يحي بن عيسى، قال حدثنا نصير بن أبي الأشعث، قال: حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة أبي، قال أبو بكر: قال يحي: فرأيت المصحف عند نصير فيه: (( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ))[22].
وقال الطبري أيضا : حدثنا ابن بشّار، قال حدثنا عبد الأعلى، قال حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: في قراءة أبي بن كعب (( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )).[23]
وأخرج الحافظ عبد الرزاق الصنعاني، عن ابن جريج، قال أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالا، وأخبرني أنه كان يقرأ (( فما استمتعتم به منهن إلى أجل فآتوهن أجورهن )) وقال: قال ابن عباس: في حرف إلى أجل، قال عطاء: وأخبرني من شئت عن أبي سعيد الخدري قال: لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا، وقال صفوان: هذا ابن عباس يفتي بالزنا، فقال ابن عبـاس: إني لا أفتي بالـزنا، أفنسي صـفوان أم أراكـة، فـوالله أن ابنـها لمن ذلك
أفزنا هو؟ قال: واستمتع بها رجل من بني جمح.[24]
وهذا الإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وغيرهما، وقد صرح ابن جريج بالسماع، ولذا فكونه مدلسا لايضر فيما نحن فيه، وصرح عطاء بسماعه عن ابن عباس.
وقال الطبري : حدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة، عن الحكم، قال: سألته عن هذه الآية ) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ( إلى هذا الموضع ) فما استمتعتم به منهن ( أمنسوخة هي؟ قال: لا. قال الحكم: وقال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي.[25]
وأخرجه ابن الجوزي في ناسخ القرآن ومنسوخه حيث قال: أخبرنا ابن ناصر، قال أنبأنا ابن أيوب، قال أنبأنا أبوعلي بن شاذان، قال حدثنا أبو بكر النجاد، قال أنبأنا أبو داود السجستاني، قال أنبأنا محمد بن المثنى، قال أنبأنا محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة، عن الحكم، قال: سألته عن هذه الآية ) فما استمتعتم به منهن ( أمنسوخة هي؟ قال: لا. قال الحكم : وقال علي d رضي الله عنه: لولا أن عمر نهى عن المتعة فذكر شيئا.[26]
سند الخبر المتقدم
رجال الإسناد هم:
1- محمـد بـن المثنـى بـن عبيـد العنزي، أبو موسى، البصري، المعروف بالزمن،
قال بشأنه ابن حجر: ثقة، ثبت.[27] وقال ابوبكر الخطيب: كان ثقة، ثبتا، احتج سائر الأئمة بحديثه.[28]
2- محمد بن جعفر الهذلي، البصري، المعروف بـ(( غندر ))، قال بشأنه ابن حجر: ثقة، صحيح الكتاب، إلا أن فيه غفلة.[29] وقال العجلي: ثقة، وكان من أثبت الناس في شعبة.[30]
3- شعبة بن الحجاج، وهو من كبار أئمة السنة، تقدم الكلام عنه، وأن سفيان الثوري كان يقول بشأنه أنه أمير المؤمنين في الحديث.
4- الحكم بن عتيبة، الكندي، أبو محمد الكوفي، وهو من كبار أئمة السنة وفقهائهم، قال بشأنه ابن حجر: ثقة، فقيه، إلا أنه ربما دلس.[31] وقال مجاهد بن رومي: رأيت الحكم في مسجد الخيف وعلماء الناس عيال عليه، وقال ابن سعد: كان ثقة ثقة، فقيها، عالما، رفيعا، كثير الحديث وقال سفيان بن عيينة: ما كان بالكوفة بعد ابراهيم والشعبي مثل الحكم وحماد،[32] وقال العجلي: كان الحكم ثقة، ثبتا، فقيها، من كبار أصحاب إبراهيم، وكان صاحب سنة وإتباع.[33]
أقول : والحكـم بن عتيبة، مضافا لفقهاهته ومكانته عند السنة، ممن لقي بعض
الصحابة، وعددا كبير من كبار التابعين، وهذا الخبر صحيح على شرط البخاري ومسلم وبقية أصحاب السنن.
وهذا واضخ من اعتراض الإمام علي عليه السلام على عمر حيث أنه حرم زواج المتعة وهذا التحريم لولاه لما زنى إلا شقي .

في أقوال بعض فقهاء الصحابة والتابعين ومن بعدهم بإباحة زواج المتعة إلى يوم القيامة
قال ابن حزم الأندلسي في المحلى بشأن زواج المتعة:
(( وثبت على تحليلها بعد رسول الله (( ص )) جماعة من السلف رضي الله عنهم، منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر، وجابر بن عبـدالله، وابـن مسعـود، وابـن عبـاس، ومعـاوية بـن أبي سفيـان، وعمـرو بـن حريث، وأبو سعيد الخدري، وسلمة، ومعبد ابنا أمية بن خلف.
ورواه جابر بن عبدالله عن جميع الصحابة مدة رسول الله (( ص )) ومدة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر.
واختـلف في إباحتـها عـن ابـن الزبير، وعن علي(( ع )) فيها توقف، وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد علها عدلان وأباحها بشهادة عدلين.
ومن التابعين : طاووس، وعطاء، وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله.
وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا المسوم بالايصال، وصح تحريمها عن ابن عمر وعن أبي عمرة الأنصاري واختلف فيها عن علي(( ع )) وعمر وابن عباس وابن الزبير. ))[34]
هذا حاصل ماتوصل إليه ابن حزم من خلال تقصيه لمجموعة من الآثار، ولابأس بنقل بعض الآثار مع أسانيدها وهي كثيرة جدا، ومنها:
ما أخرجه الحافظ عبد الرزاق الصنعاني في المصنف عن ابن جريج، قال أخبرني عبدالله بن عثمان بن خثيم، قال: كانت بمكة إمرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له أبو أمية، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها، قلت: يا أباعبدالله، ما أكثر ماتدخل على هذه المرأة. قال: إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة. قال: وأخبرني أن سعيدا قال له: هي أحل من شرب للماء، للمتعة.[35]
وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
2- وتقـدم بإسناد صحيح عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس
يراها الآن حلالا.
وقال ابوجعفر الطحاوي : حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال حدثنا سعيد بن منصور، قال حدثنا هشام، قال أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، قال: سمعت عبدالله بن الزبير يخطب وهو يعرّض بابن عباس يعيب عليه قوله في المتعة، فقال ابن عباس: يسأل أمه إن كان صادقا، فسألها، فقالت: صدق ابن عباس، قد كان ذلك، فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لو شئت لسميت رجالا من قريش كانوا وولدوا فيها.[36]
وأخرج عبد الرزاق الصنعاني في المصنف، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس، قال:
(( لم يرع أمير المؤمنين إلا أم أراكة قد خرجت حبلى فسألها عن حملها؟ فقالت: استمتع بي سلمة بن أمية بن خلف، فلما أنكر صفوان على ابن عباس بعض ما يقول في ذلك، قال: فسل عمك هل استمتع. ))[37]
وأخرج عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج، عن عطاء قال:
(( لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى، قال أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة من الطائف، فأنكرت ذلك عليه، فدخلنا على ابن عباس، فذكر له بعضنا، فقال له: نعم، فلم يقر في نفسي حتى قدم جابر بن عبد الله، فجئنا في منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثم ذكروا له المتعة، فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر، حتى إذا كان آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة سماها جابر فنسيتها، فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر، فدعاها فسألها، فقالت: نعم. قال: من أشهد؟ قال عطاء: لا أدري. قالت: أمي أ‎م وليها، قال: فهلا غيرهما. قال: خشي أن يكون دغلا الآخر. قال عطاء: وسمعت ابن عباس يقول: رحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي، قال: كأني والله أسمع قوله إلا شقي [عطاء القائل] قال عطاء: فهي التي في سورة النساء ) فما استمتعتم به منهن ( إلى كذا وكذا من الأجل، ليس بتشاور. قال: بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعم، وليس بنكاح)).[38]
وأخرجه الطحاوي من غير طريق عبد الرزاق حيث قال: حدثنا ربيع الجيزي، قال حدثنا سعيد بن كثير بن عضير، قال حدثنا يحي بن أيوب، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة، ولولا نهي عمر بن الخطاب عنها مازنى إلا شقي. قال عطاء: كأني أسمعها من ابن عباس: مازنى إلا شقي.[39]
وأخرج عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن الزبير، قال عبد الرزاق: قال أبو الزبير وسمعت طاووسا يقول: قال ابن صفوان: يفتي ابن عباس بالزنا، قال: فعدد ابن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة. قال: فلا أذكر ممن عدد غير معبد بن أمية.[40]
وهـذا الـحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، وقد صرح فيه ابن جريج
بالسماع، ولايخفى أن الاستشهاد عادة لايكون إلا بمن يعتد بهم لا بأراذل الناس.
- وأخرج عبد الرزاق أيضا، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، قال عبد الرزاق، وقال أبو الزبير: وسمعت جابر بن عبد الله يقول: استمتع معاوية ابن أبي سفيان مقدمه من الطائف على ثقيف بمولاة ابن الحضرمي يقال لها معانة. قال جابر: ثم أدركت معانة خلافة معاوية حية، فكان معاوية يرسل اليها بجائزة في كل عام حتى ماتت.[41]
وهذا الحديث كسابقه صحيح على شرط البخاري ومسلم وغيرهما.
وقال الحافظ عمر بن شبة النميري في تاريخ المدينة المنورة : حدثنا موسى بن إسماعيل، قال حدثنا أبو هلال، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: رحم الله عمر رضي الله عنه، لولا أن نهى عن المتعة لفشا الزنا، قال: وقال ابن عباس رضي الله عنه: رحم الله عمر رضي الله عنه لولا نهى عن المتعة ما زنى أحد.[42]
قال الفاكهي في أخبار مكة : حدثني أبو عبيدة محمد بن محمد المخزومي، قال حدثنا زكريا بن المبارك مولى ابن المشمعل، قال حدثني داود بن شبل، قال: كنت عند ابن جريج جالسا وهو قائم يصلي، وأنا بين يديه، فإذا إمرأة قد مرت، فقال: أدركها فسلها من هي؟ أولها زوج؟ قال: فأدركتها فكلمتها، فقالت لي: من بعثك؟ الشيخ المفتول[43]؟ تقول لك أنا فارغة.[44]
وقال الفاكهي في أخبار مكة أيضا : حدثنا يعقوب بن حميد، قال حدثنا عبدالله بن الحارث المخزومي، قال حدثني غير واحد أن محمد بن هشام سأل عطاء بن أبي رباح عن متعة النساء، فحدثه فيها ولم ير بها بأسا. قال: فقدم القاسم بن محمد. قال: فأرسل إليه محمد بن هشام، فقال: لا ينبغي، هي حرام، قال ابن هشام: عطاء حدثني فيها وزعم أنه لابأس بها؟ فقال القاسم: سبحان الله ما أرى عطاءا يقول هذا، فأرسل إليه ابن هشام، فلما جاءه قال: يا أبامحمد حدث القاسم الذي حدثتني في المتعة، فقال: ما حدثتك فيها شيئا. قال ابن هشام: بلى قد حدثتني. فقال: ما فعلت، فلما خرج القاسم قال له عطاء: صدقت، أخبرتك، ولكن كرهت أن أقولها بين يدي القاسم فيلعنني، ويلعنيي أهل المدينة.[45]
وقال الإمام الشافعي : استمتع ابن جريج بتسعين إمرأة، حتى إنه كان يحتقن في الليل بأوقية شيرج طلبا للجماع.[46] وقال جرير بن عبد الحميد: كان ابن جريج يرى المتعة، تزوج ستين إمرأة، فلم أسمع منه.[47]
ونلاحظ أن إمام من الأئمة عندهم كان يمارس زواج المتعة ويكثر من هذا الزواج .
- وقد تقدم القول بعدم نسخ زواج المتعة عن الحكم بن عتيبة بالسند الصحيح عنه وهو من كبار فقهاء السنة ومن التابعين.
وتقدم مانقله ابن حزم في المحلى عن جميع فقهاء مكة أعزها الله من القول بجواز زواج المتعة.
ولابأس في ختام هذا المبحث بنقل ماورد من الشعر بشأن فتوى ابن عباس مما رواه عدة من الحفاظ، منهم أبو بشر الدولابي حيث قال: أنبأنا علي بن حسن ابن حرب، حدثنا زيد بن أخزم، قال حدثنا أبو داود، قال أخبرنا خويل، قال حدثنا داود بن أبي هند، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: ماتقول في متعة النساء، فقد أكثر الناس فيها حتى قال الشاعر. قال: وما قال الشاعر؟ قلت: قال الشاعر:

قـد قلـت للشيـخ لما طـال محبسـه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس
هل لك في رخصة الأطراف آنسـة تـكون مثـواك حتـى يصدر النـاس

قال: وقد قيل فيها الشعر؟ قلت: نعم، فكرهها ونهى عنها.[48]
وأخرج هذا الشعر عبد الرزاق والبيهقي والطبراني وابن المنذر وغيرهم.[49]
في بيان بعض الروايات عن النبي الواردة
في تشريع زواج المتعة
وقد وردت بشأن ذلك روايات كثيرة جدا، ومنها :
ما أخرجه الحافظ عبد الرزاق الصنعاني، عن ابن جريج، قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يقول: قدم عمرو بن حريث من الكوفة فاستمتع بمولاة، فأتي بها عمر وهي حبلى، فسألها، فقالت: استمتع بي عمرو بن حريث، فسأله، فأخبره بذلك أمرا ظاهرا. قال: فهلا غيرها؟ فذلك حين نهى عنها. قال ابن جريج: وأخبرني من أصدق أن عليا (( ع )) قال بالكوفة: لولا ماسبق من رأي عمر بن الخطاب _أو قال من رأي ابن الخطّاب_ لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلا شقي.[50]

[المسامح]

تابع الرد على الاقتباس السابق
وهذا الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، ورجاله جميعهم من كبار الثقات عند السنة، وقد تقدم كلام أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه المتضمن الاعتراض على منع عمر عن زواج المتعة فيما رواه الحكم بن عتيبة.
وقال مسلم في صحيحه : حدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه (( وآله )) وسلم وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.[51]
وهذا الخبر أخرجه الحافظ عبد الرزاق في مصنفه بنفس الإسناد المتقدم.[52]
وأخرج عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج، قال أخبرني أبو الزبير، قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: إستمتعنا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى نُهيَ عمرو بن حريث. قال: وقال جابر: إذا انقضى الأجل فبدا لهما أن يتعاودا فليمهرها مهرا آخر. قال: وسأله بعضنا كم تعتد؟ قال: حيضة واحدة كن يعتددن للمستمتع منهن.[53]
وهذا الخبر صحيح الإسناد على شرط البخاري ومسلم وغيرهما، وأخرجه من طريق عبد الرزاق الحافظ أبو حفص بن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه.[54]
وقد تقدم ما أخرجه عدة من الحفاظ بأسانيد متعددة صحيحة قول عمر بن الخطاب: (( متعتان كانتا على عهد رسول الله (( ص )) وأنا أحرمهما وأعاقب عليهما. ))[55] .
ومن الأسانيد التي وردت ولم نذكرها فيما تقدم ما أخرجه الحافظ ابن عبد البر الأندلسي في التمهيد حيث قال: وحدثنا عبد الوارث، قال حدثنا قاسم، قال حدثنا أبو عبيدة، قال حدثنا أبو خالد يزيد بن سنان البصري، قال حدثنا مكي بن إبراهيم، قال حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر: (( متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه (( وآله )) وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج.[56]
وقال النسائي في السنن الكبرى : أخبرنا عمرو بن علي، قال حدثنا أبو عاصم يعني النبيل، قال حدثنا زكريا بن إسحاق، قال أنبأنا عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا نعمل بها، يعني متعة النساء، على عهد رسول الله (( ص )) وفي زمان أبي بكر وصدرا من خلافة عمر حتى نهانا عنها.[57]
وهذا الحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ومسلم وغيرهما.
وقال مسلم في صحيحه : وحدثنا الحسن الحلواني، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، قال: قال عطاء: قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثم ذكروا المتعة. فقال: نعم إستمتعنا على عهد رسول الله (( ص )) وأبي بكر وعمر.[58]
وقال أبو جعفر الطحاوي : حدثنا ثالح بن عبد الرحمن، قال حدثنا سعيد، قال هشام، أخبرنا عبد الملك، عن عطاء، عن جابر أنهم كانوا يتمتعون من النساء حتى نهاهم عمر.[59]
وقال أحمد بن حنبل في المسند : حدثنا أبو الوليد، حدثنا عبيد الله بن أياد بن لقيط، حدثنا اياد، عن عبد الرحمن بن نعم، أو نعيم الأعرجي [شك أبو الوليد] قال: سأل رجل ابن عمر عن المتعة، وأنا عنده، متعة النساء؟ فقال: والله ما كنا على عهد رسول الله (( ص )) زانين ولا مسافحين، ثم قال: والله لقد سمعت رسول الله(( ص )) يقول: ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذّابون ثلاثون أو أكثر.
وقال أيضا : حدثنا جعفر بن حميد، حدثنا عبيد الله بن أياد بن لقيط، أخبرنا أياد، عن عبد الرحمن الأعرجي، عن ابن عمر[ ولم يشك فيه] عن النبي (( ص )) مثله.[60]
وهـذا اسناد صحيح على شرط مسلم، وعبد الرحمن الأعرجي هو البجلي، وقد احتج به البخاري ومسلم وبقية أصحاب السنن.
وأخرج عدة من الحفّاظ منهم البخاري ومسلم وأبو بكر بن أبي شيبة والنسائي والبيهقي وابن أبي حاتم وأبو الشيخ الإصبهاني وابن مردويه والبزار والطحاوي وأبو يعلى الموصلي وأحمد بن حنبل وأبو بكر الحازمي وغيرهم بالاسناد عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن شباب. قال: فقلنا: يارسول الله(( ص )) إلا نستخصي؟ قال: لا، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى الأجل، ثم قرأ عبد الله ) يا أيها الذين آمنوا لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم (.[61]
قال ابن حجر : وظاهر استشهاد ابن مسعود بهذه الآية يشعر بأنه كان يرى بجواز المتعة.[62]
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم أبي داود في سننه قال :
((قال أبو داود كتب إلي حسين بن حريث المروزي ثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس قال
: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال " إن امرأتي لا تمنع يد لامس قال " غربها " قال أخاف أن تتبعها نفسي قال " فاستمتع به " .))[63]
قال الشيخ الألباني[64]: صحيح
أقول : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يحصن الصحابة من الانحراف بالمتعة وهذا واضح من سؤال الصحابي وجواب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له .
وهذه بعض الروايات لاعلى سبيل الحصر، فهي كثيرة جدا في كتب الحديث، وقد نتعرض لبعضها فيما يأتي إن شاء الله تعالى.

أما بالنسبة لمتعة الحج يقول الكاتب لم يوجبها الإمام علي عليه السلام .
فأقول له ليس الإمام علي عليه السلام هو الذي يوجب الأحكام أي ليس هو المشرع إنما عليه السلام يعمل بأحكام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولكن أطبقت الشيعة الأمامية على وجوب متعة الحج وكل أئمة أهل البيت عليهم السلام يرون متعة الحج بما فيهم الإمام علي عليه السلام الذي حاول الكاتب أن يلبس على الناس فلا باس أن نعرض المسألة بشكلها العلمي بعيدا عن التخبط والتلبيس كما يفعل الكاتب .
فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه وأبو داود في سننه والترمذي في سننه و النسائي في سننه والبخاري في صحيحه قال :
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله أن ابن عمر رضي الله عنهما قال : تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس ( من كان منكم أهدى فإنه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ) . فطاف حين قدم مكة واستلم الركن أول شيء ثم خب ثلاثة أطواف ومشى أربعا فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس
وعن عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم))[65]
فقد اخرج النسائي في سننه قال :
((أخبرنا هناد بن السري عن عبدة عن بن أبي عروبة عن مالك بن دينار عن عطاء قال قال سراقة : تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه فقلنا ألنا خاصة أم لأبد قال بل لأبد))[66]
قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد[67]
أخرجه الحافظ ابن عبد البر الأندلسي في التمهيد حيث قال: وحدثنا عبد الوارث، قال حدثنا قاسم، قال حدثنا أبو عبيدة، قال حدثنا أبو خالد يزيد بن سنان البصري، قال حدثنا مكي بن إبراهيم، قال حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر: (( متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه (( وآله )) وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج.[68]
وقال النووي في كتابه المجموع
(( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن يقرن بين الحج والعمرة رواه البيهقي باسناد حسن وروى البيهقي حديث عمران بن الحصين قال ) تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن فليقل رجل برأيه ما شاء ) رواه البخاري ومسلم وحديث أبي موسى السابق في القران وأن أبا موسى قال قلت أفتى الناس بالذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من التمتع في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر وصدر خلافه عمر ) رواه البخاري ومسلم وفيه أن عمر كان ينهى عنها وفى رواية أن أبا موسي سأل عمر عن نهيه فقال عمر قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم ) رواه مسلم إلا قوله وأصحابه))[69]

وقال الإمام النووي في المجموع :
((..سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع والعمرة إلى الحج فقال الضحاك لا يصنع مثل هذا إلا من جهل أمر الله تعالى فقال سعد بئس ما قلت يا بن أخي قال الضحاك فان عمر بن الخطاب نهى عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه ) رواه الترمذي وقال حديث صحيح وفى بعض النسخ حسن صحيح ورواه النسائي وآخرون أيضا وعن أبي موسى الأشعري قال ( بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى قومي باليمن فجئت وهو منيخ بالبطحاء فقال بم أهللت قلت أهللت كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك من هدى قلت لا فأمرني فطفت بالبيت والصفا والمروة ثم أمرني فأحللت فاتيت امرأة من قومي فمشطتني أو غسلت رأسي ) رواه البخاري ومسلم وعن سالم بن عبد الله ( أنه سمع رجلا من أهل الشام سأل ابن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال ابن عمر هي حلال قال الشامي أن أباك قد نهي عنها قال ابن عمر أرأيت إن كان أبي نهي عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ) رواه الترمذي باسناد صحيح وقال حديث حسن وهو من رواية ليث بن أبي سليم وهو ضعيف ولهذا لم يقع في بعض نسخ الترمذي قوله حديث حسن وعن عمران بن الحصين قال ( تمتع النبي صلي الله عليه وسلم تمتعنا معه ) رواه مسلم بهذا اللفظ ورواه البخاري بمعناه قال ( متعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن قال رجل برايه ما شاء ) وعن أبي حمزة بالجيم قال ( تمتعت فنهاني ناس عن ذلك فسألت ابن عباس فأمرني بها فرأيت في المنام كأن رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فأخبرت ابن عباس فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم ) رواه البخاري ومسلم ( وأما ) القران فجاءت فيه أحاديث ( منها ) حديث سعيد بن المسيب قال ( اختلف على وعثمان وهما بعسفان فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة فقال على ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عثمان دعنا منك فقال إني لا أستطيع أن أدعك فلما رأى على ذلك أهل بهما جميعا ) رواه البخاري ومسلم ..))[70]

وهنا واضح أن رأي عمر فوق ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واجتهد أمام نص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فكان من المفترض للكاتب أن يعترض على عمر الذي نهى عن شرع ثابت لرسول الله وما دخل الإمام علي عليه السلام في هذه المسألة وعجبي أنهم يقحمون الإمام عليا عليه السلام في كل مسألة كما فعل الكاتب حين اثار الشبهة في رزية الخميس كان الإمام علي عليه السلام هو المخالف وهذا في أعلى درجات التلبيس وواضح أنه يريد أن يلبس على الناس أن الإمام عليا لم يعترض.
هل هذه هي الأسئلة التي قادت الشيعة إلى الحق ؟.
وهناك ادلة كثيرة جدا ولكن مراعاة لعدم الاطالة اكتفينا بهذا القدر البسيط .

رابعا : الكلام في حي على خير العمل هي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحتاج إلى تعميم ولذلك إن أثبتنا إنها أصل ونحن اتبعنا الأمام عليا عليه السلام في هذا الأصل وهذه الملايين التي تتبع الإمام عليا عليه السلام هم على حق ولو أن الإمام عليا يراها أصلا لما رأينا اليوم المآذن تنطق بحيى على خير العمل .
فقد اخرج الصنعاني في مصنفه قال :
((عبد الرزاق عن بن جريج عن نافع عن بن عمر أنه كان يقيم الصلاة في السفر يقولها مرتين أو ثلاثا يقول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على خير العمل ))[71]
واخرج ابن أبي شيبة في مصنفه قال :
(( حدثنا أبو أسامة قال نا عبيد الله عن نافع قال كان بن عمر زاد في أذانه حي على خير العمل))[72]
((حدثنا أبو بكر قال نا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه ومسلم بن أبي مريم أن علي بن حسين[73] كان يؤذن فإذا بلغ حي على الفلاح قال حي على خير العمل ويقول هو الأذان الأول ))[74]

خامسا ما ورد بشأن فدك :
يقول الكاتب لماذا لم يرد الإمام علي عليه السلام فدك .
أقول للكاتب من أين عرفت أن الإمام عليا عليه السلام لم يرد فدك , وفي خلافة الإمام علي عليه السلام كانت الأمة الإسلامية تحت تصرفه فمن الطبيعي تكون فدك تحت تصرفه وهي مُلكه ومع ذلك سأثبت من كتب إخواننا أهل السنة أن الإمام عليا عليه السلام ارجع فدك ولا بد أن نتطرق لفدك حتى تكون المسألة واضحة للقاريء .

فقد روى عدة من الحفاظ منهم الحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه والقاضي عياض في مشارق الانوار وابن حبان في صحيحه قال :
(( .... ثم جئتماني جاءني هذا يعني العباس يبتغي ميراثه من بن أخيه وجاءني هذا يعني عليا يسألني ميراث امرأته فقلت لكما إني سمعت رسول الله e يقول لا نورث ما تركنا صدقة ثم بدا لي أن أدفعه إليكما فأخذت عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله e وأبو بكر وأنا ما وليتها فقلتما ادفعها إلينا على ذلك تريدان مني قضاء غير هذا والذي بإذنه تقوم السماوات والأرض لا أقضي بينكما فيها بقضاء غير هذا إن كنتما عجزتما عنها فادفعاها إلي قال فغلب علي عليها فكانت في يد علي ثم بيد حسن بن علي ثم بيد حسين بن علي ثم بيد علي بن حسين ثم بيد حسن بن حسن ثم بيد زيد بن حسن قال معمر ثم كانت بيد عبد الله بن الحسن))[75]

فالحديث يدل على أن الإمام عليا عليه السلام أخذها ودفعها لأبنائه.
وقد نقل عدة من الحفاظ لطلب فاطمة لحقها منهم مسلم في صحيحه وأبو داود في سننه واحمد في مسنده والبيهقي في سننه والبخاري في صحيحه قال :
((حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته : أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) . فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ . فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم))[76]

أقول :إذا كان أبو بكر محقا بمنع السيدة الزهراء عليها السلام لحقها وهي الوريث لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحجة انه لا يغير سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فهناك أمران :
الأول : إما أن عمر خالف قول رسول الله وغير سنة رسول الله حيث دفعها إلى الإمام علي عليه السلام والعباس .
الثاني : أن أبا بكر خالف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبذلك قد ظلم الزهراء عليها السلام وهي قد ماتت وهي غاضبة عليه.
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه وابن حبان في صحيحه والنسائي في سننه وابو داود في سننه والبخاري في صحيحه قال :
((حدثني محمد بن رافع أخبرنا حجين حدثنا ليث عن عقيل عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول الله e أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله e مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله e قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد e في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله e عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله e ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله e فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله e ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت.......))[77]
هنا في هذه الرواية يمكن أن يستفاد منها عدة أمور
الأول : أن فاطمة ماتت وهي غاضبة عليه ولم تكلمه حتى توفيت.
الثاني : لم تقبل قول أبي بكر في حديث " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة" .
الثالث : كانت تطلب خمس خيبر و فدك وما أفاء عليه بالمدينة والثالثة تكلمنا بها في الحديث السابق .
فأما خمس خيبر فنقول مطالبة الزهراء عليها السلام بها وهي عطية من الله وليس من الإرث وهو حقها في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو حكم الهي حتى الرسول لا يمكن أن يغيره وخمس خيبر هي غنائم غزوة خيبر والله عز وجل يقول {وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }[78] والزهراء عليها السلام هي من قربي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبأي حق يمنع الزهراء من حقها الذي ثبت بحكم الهي ولا يندرج تحت حكم الإرث .
وقد اخرج البخاري في صحيحه قال :
((حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم أخبره قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي e فقلنا أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك فقال إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد قال جبير ولم يقسم النبي e لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا))[79]
وواضح من هذا الحديث أن الخمس حكم الهي قد فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو خاص لبني هاشم وبني عبد المطلب .
أما فدك فقد رفضت السيدة الزهراء عليها السلام قول أبي بكر انه سمع نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة , ولا بد أن نتطرق لعدة امور متعلقة بهذه الجزئية .
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور :
((أخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآية وآت ذي القربى حقه دعا رسول الله صلىالله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما نزلت وآت ذي القربى حقه أقطع رسول الله فاطمة فدكا))[80].
وأخرج الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل قال :
(( عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله (وآت ذا القربى حقه) دعا فاطمة فأعطاها فدكاً والعوالي وقال: هذا قسم قسمه الله لك (و) لعقبك))[81]
وهناك عدة ملاحظات لا بد من بيانها وهي :
أولا : كيف سمع هذا الحديث أبو بكر وحده ولم يسمعه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , ولماذا لم يسمعه احد من أبي بكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
وهذا الخبر خبر آحاد وكان من الأدلة التي تستشهد بها علماء السنة في حجية الخبر الواحد فيمكن مراجعة مختصر ابن الحاجب ل2\59 و المحصول في علم الاصول 2\85 للفخر الرازي .
والمستصفى للإمام الغزالي 2\121 و الإحكام في اصول الأحكام للآمدي 2\75 و 348 .
وحتى المتكلمون من علماء السنة يقرون أن الخبر هو خبر واحد كالتفتزاني وهو من كبار المتكلمين من علماء السنة راجع شرح المقاصد 8\355 و 5\278 .
ثانيا : كيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يترك أصحاب الشأن كفاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام لم يخبرهم ويخبر أبو بكر ؟؟ وكيف يترك العباس ولم يبلغه ؟
والفخر الرازي وهو من اكابر علماء السنة يشير إلى هذه النقطة بشكل واضح في تفسيره الكبير يقول :
((وثانيها أن المحتاج إلى معرفة هذه المسألة ما كان إلا فاطمة وعلي والعباس وهؤلاء كانوا من أكابر الزهاد والعلماء وأهل الدين وأما أبو بكر فانه ما كان محتاجا إلى معرفة هذه المسألة البتة لأنه ما كان ممن يخطر بباله أنه يرث من الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف يليق بالرسول عليه الصلاة والسلام أن يبلغ هذه المسألة إلى من لا حاجة به إليها ولا يبلغها إلى من له إلى معرفتها أشد الحاجة))[82]
ثالثا : لو لم يورث كما قال أبو بكر كيف يطلب عمر من عائشة أن يدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم احمد في مسنده و البيهقي في سننه و البخاري في صحيحه قال :
((‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏ ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏ ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏اختارت الأرض ))[83] .
كيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يورثها ومنعوها عن السيدة الزهراء عليه السلام وأعطاها عمر لزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

[1]قال الهيثميرواهأحمد ورجالهرجال الصحيح ج9ص325 ح15194 .

[2] مسند احمد ج4ص373 ح18444.

[3] صحيح البخاري ج4 ص1602 ح4154 .

[4] تاريخه ابن عساكر ج42ص254 ط دار الفكر .

[5] تاريخ بغداد ج1 ص257 .

[6] تهذيب التهذيب ج7 ص46 رقم 97 .

[7] تاريخ جرجان ج1 ص203 رقم297 .

[8] تهذيب الكمال ج23 ص12 رقم 4645 .

[9] تاريخ دمشق ج42ص254 ط دار الفكر

[10] قال الحام على شرط الشيخين وقال الذهبي على شرط مسلم والبخاري المستدرك ج2ص181 ح2705.

[11] سنن النسائي ج6 ص63 ح3321 .

[12] مسند احمد ج6ص323 ح26791 .

[13] مسند احمد ج2ص436 ح9622 .

[14]تفسير ابن كثير ج4 ص151 . السلسلة الصحيحة للالباني ج5 ص271 ح2231.

[15] الإستيعاب في معرفة الأصحاب ج3 ص1115 رقم 1855 ، فتح الباري ج7 ص89 ذيل حديث 3707 .

[16] الإصابة في تمييز الصحابة ج4 ص269 رقم5682 .

[17] صحيح مسلم ج3 ص1378 ح1757 , سنن البيهقي ج6 ص298 , مسند ابو عوانه ج4 ص246 , فتح الباري ج6 ص206 .

[18] المصاحف لابن أبي داود ص91، تفسير الطبري ج5 ص12، الدر المنثور للسيوطي ج2 ص250.

[19] المستدرك على الصحيحين ج2 ص334 ح3192.

[20] راجع تفسير الطبري ج5 ص12،13، المصاحف لابن أبي داود ص91.

[21] المصاحف 63.

[22] تفسير الطبري ج5 ص12.

[23] تفسير الطبري ج5 ص13.

[24] المصنف للصنعاني ج7 ص498 ح14022.

[25] تفسير الطبري ج5 ص13.

[26] ناسخ القرآن ومنسوخه لابن الجوزي ص328.

[27] تقريب التهذيب ص505.

[28] تهذيب التهذيب ج9 ص378 رقم 698.

[29] تقريب التهذيب ص472 رقم 5787.

[30] تهذيب التهذيب ج9 ص86 رقم129.

[31] تقريب التهذيب ص175 رقم 1453.

[32] تهذيب التهذيب ج2 ص373 رقم 756.

[33] سير أعلام النبلاء ج5 ص209 رقم83.

[34] المحلى بالآثار ج9 ص129 مسألة 1858.

[35] المصنف للصنعاني ج7 ص496 ح14020، وراجع التمهيد في شرح الموطأ ج10 ص115.

[36] شرح معاني الآثار ج3 ص24.

[37] المصنف للصنعاني ج7 ص498 ح14024.

[38] المصنف للصنعاني ج7 ص497 ح14021، وهذا الخبر أخرجه ابن شاهين بالاسناد عن عبد الرزاق بتفاوت يسير في ناسخ الحديث ومنسوخه ص364 ح452.

[39] شرح معاني الآثار ج3 ص26.

[40] المصنف للصنعاني ج7 ص499 ح14027.

[41] المصنف للصنعاني ج7 499 ح14026.

[42] تاريخ المدينة المنورة ج2 ص720.

[43] هكذا ورد في النسخة المطبوعة ولعله تصحيف والصحيح (( المفتون )).

[44] أخبار مكة للفاكهي ج3 ص14 ح1717.

[45] أخبار مكة ج3 ص15 ح1718.

[46] سير أعلام النبلاء ج6 ص 333 رقم138، تذكرة الحفّاظ ج1 ص171 رقم164، تهذيب التهذيب ج6 ص499، رقم 758.

[47] العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ج5 ص509 رقم1880، تاريخ الإسلام للذهبي، الجزء الذي فيه وفيات 141[الى] 160هـ ص211.

[48] الكنى والأسماء للدولابي ج2 ص55، التصنيف الفقهي لأحاديث كتاب الكنى والأسماء ج1 ص383 ح684.

[49] راجع : المصنف للصنعاني ج3 ص503 ح14039، السنن الكبرى للبيهقي ج7 ص205، الدر المنثور للسيوطي ج2 ص252.

[50] المصنف للصنعاني ج7 ص500 ح14029.

[51] صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج2 ص1023 ح1405.

[52] المصنف للصنعاني ج7 ص500 ح14029.

[53] المصنف للصنعاني ج7 ص499 ح14025.

[54] ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين ص367 ح457.

[55] تقدم ذلك في الكلام في عمرة التمتع.

[56] التمهيد في شرح الموطأ ج10 ص112، 113.

[57] السنن الكبرى للنسائي ج3 ص326 ح5538.

[58] صحيح مسلم بتحقيق محم فؤاد عبد الباقي ج2 ص1023 ح1405.

[59] شرح معاني الآثار ج3 ص26.

[60] مسند أحمد بن حنبل ج2 ص409 ح5698.

[61] الآية 87 من سورة المائدة، راجع: الدر المنثور للسيوطي ج2 ص544، المصنف لابن أبي شيبة ج3 ص552 ح17079، البحر الزخار (( المعروف بمسند البزار )) ج5 ص277 ح1891، صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج2 ص1022 ح1404، فتح الباري ج9 ص144 ح5071، وص146 ح5057، السنن الكبرى للبيهقي ج7 ص200، 201، وغير ذلك من المصادر الكثيرة.

[62] فتح الباري ج9 ص148، شرح حديث 5075.

[63] سنن ابي داود ج1ص625 ح2049 .

[64] المصدر السابق .

[65] صحيح البخاري ج2 ص607 ح1606 , صحيح مسلم ج2 ص910 , سنن ابي داود جذ ص561 , سنن الترمذي ج3 ص184 , سنن النسائي ج5 ص179 .

[66] سنن النسائي ج5 ص179 ح2807 .

[67] المصدر السابق

[68] التمهيد في شرح الموطأ ج10 ص112، 113.

[69] المجموع للامام النووي ج7 ص157 .

[70]المجموع محيى الدين النووي - ج 7 - ص 155 – 156.

[71] مصنف عبد الرزواق الصنعاني ج8 ص156 ح1797 .

[72] مصنف ابن ابي شيبة ج1 ص196 ح2241

[73]علي بن حسين بن علي بن ابي طالب الملقب بزين العابدين .

[74]مصتف بن ابي شيبة ج1 ص195 رقم 2239 باب من كان يقول في أذانه حي على خير العمل .

[75] صحيح بن حبان ج14 ص577 , الجمع بين الصحيحين ج1 ص115 , سنن البيهقي ج6 ص300 , مشارق الانوار ج2 ص4040, صحيح البخاري ج4 ص1479 ح3809 , مصنف عبد الرزاق ج5 ص471 ح9772 .

[76]صحيح البخاري ج3 ص1126 ح2926 , صحيح مسلم ج3 ص1380 . سنن ابي داود ج2 ص158 , مسند احمد ج1 ص6 , سنن البيهقي ج3 ص1126 .

[77]صحيح مسلم ج3 ص1380ح1759, صحيح البخاري ج3 ص1360 , صحيح بن حبان ج14 ص573 , سنن النسائي ج3 ص46 , سنن ابي داود ج3 ص142 .

[78] الانفال 41 .

[79] صحيح البخاري ج4 ص1545 ح3989 .

[80]الدر المنثور ج5 ص273 .

[81] شواهد التنزيل ج1 ص340 .

[82] تفسير الكبير من سورة النساء ج9 ص171 .

[83] صحيح البخاري ج2 ص820 ح2203 , سنن البيهقي ج5 ص115 , مسند احمد ج12 ص167 .

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

19 - يزعم الشيعة أن الخلفاء الراشدين كانوا كفاراً، فكيف أيدهم الله وفتح على أيديهم البلاد، وكان الإسلام عزيزاً مرهوبَ الجانب في عهدهم، حيث لم ير المسلمون عهدًا أعز الله فيه الإسلام أكثر من عهدهم. فهل يتوافق هذا مع سنن الله القاضية بخذلان الكفرة والمنافقين؟! وفي المقابل:رأينا أنه في عهد المعصوم الذي جعل الله ولايته رحمة للناس ـ كما تقولون ـ تفرقت الأمة وتقاتلت، حتى طمع الأعداء بالإسلام وأهله، فأي رحمة حصلت للأمة من ولاية المعصوم؟! إن كنتم تعقلون..؟!

الجواب:
أولا : لم يزعم احد أن الشيخين كافران بل نقول إنهما مسلمان وكل من يشهد الشهادتين فهو مسلم .
ثانيا : يمكن أن تكون الانتصارات للمسلمين على يد الفجار فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه و الاصبهاني في دلائل النبوة واحمد في مسنده والدارمي في سننه وابن حبان في صحيحه والطبراني في الكبير والصنعاني في مصنفه والنسائي في سننه والبخاري في صحيحه قال :
((حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ( ح ) . وحدثني محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال لرجل ممن يدعي الإسلام ( هذا من أهل النار ) . فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فأصبته جراحة فقيل يا رسول الله الذي قلت إنه من أهل النار فإنه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إلى النار ) . قال فكاد بعض النار أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال ( الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله ) . ثم أمر بلالا فنادى بالناس ( إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)) [1]
فيقول كلاما خطيرا جدا وينسب الخذلان لله، فهل يريد أن يقول عندما انهزم المسلمون بأحد فان الله اخلف وعده , وهل يقول أن انهزام المسلمين بحنين لأن الله اخلف وعده , وهل يقول أن اليوم الكفار اقوى من المسلمين لأن الله اخلف وعده، وهل يقول الكاتب أن الله نصر أمريكا وإسرائيل والدول الاستكبارية على المسلمين لان الله يؤيدهم , وهل يقول الكاتب أن الأنبياء الذين قتلوا على أيدي الكفار الله خذلهم والعياذ بالله، هل يقول الكاتب أن عيسى بن مريم عليه السلام عندما لم يستطع أن يحكم أن الله خذله ؟ هل يقول الكاتب أن الله خذل هارون أمام قومه ؟ هل يقول الكاتب أن يوسف عندما وضع بالسجن لأن الله خذله ؟ هل يقول الكاتب أن يوسف عليه السلام عندما كان تحت إمرة فرعون أن الله خذله ؟
ما هكذا تورد الأبل يا سعد وتمهل قبل أن تغوص بغمرات التلبيس الذي أنت فيه بسبب ما تعتقد من أوهام .
لا بأس أن نسأل الكاتب : هل يعتقد أن يزيد أفضل من أبي بكر حيث فتح الله على يده البلدان ولم يفتح حتى شبرا واحدا على يد أبي بكر , وهل هارون الرشيد والمامون أفضل من الإمام علي عليه السلام لان الله لم يفتح على يد الإمام علي عليه السلام حتى شبرا واحدا على مبنى الكاتب ؟
هل يقول الكاتب أن خلافة يزيد وعبد الملك بن مروان الذين رموا الكعبة بالمنجنيق وأباحوا المدينة ثلاثة أيام وهتكوا أعراض بنات الصحابة وقتلوا أبناء الصحابة يعتبرها رحمة ؟
يجب أن يعرف الكاتب بعض الأمور:
الأمر الأول : هناك فرق بين الإمامة الإلهية والرئاسة الدنيوية السياسية , فقد قتل كثير من الأنبياء بل غالبية الأنبياء من غير أن يحكموا ولا احد يقول ببطلان نبوتهم وهذه أحوال غالبية أنبياء بني إسرائيل , ولا احد يقول أن النبي محمد ليس بنبي في مكة حيث انه لم يحكم إلا في المدينة.
الأمر الثاني: إذا لم تكن الأمة مهيأة، هذا لا يسقط الإمامة إنما الإمامة ثابتة بأدلة كثيرة قد ذكرنا بعضها والإمام لا يستطيع أن يحكم إذا لم يكن له ناصر وإذا تحققت المقومات للحكم فيحكم.
[1] صحيح البخاري 3\1114 ح2897 , دلائل النبوة للاصبهاني ج1ص195 , صحيح مسلم ج1 ص105 , مسند احمد ج2 ص309 , سنن الدارمي ج2 ص214 , صحيح بن حبان ج10 ص378 , تامعجم الكبير للطبراني ج9 ص225 , مصنف عبد الرزاق ج5 ص269 , سنن النسائي ج5 ص278 .

[المسامح]

[QUOTE=m@awadh;949268]

20 - يزعم الشيعة أن معاوية ـ رضي الله عنه ـ كان كافرًا، ثم نجد أن الحسن بن علي رضي الله عنه قد تنازل له عن الخلافة ـ وهو الإمام المعصوم ـ، فيلزمهم أن يكون الحسن قد تنازل عن الخلافة لكافر، وهذا مخالف لعصمته! أو أن يكون معاوية مسلمًا!

الجواب:
اجبنا على هذا السؤال ولكن يبدو أن الكاتب يهوى تكرار الأسئلة حتى يكثر الورق فراجع الجواب على السؤال التاسع ومع ذلك لم نقل نحن أن معاوية كافر إنما كتب السنة تقول أن معاوية كافر فقد روى ذلك البلاذري العالم السني الكبير في انساب الأشراف، فقد نقل الشيخ حسن بن فرحان المالكي وهو دكتور معروف في الشريعة بجامعة الملك سعود قال :

حديث ( يطلععليكم من هذا الفج )
و للحديث طريق قوية عن عبد الله بن عمرو بن العاص :
روى البلاذرى(1) بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال :
كنت جالساعند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال : يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت علىغير ملتى
قال : و كنت تركت ابى قد وضع له وضوء , فكنت كحابس البول مخافة أنيجىء
قال : فطلع معاوية !
فقال النبى صلى الله عليه واله وسلم : هذا هو )
اقول :
رواه البلاذرى عن شيخيه بكر بن الهيثم و اسحق بن ابى إسرائيل - وهذا ثقة اما بكر فلم اجد له ترجمة لكنه توبع من اسحق - كلاهما روياه عن عبد الرزاقالصنعانى , و هو ثقة امام , عن معمر بن راشد , و هو ثقة امام , عن عبد الله بنطاووس , و هو ثقة امام , عن طاووس بن كيسان والده و هو ثقة امام , عن عبد الله بنعمرو بن العاص و هو صحابى على تعريف المحدثين
و للحديث متابعات و شواهد :
اما متابعات الاسناد , فالمتابعة الاولى عن طاووس : رواها البلاذرى ايضا عن عبدالله بن صالح عن يحيى بن ادم عن شريك عن ليث عن طاووس عن عبد الله بن عمرو بن العاص
و هذا اسناد صالح (2)
و إنما قلنا : اسناد صالح أو حسن , لان ليث بن ابىسليم و شريك – و أن كانا من رجال مسلم – إلا انهما يخطئان كثيرا لسوء حفظهما معكونهما صادقين عابدين لا يتهمان في الحديث
فهذه الطريق تصلح في المتابعات بلاريب
و قد صح الاسناد بدون هذه الطريق لكنها تزيد الحديث قوة ] انتهى المراد

مع الشيخ عبد الله السعد /205-206 ( طبعة مركز الدراسات التاريخية – عمان –الاردن / عام 1422 )

--------------
(1)البلاذرى – انساب الأشراف بنوعبد شمس – تحقيق احسان عباس – ص 126
(2)كما قال الدكتور جاسم المشهدانى صاحبموارد البلاذرى (2/449)[1]

[1]مع الشيخ عبد الله السعد /205-206 ( طبعة مركز الدراسات التاريخية – عمان –الاردن / عام 1422 )
[/QU

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

21 - هل سجد الرسول صلى الله عليه وسلم على التربة الحسينية التي يسجد عليها الشيعة؟! إن قالوا: نعم، قلنا: هذا كذب ورب الكعبة. وإن قالوا: لم يسجد، قلنا: إذا كان كذلك، فهل أنتم أهدى من الرسول صلى الله عليه وسلم سبيلا؟ مع العلم أن مروياتهم تذكر أن جبريل أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحفنة من تراب كربلاء.

الجواب:
أولا : ليست مروياتنا فقط التي تروي أن جبريل أتى بحفنة من تراب كربلاء بل حتى مرويات إخواننا أهل السنة وبأصح الأسانيد، وقد صحح بعض أسانيدها كبار علماء السنة كالالباني في السلسلة الصحيحة والحاكم النيسابوري والذهبي والهيثمي .

ثانيا :السجود على تربة كربلاء ليس أمرا من الفروض الحتمية عند الشيعة الإمامية وليس واجبا شرعا أو دينا وليس له إلزام من طرف المذهب وعندنا يجوز السجود على أي تربة إنما الواجب السجود على ما أوجبه الله عز وجل للسجود سواء كانت تربة كربلاء أو أي تربة خلافا لما يزعم الكاتب يريد أن يلبس على الناس بان الشيعة لا يسجدون إلا على تربة الحسين عليه السلام .
ولا فرق بين تربة كربلاء وأي تربة أخرى في جواز السجود عليها والشيعة يسجدون على أي تراب ولم نر أي فتوى من علماء المذهب وفقهائهم من القديم وصولا إلى المعاصرين بوجوب السجود على تربة كربلاء فقط ولكن يشترط أن يكون التراب الذي نسجد عليه نظيفا طاهرا .
وإنما نرى من الاستحسان العقلي أن نصلى على تربة الحسين عليه السلام لأنه وردت فيه أمور دعتنا أن نفضل السجود على تربة كربلاء حيث انه قدر وردت روايات صحيحة عند الفريقين عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقبل تربة كربلاء ويركز عليها وان الوحي أتى بتربة كربلاء وأعطاها له وحفظها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند أم سلمة وما فائدة إتيان الملك المرسل من الله عز وجل بتربة كربلاء، كان يستطيع أن يخبر الرسول عنها من غير أن يأتي بها ؟ وما فائدة تقبيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهذه التربة ؟ وما فائدة توصية رسول الله لام سلمة أن تحفظ هذا التراب ؟ .
ونحن نعرف أن تراب كربلاء عجن بدم الحسين عليه السلام وان هذه التربة احتضنت هذا الجسد الطاهر الذي طهره الله عز وجل بالقرآن الكريم واذهب عنه مطلق الرجس .
أخرج الحاكم في المستدرك على الصحيحين بسنده عن أم سلمة : أنّ رسول الله اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر ، ثم اضطجع فرقد ، ثم استيقظ وهو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ، ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها ، فقلت : ما هذه التربة يا رسول الله ؟ قال : أخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام أنّ هذا يُقتل بأرض العراق للحسين ، فقلت لجبريل : أرني تربة الأرض التي يُقتل بها ، فهذه تربتها .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
وأقره الذهبي في التلخيص.[1]
قال الهيثمي في مجمع الزوائد :
(( وعن أم سلمة قالت : كان رسول الله جالساً ذات يوم في بيتي . قال : لا يدخل عليّ أحد ، فانتظرت ، فدخل الحسين ، فسمعت نشيج رسول الله يبكي ، فاطلعت فإذا حسين في حجره ، والنبي يمسح جبينه وهو يبكي . فقلت : والله ما علمت حين دخل . فقال : إنّ جبريل عليه السلام كان معنا في البيت قال : أتحبه . قلت : أما في الدنيا فنعم , قال : إنّ أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء ، فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فلما أحيط بحسين حين قتل ، قال : ما اسم هذه الأرض ؟ قالوا : كربلاء . فقال : صدق الله ورسوله وبلاء ، وفي رواية: صدق رسول الله ، أرض كرب وبلاء )).
قال الهيثمي : رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات .[2]
قال الهيثمي في مجمع الزوائد :
(( وعن عائشة أو أم سلمة أنّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لأحدهما : لقد دخل عليّ البيت ملك ، فلم يدخل عليّ قبلها ، قال : إنّ ابنك هذا حسين مقتول ، وإنْ أريتك من تربة الأرض التي يُقتل بها ، قال : فأخرج تربة حمراء )).
قال الهيثمي : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح .[3]
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم احمد في مسنده وأبو يعلى[4] في مسنده والبزار في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه والضحاك في الآحاد والمثاني و ابن كثير في البداية والنهاية والهيثمي في مجمع الزوائد قال :
((عن نجي الحضرمي أنه سار مع علي رضي الله عنه وكان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي : اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات . قلت : وما ذاك ؟ قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وإذا عيناه تذرفان قلت : يا نبي الله أغضبك أحد ؟ ما شأن عينيك تفيضان ؟ قال : " بل قام من عندي جبريل عليه السلام قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات " . قال : فقال : " هل لك أن أشمك من تربته ؟ " . قلت : نعم قال : فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عينيي أن فاضتنا))
رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجي بهذا[5]
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم احمد في مسنده وأبو نعيم في الدلائل وابن حبان في صحيحه قال:
((أخبرنا الحسن بن سفيان قال : حدثنا شيبان بن فروخ قال : حدثنا عمارة بن زاذان قال : قال : حدثنا ثابت : عن أنس بن مالك قال : استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي صلى الله عليه وسلم فأذن له فكان في يوم أم سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( احفظي علينا الباب لا يدخل علينا أحد ) فبين هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي فظفر فاقتحم ففتح الباب فدخل فجعل يتوثب على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وجعل النبي يتلثمه ويقبله فقال له الملك : أتحبه ؟ قال : ( نعم ) قال : أما إن أمتك ستقتله إن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه ؟ قال : ( نعم ) فقبض قبضة من المكان الذي يقتل فيه فأراه إياه فجاءه بسهلة أو تراب أحمر فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها
قال ثابت : كنا نقول : إنها كربلاء))
قال شعيب الأرنؤوط : حديث حسن[6]
فإننا نرى أن هناك خصوصية وتركيزا من الوحي ومن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ثورة الحسين وعلى تربة كربلاء ونحن يجب عندنا السجود على التربة الطاهرة ونرى أن من اطهر الترب تربة الإمام الحسين وقد لامست يد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفمه ويد الوحي المرسل من الله فما اعتراضه على تربة الحسين , وهل نرى افضل من تربة عجنت بدم الحسين عليه السلام و احتضنت جسده الطاهر إلا إذا كان في قلب الكاتب شيء من الحسين عليه السلام لأننا قرأنا من بعض علمائهم أن خروج الحسين على يزيد مفسدة[7] بل ومنهم من يبرئ يزيد من قتل الحسين بل منهم من يترضى على يزيد.
ثالثا : هل رسول الله سجد على السجادة أو هل يجوز السجود على السجادة لماذا لا يقتدي الكاتب برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا بأس أن نذكر بعض ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيما يصح السجود عليه .
وقد بين فقهاؤنا ما يجوز السجود عليه منهم :
سالار الديلمي قال :
(( لا صلاة إلا على الأرض أو ما أنبتته ما لم يكن ثمرا أو كثرا أو كسوة فلهذا لا تجوز الصلاة على القطن والكتان ، وإنما يصلى على البواري والحصر . . . وما يستحب السجود عليه ، وهو الألواح من التربة الحسينية المقدسة . . . ))[8]
ابن حمزة ، قال :
(( الأرض كلها مسجد يجوز السجود عليها وعلى كل ما ينبت منها مما لا يؤكل ولا يلبس بالعادة إلا الحصر المعمولة بالسيور الظاهرة ، إذا اجتمع فيه شرطان : الملك أو حكمه وكونه خاليا من النجاسة ، ويستحب السجود على الألواح من التربة - الحسينية - وخشب قبور الأئمة عليهم السلام أن وجد ولم يتق ))[9]
الفيض الكاشاني قال :
(( . . . واهو للسجود بخضوع وخشوع ، متلقيا إلى الأرض بكفيك قبل ركبتيك ، وتجنح في سجودك بيديك ، باسطا كفيك ، مضمومتي الأصابع حيال منكبيك ووجهك ، غير واضع شيئا من جسدك على شئ منه ممكنا جبهتك من الأرض ، وأفضلها التربة الحسينية - على صاحبها أفضل التسليمات - جاعلا أنفك ثامن مساجدك السبعة مرغما به ناظرا إلى طرفه ))[10]
أبو الصلاح الحلبي في الكافي قال :
الشرط التاسع : لا يجوز السجود بشئ من الأعضاء السبع إلا على محل طاهر ، وتختص صحة السجود بالجبهة على الأرض أو ما أنبتت مما لا يؤكل ولا يلبس ، فإن سجد ببعض الأعضاء على محل نجس وبالجبهة على ما ذكرناه كالصوف والشعر والحنطة والثمار لم تجزه الصلاة[11] .
الشيخ الطوسي في الخلاف قال :
مسألة 112 : لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض مما لا يؤكل ولا يلبس من قطن أو كتان مع الاختيار ، وخالف جميع الفقهاء[12] في ذلك ، وأجازوا السجود على القطن والكتان والشعر والصوف وغير ذلك . دليلنا : إجماع الفرقة ، فإنهم لا يختلفون في ذلك ، وأيضا طريقة الاحتياط فإنه لا خلاف أنه إذا سجد على ما قلناه أن صلاته ماضية وذمته بريئة ، وليس على براءة ذمته دليل إذا سجد على ما قالوه[13] .

القاضي ابن البراج في جواهر الفقه قال :
الجواب : لا يجوز السجود إلا على الأرض نفسها إذا كانت طاهرة ، أو على ما أنبتته إلا أن يكون مأكولا ، كالثمار ، أو يكون ملبوسا كالقطن والكتان وما اتخذ منهما ، ولا بأس بالسجود على القرطاس الخالي من الكتابة ، ويكره على المكتوب ، لشغل القلب بقرائته[14] .

الشريف المرتضى في الرسائل قال :
يجوز السجود إلا على الأرض بعينها إذا كانت طاهرة ، أو على ما أنبتته ، إلا أن يكون مأكولا كالثمار ، أو ملبوسا كالقطن والكتان ، ولا ما اتخذ منهما . ولا بأس بالسجود على القرطاس الخالي من الكتابة ، ويكره على المكتوب فيه لشغل القلب بقراءته[15] .
وقد اتفقت الشيعة الإمامية تبعا لأئمتهم عليهم السلام الذين جعلهم الله عدل القرآن والذين بهم ضمان لعدم الضلال كما في حديث الثقلين، في المسجود عليه ونذكر بعض ما روي عن أئمة أهل البيت:
((قوله عليه السلام في صحيحة حماد بن عثمن السجود على ما أنبتت الأرض إلا ما أكل ولبس وقوله عليه السلام في رواية هشام بن الحكم حين سأله عما يجوز السجود عليه لا يجوز إلا على الأرض أو على ما أنبتت إلا ما أكل أو لبس وغيرها من الاخبار قال هشام قلت له جعلت فداك ما العلة في ذلك قال لان السجود هو خضوع لله عز وجل فلا ينبغي أن يكون على ما يؤكل ويلبس لان أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون وما يلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي أن يضع جبهته في سجوده على معبود أبناء الدنيا التي اغتروا بغرورها))[16] .
(( الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) عن الصادق ( عليه السلام ) - في حديث - قال : وكل شئ يكون غذاء الإنسان في مطعمه أو مشربه أو ملبسة فلا تجوز الصلاة عليه ولا السجود إلا ما كان من نبات الأرض من غير ثمر ، قبل أن يصير مغزولا ، فإذا صار غزلا فلا تجوز الصلاة عليه إلا في حال ضرورة ))[17] .

((عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن الأرض بكم برة تتيممون منها ، وتصلون عليها في الحياة وهي لكم كفات في الممات ، وذلك من نعمة الله له الحمد ، فأفضل ما يسجد عليه المصلي الأرض النقية ( 2 ) . وروينا عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال : ينبغي للمصلي أن يباشر بجبهته الأرض ويعفر وجهه في التراب ، لأنه من التذلل لله))[18]

ثم إن ما رواه السنة من مروياتهم وآراء علمائهم ما يوافق الشيعة بفعلهم في السجود ولا باس أن نتطرق لمرويات إخواننا أهل السنة في كتبهم ليتجلى الأمر بشكل واضح :
1- قال الحافظ ابوبكر بن أبي شيبة في المصنف : حدثنا حاتم، عن هشام، عن أبيه، أنه كان يكره أن يسجد على شيء دون الأرض[19].
سند الخبر المتقدم
رجال الإسناد هم :
1- حاتم بن اسماعيل، المدني، أبو اسماعيل، الحارثي. قال فيـه ابن سعـد: وكـان
ثقة مأمونا، كثير الحديث، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال العجلي: ثقة، ونقل عن النسائي أيضا أنه قال بشأنه: ليس بالقوي، وقال أحمد: هو أحب اليّ من الدارودي وزعموا أن حاتما فيه غفلة إلا أن كتابه صالح[20]. وقال ابن حجر: صحيح الكتاب، صدوق، يهم[21].

أقول: لاكلام في لزوم الإعتماد عليه عندهم، فقد احتج به البخاري ومسلم، وأكثر مسلم الرواية عنه[22].
2- هشام بن عروة بن الزبير، الأسدي. قال فيه ابن حجر: ثقة، فقيه، ربما دلس[23].
3- عروة بن الزبير، وهو من كبار فقهاء التابعين المعتمدين عند السنة، قال بشأنه ابن حجر: ثقة، فقيه، مشهور[24].
خبر آخر
2- قال ابوعيسى الترمذي : حدثنا نصر بن علي، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على حصير.
قال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، إلا أن قوما اختاروا الصلاة على الأرض استحبابا[25].
3- وفي المدونة الكبرى : (( وكان مالك يكره أن يسجد الرجل على الطنافس. ))[26]
وقال الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف: حدثنا هشيم، قال أخبرنا ابن عون، عن ابن سيرين قال: الصلاة على الطنفسة محدث[27].
وهذا الخبر صحيح على شرط البخاري ومسلم بلا اشكال، ولايضر كون هشيم من المدلسين لتصريحه بالسماع.
وقال ابن أبي شيبة أيضا : حدثنا عبدة، عن سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال: الصلاة على الطنفسة محدث[28].
أقول : ذكر الطريحي في مجمع البحرين أن الطنفسة هي البساط الذي له خمل رقيق وهي ماتجعل تحت الرحل على كتفي البعير[29]. وقيل: مايجعل تحت الرحل يعني النمرقة.
وقد ذهب سعيد بن المسيب وهو أحد كبار التابعين حتى قال بشأنه علي بن المديني: لااعلم في التابعين أوسع علما منه[30] وكذا ذهب ابن سيرين وهو من كبار فقهاء التابعين أيضا إلى أن السجود على الطنافس من البدع والأمور المحدثة، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة كما في الخبر المتسالم عليه، وإنما يكون من المحدثات إذا لم تتوفر فيه الضابطة التى تصحح السجود عليه كما لايخفى، فمقتضى ماذهبا إليه أن ضابطة جواز السجود غير متوفرة في الطنافس في نظهرهما، وذهب مالك إلى كراهة السجود على الطنافس.
خبر آخر
4- وقال ابوبكر بن أبي شيبة : حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور وحصين، قال سفيان أو أحدهما عن أبي حازم الأشجعي، عن مولاته عزة قالت: سمعت أبابكر ينهى عن الصلاة على البراذع[31].
وهذا الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، بل من أفضل الاسانيد التى لاخلاف في وثاقة أحد من رواتها بوجه من الوجوه عند السنة.
قال الجوهري في الصحاح: البرذعة: الحلس الذي يلقى تحت الرحل.
أقول : والنهي ظاهر في الحرمة كما تقرر في أبحاث علم الأصول.

خبر آخر
5- قال ابوبكر بن أبي شيبة : حدثنا وكيع، قال حدثنا سفيان، عن عبد الكريم، عن أبي عبيدة، قال: كان عبدالله يصلي ولايسجد إلا على الأرض وما أنبتت[32].
أقول : وعبد الكريم هنا هو الجزري، وليس ابن أبي المخارق الضعبف، ويدل عليه مارواه الطبراني فيما سيأتي إنشاء الله تعالى.
6- وقال ابن أبي شيبة أيضا : حدثنا وكيع، عن معقل بن عبيدالله، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، قال: لابأس بالصلاة على الأرض وما أنبتت[33].[
واسناد الخبر صحيح على شرط مسلم.
8- قال الحافظ ابوالقاسم الطبراني : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي عبيدة، قال: كان ابن مسعود لايصلي، اوقال ولايسجد إلا على الأرض[34].

أقول : وهذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، وقد وقع الكلام في سماع أبي عبيدة من عبدالله بن مسعود، عن أبيه، إلا أن الدارقطني قال: ابوعبيدة أعلم بحديث أبيه من حنيف بن مالك ونظرائه[35] ، ثم انه هنا لم ينقل سماعه من أبيه، بل نقل فعله، ومثل هذا الشيء إذا كانت في سيرة أحد فهي من الأمور الظاهرة التي لاتكاد تخفى.
9- وروى الطبراني عن الثوري بالاسناد المتقدم، قال : قال الثوري، وأخبرني محمد بن ابراهيم أنه كان يقوم عن البردي ويسجد على الأرض، فقلنا: ما البردي؟ قال: الحصير[36].
قال الهيثمي في مجمع الزوائد : واسناده حسن[37].
أقول: بل السند عندهم في أعلى مراتب الصحة، وهو على شرط البخاري ومسلم وغيرهما، ومحمد هو ابن المنكدر روى عنه الثوري في مواضع كثيرة، وهو عندهم من كبار الثقات والأئمة المعروفين، وأما ابراهيم فهو ابن يزيد النخعي أحد كبار الفقهاء المعتمدين عند السنة في القرن الأول الهجري، قال بشأنه الذهبي: الإمام، الحافظ، فقيه العراق[38] ، وقال أيضا: وكان مفتي أهل الكوفة هو والشعبي في زمانهما، وكان رجلا صالحا، فقيها، متوقيا، قليل التكلف، وهو مختف عن الحجّاج[39].
10- قال المباركفوري في تحفة الأحوذي : وقد روي عن زيد بن ثابت وأبي ذر وجابر بن عبدالله الأنصاري وعبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب ومحكول وغيرهما من التابعين استحباب الصلاة على الحصير، وصرح ابن المسيب بأنها سنة، وممن اختار مباشرة الأرض من غير وقاية عبدالله بن مسعود، فروى الطبراني عنه أنه كان لايصلي ولايسجد إلا على الأرض، وعن ابراهيم النخعي أنه كان يصلي على الحصير ويسجد على الأرض[40]
11- وقال سحنون المالكي في المدونة الكبرى فيما رواه عن ابن القاسم العتيقي عن مالك:
(( وقال مالك فيمن سجد على كور العمامة، قال: أحب اليّ أن يرفعـها عـن بعض جبهته حتى يمس بعض جبهته الأرض.

قلت[41] : فإن سجد على كور العمامة؟ قال: أكرهه، فإن فعل ذلك فلا إعادة عليه.
قال مالك ولا يعجبني أن يحمل الرجل الحصباء والتراب من موضع الظل إلى موضع الشمس فيسجد عليه، قال: وكان مالك يكره أن يسجد الرجل على الطنافس وبسط الشعر[42] والثياب، والأدم[43] ، وكان يقول : لابأس أن يقوم عليها ويركع عليها أو يقعد عليها ولايسجد عليها ولايضع كفيه عليها، وكان لايرى بأسا بالحصباء وما أشبهه مما تنبت الأرض أن يسجد عليها، وأن يضع كفيه عليها. ))[44]
وقال أيضا: وقال مالك : لايسجد على الثوب إلا من حر اوبرد كتانا كان أو قطنا.
قال ابن القاسم: قال مالك: وبلغني أن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمر كانا يسجدان على الثوب من الحر والبرد ويضعان أيديهما عليه. قلت[45] لابن القاسم: فهل يسجد على اللبد والبسط من الحر والبرد؟ قال: ما سألنا مالكا عن هذا، ولكن مالكا كره الثياب وان كانت من قطن أو كتان فهي عندي بمنزلة البسط واللبود، فقد وسع مالك أن يسجد على الثوب من حر اوبرد.
قلت: أفترى أن يكون اللبد بتلك المنزلة؟ قال: نعم.
قال: وقال مالك في الحصير يكون في ناحية منها قذر ويصلي الرجل على الناحية الأخرى؟ قال: لابأس بذلك. قال: وقال مالك: لابأس أن يقوم الرجل في الصلاة على أحلاس الدواب التي قد حلست به اللبود التي تكون في السروج ويركع عليها ويسجد على الأرض، ويقوم على الثياب والبسط وما أشبه ذلك، والمصليات وغير ذلك، ويسجد على الخمرة والحصير وما أشبه ذلك ويضع يديه على الذي يضع عليه جبهته[46].

12- قال ابن قدامة: وقد روى الأثرم قال: سألت أباعبدالله[47] عن السجود على كور العمامة، فقال: لايسجد على كورها، ولكن يحسر العمامة، قال ابن قدامة: وهذا يحتمل المنع، وهو مذهب الشافعي[48].

13- قال الحافظ ابوبكر بن أبي شيبة : حدثنا الثقفي، عن أيوب، عن محمد، قال: السجود على الوسادة محدث[49].
وهذا اسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وبقية أصحاب السنن عن ابن سيرين.

14- وقد وردت أقوال كثيرة عن جملة من الصحابة والتابعين في النهي عن السجود على كور العمامة، نذكر طرفا منها، فمنها ما أخرجه ابوبكر بن أبي شيبة حيث قال: حدثنا وكيع، عن سكن بن أبي كريمة، عن محمد بن عبادة، عن محمود بن ربيع، عن عبادة بن الصامت أنه كان إذا قام إلى الصلاة حسر العمامة عن جبهته[50].

وقال أيضا : عن إسرائيل، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي(( ع )) قال: إذا صلى أحدكم فليسحسر العمامة عن جبهته[51].

وقال أيضا : حدثنا اسماعيل بن علية، عن أيوب، عن نافع قال: كان ابن عمر لايسجد على كور العمامة[52].

وقال أيضا :حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن محمد[53]، قال: أصابتني شجة فعصبت عليها عصابة، فسألت أباعبيدة: أسجد عليها؟ قال: لا[54].

وقال أيضا : حدثنا وكيع، عن يزيد بن ابراهيم، عن ابن سيرين أنه كره السجود على كور العمامة[55].

وقال أيضا : حدثنا ابن مهدي، عن حمّاد بن سلمة، عن هشام، عن ابيه[56]في المعتم؟ قال: يمكن جبهته من الأرض[57].

وقال أيضا : حدثنا ابن فضيل، عن حصين، عن هلال بن يساف، عن جعدة بن هبيرة، أنه رأى رجلا يسجد وعليه مغفـرة وعمـامـة قـد غطـى بهـا وجهـه، فأخذ بمغفرته وعمامته فألقاهما من خلفه[58].

وقد وردت روايات في السجود على اللوح فوق الوسادة وهي روايات مهمة، منها ما أخرجه ابوبكر بن أبي شيبة حيث قال: حدثنا مروان بن معاوية، عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير، قال: حدثنى من رأى حذيفة مرض، فكان يصلي وقد جعل له وسادة وجعل له لوح يسجد عليه[59].

وقال أيضا: حدثنا ابن عيينة، عن رزين مولى آل عباس، قال: أرسل اليّ علي بن عبدالله بن عباس: أن ارسل اليّ بلوح من المروة أسجد عليه[60].

وقال البيهقي : أخبرنا أبو عبدالله، أنبأنا أبوبكر، أنبأنا عبدالله بن محمد، حدثنا هناد، حدثنا عبدة، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، أن ابن عمر كان إذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتى يضع جبهته بالأرض[61].


فصل
في تلخيص مذاهب الفقهاء في المسألة

ومما يناسب المقام بالإشارة إليه بيان اختلاف الفقهاء في جواز السجود على الكم واليد وكور العمامة ونحو ذلك، فقد أجمع الامامية كما تقدم على عدم جواز ذلك حال الإختيار، وأما سائر المذاهب، فقال النووي في المجموع :

(( فرع في مذاهب العلماء في السجود على كمه وذيله ويده وكـور عمامتـه وغير ذلك مما هو متصل به، قد ذكرنا أن مذهبنا[62]أنه لايصح السجود على شيء من ذلك، وبه قال داود[63] في رواية، وقال مالك والأوزاعي واسحاق وأحمد في الرواية الأخرى يصح. ))[64]

وقال أيضا : (( إذا سجد على كور عمامته أو كمه ونحوهما فقد ذكرنا أنّ سجوده باطل، فإن تعمده مع علمه بتحريمه بطلت صلاته، وإن كان ساهيا لم تبطل، لكن يجب إعادة السجود، هكذا صرح به أصحابنا منهم أبو محمد في التبصرة. ))[65]

ولا باس أن ننقل بعض مرويات إخواننا أهل السنه في مسألة عدم جواز السجود على الملبوس والمأكول:
1- ما أخرجه عدة من الحفاظ منهم أحمد بن حنبل والنسائي والبيهقي، قال أحمد بن حنبل: حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سعيد، عن جابر بن عبدالله، قال: كنا نصلي مع رسول الله (( ص )) صلاة الظهر وآخذ بيدي قبضة من حصى فأجعلها في يدي الأخرى حتى تبرد، ثم أسجد عليها من شدة الحر.

قال عبد الله بن أحمد : وكان في كتاب أبي : سعيد عن أبي سعيد الخدري، فضرب عليه، لأنه خطأ، وإنما هو سعيد بن الحارث، أخطأ بن بشر[66].
وقال أحمد بن حنبل أيضا : حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا عبّاد بن عبّاد، عن محمد بن عمرو، عن سعيد بن الحارث الأنصاري، عن جابر بن عبدالله قال: كنت أصلي مع رسول الله (( ص )) الظهر فآخذ قبضة من حصى في كفي لتبرد حتى أسجد عليه من شدة الحر[67].
وقال النسائي : أخبرنا قتيبة، قال حدثنا عبّاد، عن محمد بن عمرو، عن سعيد بن الحارث، عن جابر بن عبدالله قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه (( وآله )) وسلم فآخذ قبضة من حصى في كفي أبرده، ثم أحوله في كفي الآخر، فإذا سجدت وضعته لجبهتي[68].
والخبر أورده البيهقي في سننه ثم قال: ولو جاز السجود على ثوب متصل به لكان ذلك أسهل من تبريد الحصى في الكف ووضعها للسجود عليها، وبالله التوفيق[69].

أقول : هذا الحديث صحيح الاسناد على شرط البخاري ومسلم وبقية أصحاب السنن، وتقريب الإستدلال به: هو أن جابر بن عبدالله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه يحكي عن صلاته مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيف كانت، فذكر أنه كان يبرد الحصى فيأخذ قبضة في كفه ثم يحولها إلى كفه الأخرى لتبرد حتى يسجد عليها، وذلك بسبب شدة الحر، ولو كان من الجائز أن يسجد على الثياب والبساط ونحوهما لما كان من حاجة إلى ذلك، ولصلى جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه على شيء من تلك الأمور لكونه أسهل منه، بل لو كان يجوز السجود على تلك الأمور لما كان هناك أي دافع عقلائي لتبريد الحصى وتحمل العناء لأجله، فتبريد الحصى يدل على عدم جواز السجود على اللباس ونحوه مما كان السجود عليه أسهل، وقد استدل به البيهقي انتصارا لمذهبه على عدم جواز السجود على الثوب المتصل به، وان كان الأولى أن يستدل به على عدم جواز السجود على الثوب مطلقا وكذا الفرش ونحوهما مما كان متوفرا في تلك الأزمنة، وليس من المعلوم أن جابر بن عبدالله الأنصاري كان يرتدي ثوبا واسعا بحيث يتمكن من السجود عليه حال لبسه حتى يتم استدلال البيهقي بالخبر المتقدم.

2- ومما يمكن أن يستدل به على ما ذكرنا ما رواه جملة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه وأحمد بن حنبل والنسائي والحميدي وعبدالرزاق الصنعاني والطبراني وغيرهم.

قال مسلم في صحيحه : وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو ألأحوص سلام بن سليم، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب، قال: شكونا إلى رسول الله (( ص )) الصلاة في الرمضاء فلم يشكنا ، ورواه من طريق آخر في صحيحه أيضا[70]
3- وهو الخبر المتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ))
وهذا الخبر رواه عدد كبير من الحفاظ منهم البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة وأبو داود والترمذي وأحمد بن حنبل والدارمي والحاكم وابن حزم والبيهقي والبزار وأبو داود الطيالسي وأبو بكر بن أبي شيبة وابن عدي وابن حبان وعبد بن حميد وغيرهم[71]

وقد روى هذا الخبر عدة من الصحابة منهم أبوذر الغفاري وحذيفة بن اليمان وجابر بن عبدالله الأنصاري وعبدالله بن عباس وأبو موسى الأشعري وأبو هريرة وغيرهم.

وهذا الحديث يدل على كون الأرض موضعا للسجود، ولايدل على نفي ماعدا الأرض، إلا أنه بضميمة عدة من القرائن يدل على عدم جواز السجود إلا على الأرض وما أنبتت ماعدا المأكول والملبوس.

وهذه القرائن عبارة عن شهادة عدة من التابعين ممن لقي الجيل المعاصر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن السجود على عدة أمور مما عدا الأرض وما أنبتت من البدع المحدثة التي لم تكن في عهد النبوة فقد ذهب محمد بن سيرين وسعيد المسيب إلى أن السجود على الطنافس من الأمور المحدثة، وذهب مالك إلى كراهة ذلك، وذهب محمد بن سيرين إلى أن السجود على الوسادة من الأمور المحدثة المبتدعة، وإنما ذهب لذلك لعدم توفر ملاك صحة السجود على الطنافس والوسادة، والا لم يكن من البدع، مضافا لقرائن أخرى منها ماذهب له أبو بكر من حرمة السجود على البراذع بمقتضى ظاهر النهي كما تقدم، وما كان يصنعه إبراهيم النخعي ومن كبار فقهاء السنة من التابعين من الصلاة على الحصير، ولكنه مع ذلك لم يكن يسجد على الحصير بل على الأرض، وماصنعه حذيفة بن اليمان أثناء مرضه من وضع الخشب على الوسادة والسجود عليه، وما ذهب له أبو عبيدة بن عبدالله بن مسعود إلى عدم جواز السجود على العصابة إلى غير ذلك من الشواهد المتقدمة حسب التتبع اليسير للمصادر، وهذه القرائن والروايات قرائن قطعية يعضد بعضها بعضا تدل على ما بينه أهل بيت الوحي صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وهو مذهب الشيعة الإمامية من عدم جواز السجود على غير الأرض وما أنبتت، ووافقهم في الجملة جماعة من فقهاء السنة كما اتضح مما تقدم، وعلى الأقل وافقهم جماعة على استحباب السجود على الأرض والسجود على الحصير وكراهة السجود على الطنافس أو ما كان متخذا من الحيوان مطلقا وحرمة السجود على كور العمامة إلى غير ذلك مما تقدم بيانه.
(1) المستدرك علي الصحيحين ج4 ص 398 ط1 ، وج4 ص 440 ح 8202 من الطبعة الحديثة.
1 مجمع الزوائد ج9 ص 188 ، 189 .

2 مجمع الزوائد ج9 ص 187 .

[4] قال محقق الكتاب حسين سليم اسد اسناده حسن ج1 ص298 ح363 .

[5]مجمع الزوائد ج9ص300ح15112 , مسند احمد ج1ص85 , مسند ابي يعلى ج1 ص298 , مسند البزار ج3 ص101 , مصنف ابن ابي شيبة ج7 ص478 , الآحاد والمثاني ج1 ص308 , البداية والنهاية ج8 ص199 .

[6] صحيح بن حبان ج15 ص142 ح6742 ,

[7]

[8] سلسلة الينابيع الفقهية ج3 368ص باب أحكام ما يصلى عليه كتاب الصلاة .

[9] الوسيلة لابن حمزة ص92

[10] منهاج النجاة ص 68 مؤسسة البعثة ، قسم الدراسات الاسلامية - طهران 1407 ه‍ ط 1 .

[11] الكافي للحلبي - أبو الصلاح الحلبي - ص 140 - 141

[12] فقهاء مدرسة اخواننا اهل السنة .

[13] الخلاف - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 357

[14] جواهر الفقه - القاضي ابن البراج - ص 255

[15] رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 1 - ص 275 - 276


[16] روض الجنان (ط.ق) - الشهيد الثاني - ص 221

[17] وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 5 - ص 346 .

[18] بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 82 - ص 156 .

[19] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص353 ح462.

[20] تهذيب التهذيب ج2 ص111 رقم209.

[21] تقريب التهذيب ص144 رقم994.


[22] راجع : رجال صحيح البخاري للكلاباذي ج1 ص203 رقم264، رجال صحيح مسلم لابن منجويه ج1 ص174 رقم356.

تقريب التهذيب ص573 رقم7302.[23]

[24] تقريب التهذيب ص389 رقم4561.

[25] سنن الترمذي ج2 ص153 ح332.

[26] المدونة الكبرى ج1 ص75.

[27] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص352 ح4056.

[28] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص352 ح3057.

[29] مجمع البحرين ج3 ص63.

[30] تقريب التهذيب ص241 رقم2396.

[31] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص353 ح4059.

[32] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص353 ح

[33] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص353 ح4060.

[34] المعجم الكبير للطبراني ج9 ص255 ح9263.

[35] تهذيب التهذيب ج5 ص66 رقم 121.

[36] المعجم الكبير للطبراني ج9 ص255 ح9264.

[37] مجمع الزوائد ج2 ص57.

[38] سير أعلام النبلاء ج4 ص520 رقم213.

[39] سير أعلام النبلاء ج4 ص521.

[40] تحفة الأحوذي ج2 ص249 شرح حديث 331.

[41] القائل هو عبد الرحمن بن القاسم.

[42] وهو البساط المتخذ من صوف الحيوانات.

[43] وهو المتخذ من البعير الأبيض.


[44] المدونة الكبرى ج1 ص74.

[45] القائل هو سحنون التنوخي.

[46] المدونة الكبرة ج1 ص75.

[47] يقصد به أحمد بن حنبل.

[48] المغني لابن قدامة ج1 ص557.

[49] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص244 ح808.

[50] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2755.

[51] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2756.

[52] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2757.

[53] هو ابن سيرين الفقيه المعروف.

[54] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص 240 ح2758.

[55] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2763.

[56] وهو عروة بن الزبير.

[57] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2764.

[58] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2766.

[59] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص246 ح2833.

[60] المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص246 ح2834.

[61] السنن الكبرى للبيهقي ج2 ص105.


[62] وهو مذهب الشافعية.

[63] هو ابن علي الإصبهاني، مؤسس المذهب الظاهري.

[64] المجموع في شرح المهذب ج3 ص325.

[65] المجموع ج3 ص424.

[66] مسند أحمد ج1 ص77 ح14513.

[67] مسند أحمد ج1 ص77 ح14514.

[68] سنن النسائي ج2 ص204.

[69] السنن الكبرى للبيهقي ج2 ص105.

[70] صحيح مسلم بشرح النووي ج5 ص121.

[71] راجع : فتح الباري ج1 ص574 ح335 وص701 ح438، صحيح مسلم بشرح النووي ج5 ص4، 5، 6، المنتخب من مسند عبد بن حميد ص349 ح1154، سنن ابن ماجة ج1 ص188 ح567، مجمع الزوائد ج1 ص72، كنز العمال ج11 ص142 ح31932، مسند أحمد ج1 ص539 ح2256، ص645 ح2742، ج5 ص31 ح14268، ج7 ص173 ح19756، ج8 ص72 ح21372، ص99 ح21491، المحلى لابن حزم ج1 ص347 مسألة 227، ج2 ص342 مسألة 392، السنن الكبرى للبيهقي ج2 ص433، 434، ج1 ص212، 213، 222، مسند أبي داود الطيالسي ص64 ح472، وغير ذلك من المصادر التي هي في غاية الكثرة.

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

22 - يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه. والسؤال: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته ـ «شيعة اثني عشريّة»، ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى «أهل سنّة»؟ أم أنهم كانوا ـ قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ «أهل سنّة»، ثم «انقلبوا شيعة اثني عشريّة»؟ لأن الانقلاب انتقالٌ من حالٍ إلى حال..؟!!

الجواب:
أولا :لم يدعي الشيعة ذلك، إنما علماء السنة وكتب السنة التي منها يأخذ السنة عقائدهم تقول هذا، كالبخاري ومسلم وغيرها من المصادر .
فقد اخرج البخاري في صحيحه قال :
(( حدثني إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي قال حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي e قال بينا أنا نائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم[1]))[2]

واخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه والحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه والنسائي في سننه والترمذي في سننه وابن أبي شيبه في مصنفه والطبراني في المعجم الكبير و الطيالسي في مسنده والبخاري في صحيحه قال :
(( حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا المغيرة بن النعمان قال حدثني سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي e قال إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ ) كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ( وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح ) وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ( إلى قوله ) الحكيم ))[3]

كما اخرج عدة من الحفاظ منهم ابن حبان في صحيحه وابن ماجه في سننه والسيوطي في الخصائص الكبرى ومسلم في صحيحه قال :((وحدثنا أبو كريب وواصل بن عبد الأعلى واللفظ لواصل قالا حدثنا بن فضيل عن أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله e ترد علي أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله قالوا يا نبي الله أتعرفنا قال نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون فأقول يا رب هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما أحدثوا بعدك ))[4] .

وما اخرجه عدة من الحفاظ منهم ابن حبان في صحيحه و ابن خزيمة في صحيحه وبن ماجة في سننه والبيهقي في سننه وأبو عوانه في مسنده ومالك في الموطأ وأبو يعلى في مسنده واحمد في مسنده وابن عبد البر في التمهيد والاحوزي في تحفته والبيهقي في دلائل النبوة والسيوطي في الخصائص الكبرى ومسلم في صحيحه قال:
(( حدثنا يحيى بن أيوب وسريج بن يونس وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر قال بن أيوب حدثنا إسماعيل أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله e أتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضالأناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحق ))[5]

هل هؤلاء الصحابة الذين انقلبوا كما يقول علماء السنة هل كانوا سنة أم شيعة ؟؟؟
و نحن نعرف أن الشيعة جذورهم تمتد إلى الإمام علي عليه السلام ولا باس أن ننقل بعض الشواهد .
فقد نقل الشيخ الصدوق في عيون أخبار الرضا قال :
(( حدثنا محمد بن بكر بن النقاش وأحمد بن الحسن القطان ومحمد بن أحمد بن إبراهيم المعاذي ومحمد بن إبراهيم بن إسحاق المكتب قالوا : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني مولى بني هاشم قال : حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه الصادق جعفر بن محمد عن أبيه الباقر محمد بن علي عن أبيه زين العابدين علي بن الحسين عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي عن أبيه سيد الوصيين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم الصلاة والسلام قال : إن رسول الله ( ص ) خطبنا ذات يوم فقال : أيها الناس انه اقبل إليكم شهر الله بالبركة والرحمة والمغفرة شهر هو عند الله أفضل الشهور وأيامه أفضل الأيام ولياليه أفضل الليالي وساعاته أفضل ....... ( إلى أن قال) :قال : يا علي من قتلك فقد قتلني ومن أبغضك فقد أبغضني ومن سبك فقد سبني لأنك منى كنفسي روحك من روحي وطينتك من طينتي أن الله تبارك وتعالى خلقني وإياك واصطفاني وإياك واختارني للنبوة واختارك للإمامة فمن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوتي يا علي أنت وصيي وأبو ولدى وزوج ابنتي وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد موتى امرك امرى ونهيك نهيي أقسم بالذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية انك لحجه الله على خلقه وأمينه على سره وخليفته على عباده ))[6]
وقد روى الشيخ هادي النجفي قال :
(( الطبري بإسناده إلى الصدوق عن أبيه ، عن سعد ، عن البرقي ، عن القاسم ، عن جده ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على منبره : يا علي إن الله عز وجل وهب لك حب المساكين والمستضعفين في الأرض فرضيت بهم إخوانا ورضوا بك إماما ، فطوبى لمن أحبك وصدق عليك ، وويل لمن أبغضك وكذب عليك . يا علي أنت العلم لهذه الأمة ، من أحبك فاز ومن أبغضك هلك . يا علي أنا المدينة وأنت بابها . يا علي أهل مودتك كل أواب حفيظ وكل ذي طمر لو أقسم على الله لبر قسمه . يا علي إخوانك كل ظاهر زكي مجتهد عند الخلق عظيم المنزلة عند الله عز وجل . يا علي محبوك جيران الله في دار الفردوس لا يأسفون على ما فاتهم من الدنيا . يا علي أنا ولي لمن واليت وأنا عدو لمن عاديت . يا علي من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني . يا علي إخوانك الذبل الشفاه تعرف الرهبانية في وجوههم . يا علي إخوانك يفرحون في ثلاث مواطن عند خروج أنفسهم وأنا شاهدهم وأنت وعند المساءلة في قبورهم وعند العرض وعند الصراط ، إذا سئل الخلق عن إيمانهم فلم يجيبوا . يا علي حربك حربي وسلمك سلمي ، وحربي حرب الله وسلمي سلم الله ، ومن سالمك فقد سالمني ومن سالمني فقد سالم الله عز وجل . يا علي بشر إخوانك فإن الله عز وجل قد رضي عنهم إذ رضيك لهم قائدا ورضوا بك وليا . يا علي أنت أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين . يا علي شيعتك المنتجبون ، ولو لا أنت وشيعتك ما قام لله عز وجل دين ، ولو لا من في الأرض منكم لما أنزلت السماء قطرها . يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها ، شيعتك تعرف بحزب الله عز وجل . يا علي أنت وشيعتك الفائزون بالقسط وخيرة الله من خلقه . يا علي أنا أول من ينفض التراب عن رأسه وأنت معي ثم سائر الخلق . يا علي أنت وشيعتك على الحوض تسقون من أحببتم وتمنعون من كرهتم ، وأنتم الآمنون يوم الفزع الأكبر في ظل العرش ، يفزع الناس ولا تفزعون ويحزن الناس ولا تحزنون فيكم نزلت هذه الآية ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ) وفيهم نزلت ( لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. يا علي أنت وشيعتك تطلبون في الموقف ، وأنتم في الجنان تتنعمون . يا علي إن الملائكة والخزان يشتاقون إليكم وإن حملة العرش والملائكة المقربين ليخصونكم بالدعاء ويسألون الله لمحبيكم ويفرحون لمن قدم عليهم منكم كما يفرح الأهل بالغائب القادم بعد طول الغيبة . يا علي شيعتك الذين يخافون الله في السر وينصحونه في العلانية . يا علي شيعتك الذين يتنافسون في الدرجات لأنهم يلقون الله عز وجل وما عليهم ذنب . يا علي إن أعمال شيعتك ستعرض علي في كل جمعة فأفرح بصالح ما يبلغني من أعمالهم وأستغفر لسيئاتهم . يا علي ذكرك في التوراة وذكر شيعتك قبل أن يخلقوا بكل خير ، وكذلك في الإنجيل فاسأل أهل الإنجيل وأهل الكتاب يخبرونك عن إليا مع علمك بالتوراة والإنجيل وما أعطاك الله عز وجل من علم الكتاب ، وإن أهل الإنجيل ليتعاظمون إليا وما يعرفونه وما يعرفون شيعته وإنما يعرفونهم بما يجدونهم في كتبهم . يا علي إن أصحابك ذكرهم في السماء أكبر وأعظم من ذكر أهل الأرض لهم بالخير فليفرحوا بذلك وليزدادوا اجتهادا . يا علي إن أرواح شيعتك لتصعد إلى السماء في رقادهم ووفاتهم فتنظر الملائكة إليها كما ينظر الناس إلى الهلال شوقا إليهم ولما يرون من منزلتهم عند الله عز وجل . يا علي قل لأصحابك العارفين بك يتنزهون عن الأعمال التي يقارفها عدوهم ، فما من يوم ولا ليلة إلا ورحمة الله تبارك وتعالى تغشاهم فليجتنبوا الدنس . يا علي اشتد غضب الله عز وجل على من قلاهم وبرئ منك ومنهم واستبدل بك وبهم ومال إلى عدوك وتركك وشيعتك واختار الضلال ونصب الحرب لك ولشيعتك وأبغضنا أهل البيت وأبغض من والاك ونصرك واختارك وبذل مهجته وماله فينا . يا علي أقرئهم مني السلام من رآني منهم ومن لم يرني وأعلمهم أنهم إخواني الذين أشتاق إليهم فليلقوا عملي إلى من لم يبلغ قرني من أهل القرون من بعدي وليتمسكوا بحبل الله وليعتصموا به وليجتهدوا في العمل فإنا لا نخرجهم من هدى إلى ضلالة ، وأخبرهم أن الله عز وجل راض عنهم وأنه يباهي ملائكته وينظر إليهم في كل جمعة برحمته ويأمر الملائكة أن تستغفر لهم . يا علي لا ترغب عن نصرة قوم يبلغهم أو يسمعون أني أحبك فاحبوك لحبي إياك ودانوا الله عز وجل بذلك وأعطوك صفو المودة من قلوبهم واختاروك على الآباء والإخوة والأولاد وسلكوا طريقك ، وقد حملوا على المكاره فينا فأبوا إلا نصرنا وبذل المهج فينا مع الأذى وسوء القول وما يقاسونه من مضاضة ذلك ، فكن بهم رحيما واقنع بهم فإن الله عز وجل اختارهم بعلمه لنا من بين الخلق وخلقهم من طينتنا واستودعهم سرنا وألزم قلوبهم معرفة حقنا وشرح صدورهم متمسكين بحبلنا لا يؤثرون علينا من خالفنا مع ما يزول من الدنيا عنهم ، أيدهم الله وسلك بهم طريق الهدى فاعتصموا به ، فالناس في عمه الضلالة متحيرون في الأهواء عموا عن الحجة وما جاء من عند الله عز وجل فهم يصبحون ويمسون في سخط الله وشيعتك على منهاج الحق والاستقامة لا يستأنسون إلى من خالفهم وليست الدنيا منهم وليسوا منها ، أولئك مصابيح الدجى ، أولئك مصابيح الدجى))[7] .

ولا بأس أن نذكر بعض تراجم شيعة الإمام علي عليه السلام من الصحابة :
عامر بن واثلة بن عبدالله:
ابن عمير بن جابر بن خُميس بن حُدَيّ بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بنكنانة بن خزيمةأبو الطفيل الكناني صاحب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلموآخر أصحابه موتاً.
قال أبو الطفيل: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولميبق على الأرض أحد رآه غيري.
قال: قلت له: كيف رأيته؟
قلت: رأيته أبيض،مليحاً، مُقَصداً، إذا مشى كأنه يهوي في صبب.
وحدَّث أبو الطفيل قال: كنتغلاماً أحمل عضو البعير، ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لحماً بالجعرانة،قال: فجاءته امرأة فبسط لها رداءه، فقلت: من هذه؟ قالوا: أمه التيأرضعته.
قال أبو الطفيل عامر بن واثلة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأناغلام شاب، يطوف بالبيت على راحلته، يستلم الحجر بِمحجَنة.
دخل أبو الطفيلعلى معاوية، فقال له معاوية: أبا الطفيل!.
قال: نعم، .
قال: ألست من قتلةعثمان؟
قال: لا، ولكني ممن حضره فلم ينصره.
قال: وما منعك من نصره؟ .
قال: لم ينصره المهاجرون والأنصار .
فقال معاوية: أما لقد كان حقه واجباًعليهم أن ينصروه.
قال: فما منعك يا أمير المؤمنين من نصره ومعك أهل الشام؟ !!
فقال معاوية: أما [ترى] طلبي بدمه نصرة له؟ .
فضحك أبو الطفيل !.
ثمقال: أنت وعثمان كما قال الشاعر: "البسيط " :
لااُلفينك بعدَالموتِ تندُبُنـي ... وفي حياتي ما زودتني زادي
فقال له معاوية: ياأبا الطفيل، ما أبقى لك الدهر من ثكلك عليّاً؟
قال: ثكل العجوز المِقْلات،والشيخ الرَّقوب، ثم ولَى.
قال: فكيف حبك له؟
قال: حبّ أم موسى لموسى، وإلىالله أشكو التقصير.
المقلات: التي لا يعيش لها ولد،
والرّقوب: الرجلالذي قد يئس أن يولَد له.
كان أبو الطفيل من أصحاب محمد بنالحنفية، وكان ثقة، وكان متشيعاً.
قال أبو الطفيل : أدركتثماني سنين من حياة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وولدت عامأُحُد.
وقيل في اسم جده حُدَي أنه بالحاء المهملة، ووجد في جمهرة ابن الطلبيجُدي بالجيم.
وسُئِلَ محمد بن يعقوب الأخرم: لم تركالبخاري حديث أبي الطفيل ؟
قال: لأنه كان يُفرط في التشيع. [8]
يقول ابن قتيبة في كتابه (المعارف) عن أبي الطفيل الصحابي:
أسماءالغالية من الرافضة :
أبو الطفيلصاحبراية المختار،وكان آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلمموتاً.
يقول الخطيب في الكفاية في علم الروايه :
((عن محمد بن نعيم الضبي قال سمعت أبا عبدالله الأخرم الحافظ وسئل: لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل؟ قال: لان كان يفرط فيالتشيع... ))[9]
إنا بودي أن أوجه سؤالا للكاتب : هل المذاهب الأربعة التي ظهرت بعد وفات الرسول بقرن تقريبا التي تمثل مذاهب أهل السنة والجماعة هل كانوا على نهج الصحابة الذين ارتدوا كما يقول البخاري أم الذين لم يرتدوا وهل الصحابة الذين ارتدوا سنة أم لا ؟
[1] النعم المهملة من القطيع كناية عن القلة القليلة جدا .
[2] صحيح البخاري ج5 ص2407 ح6215 .

[3]صحيح البخاري ج3ص122 ح3171 , ج3 ص1271 , ج4ص1691 , ج4 ص1766 , ج5 ص2391 , صحيح مسلم ج4 ص2194 , المستدرك على الصحيحين ج2ص486 , صحيح ابن حبان ج16 ص344 , سنن النسائي ج6 ص339 , سنن الترمذي ج4 ص615 , مصنف ابن ابي شيبة ج7 ص87 , المعجم الكبير ج12 ص9 , مسند أحمد ج1 ص235 , مسند الطيالسي ج1 ص343 .

[4] صحيح مسلم ج1 ص217 ح247 , 248 ,

[5] صحيح مسلم ج1ص218 ح249 , صحيح بن حبان ج3 ص321 , صحيح ابن خزيمة ج1 ص6 , سنن ابن ماجة ج2 ص439 , سنن البيهقي ج4 ص78 , مسند ابي عوانة ج1 ص122 , موطأ مالك ج1 ص29 , مسند ابي يعلى ج11 ص387 , مسند احمد ج2 ص300 , التمهيد لابن عبد البر ج20 ص258 , تحفة الاحوزي ج7 ص92 , دلائل النبوة للبيهقي ج6 ص537 , الخصائص الكبرى للبيهقيج2 ص216 .

[6] عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 265 .

[7] موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) - الشيخ هادي النجفي - ج 1 - ص 236 – 239 رقم463 .

[8]مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر - لابن منظورج11/293 رقم 160, تهذيب التهذيب ج5ص72رقم135.

[9]الكفاية في علم الروايه للخطيب ص 131.

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

23 - من المعلوم أن الحسن رضي الله عنه هو ابن علي، وأمه فاطمة رضي الله عنهما، وهو من أهل الكساء عند الشيعة()، ومن الأئمة المعصومين، شأنه في ذلك شأن أخيه الحسين رضي الله عنه، فلماذا انقطعت الإمامة عن أولاده واستمرت في أولاد الحسين؟!! فأبوهما واحد وأمهما واحدة وكلاهما سيدان، ويزيد الحسن على الحسين بواحدة هي أنه قبله وأكبر منه سناً وهو بكر أبيه؟ هل من جواب مقنع؟!

الجواب:
حديث الكساء حديث متواتر و أخرجه جمع كبير من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه واحمد في مسنده وغيرهم من الحفاظ وهو مختص بالخمسة وهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفاطمة و علي والحسن والحسين عليهم السلام وأرادت أم سلمة رضي الله عنها أن تدخل في الكساء فقال لها أنتي في مكانك أنتي الى خير وقال لها هؤلاء أهل بيتي وقد ذكرنا الأحاديث بشكل مفصل في كتاب "أهل البيت سفينة النجاة" .
واللفظ لمسلم بصحيحة قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة خرج النبي e غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) [1] .
واخرج هدة من الحفاظ منهم احمد في مسند والترمذي بسننه بسند صحيح قال : حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي e قال لما نزلت هذه الآية على النبي e)إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة [2]
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم ابي يعلى في مسنده واحمد في مسنده بسند صحيح قال :
حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة قال ثنا على بن زيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ان رسول الله e قال لفاطمة ائتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا قال ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد انك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال انك على خير[3]
وأما لماذا الإمامة مختصة بأولاد الحسين دون الحسن فهذه حكمة الله وأمر توقيفي لا نعرف مناطاته ولكن نعرف أن الله لا يفعل أمرا إلا فيه حكمة وليس لنا الاعتراض وقد بين لنا رسول الله أن الأئمة من بعد الحسين عليه السلام تكون في أولاده طبقا لحديث الاثني عشر و حديث الثقلين وكذلك نرى أن الله عز وجل جعل النبوة في ولد إسماعيل دون باقي إخوته فليس لنا أن نعترض على أمر الله عز وجل ونقول لماذا لم يجعلها في إسحاق عليه السلام .
وقد وردت روايات كثيرة جدا أن الإمامة تكون في ولد الحسين عليه السلام .
فقد روى الصدوق بسند صحيح قال :
((حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا على بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن ابراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام، قال: سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله (ص): إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله (ص) حوضه))[4]
وروى الشيخ الصدوق بسند لا غبار على سنده في اتم الصحة قال :
(( : حدثنا أبي رضي الله عنه ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبان بن تغلب ، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن سلمان الفارسي رحمه الله قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإذا الحسين على فخذيه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه وهو يقول : أنت سيد ابن سيد ، أنت امام ابن امام أبو الائمة ، أنت حجة ابن حجة أبو حجج تسعة من صلبك ، تاسعهم قائمهم))[5].
ورى الشيخ الكليني رضوان الله عليه في الكافي الشريف قال :
(( عن علي بن ابراهيم، عن أبيه ابراهيم بن هاشم ، عن محمد بن أبي عمير ، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم))[6].
[1] صحيح مسلم ج4ص1883 ح 2424 طبعة دار احياء التراث بيروت تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي

[2] سنن الترمذي ج5 ص663 ح 3205 قال الالباني صحيح .

[3] مسند احمد بن حنبل ج6ص323 ح 26789 وقال المحقق الكبير شعيب ارناؤوط صحيح .

[4] عيون اخبار الرضا عليه السلام ج2ص60 .

[5] الخصال ج2 ص475 .

[6] الكافي ج1 ص533 .

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

24 - لماذا لم يُصل علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ بالناس صلاة واحدة في أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه، مادام هو الإمام من بعده ـ كما تزعمون ـ؟! فالإمامة الصغرى دليل على الإمامة الكُبْرى..؟

الجواب:
أولا : الإمام علي عليه السلام كان إماما لمن يطيعه ويرى إمامته فمن أين عرف أن الإمام عليا عليه السلام لم يصل بالناس فهذا رجم بالغيب الغرض منه التلبيس .
ثانيا : لم يقل احد إن إمامة الصلاة تستوجب الإمامة، على هذا المبنى كما يدعي الكاتب فعبد الرحمن بن عوف صلى جماعة حتى برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصلى صهيب جماعة بالناس في زمن عمر وكذلك أسامة بن زيد صلى بالناس جماعة فلم يدع أحد من هؤلاء الإمامة ,وكان سالم مولى حذيفة صلى بالمهاجرين والأنصار قبل قدوم رسول الله فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري في صحيحه قال :
((حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني بن جريج أن نافعا أخبره أن بن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي e في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة))[1]
وأعجب من الكاتب يريد أن يلزمنا برواياته، فعندنا لم تثبت صلاة أبي بكر في الناس بل أبو بكر كان في جيش أسامة وتخلف عن جيش أسامة فكيف من يخالف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون إماما , فقد ذكر ابن حجر في فتح الباري قال :
(( قوله: (باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد في مرضه الذي توفي فيه) إنما أخر المصنف هذه الترجمة لما جاء أنه كان تجهيز أسامة يوم السبت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيومين، وكان ابتداء ذلك قبل مرض النبي صلى الله عليه وسلم، فندب الناس لغزو الروم في آخر صفر، ودعا أسامة فقال: سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل، فقد وليتك هذا الجيش، وأغر صباحا على ابني، وحرق عليهم، وأسرع المسير تسبق الخبر، فإن ظفرك الله بهم فأقل الليث فيهم، فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه في اليوم الثالث فعقد لأسامة لواء بيده، فأخذه أسامة فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف، وكان ممن ندب مع أسامة كبار المهاجرين والأنصار، منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم، فتكلم في ذلك قوم منهم عياش بن أبي ربيعة المخزومي، فرد عليه عمر، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فخطب بما ذكر في هذا الحديث، ثم اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال: أنفذوا بعث أسامة فجهزه أبو بكر بعد أن استخلف، فسار عشرين ليلة إلى الجهة التي أمر بها))[2]

وأخرج ابن سعد في طبقاته قال :
((حدثنا عبد الوهاب بن عطاء العجلي قال أخبرنا العمري عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيهم أبو بكر وعمر واستعمل عليهم أسامة بن زيد فكان الناس طعنوا فيه أي في صغره فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فحمد الله وأثني عليه وقال إن الناس قد طعنوا في إمارة أسامة وقد كانوا طعنوا في إمارة أبيه من قبله وإنهما لخليقان لها وإنه لمن أحب الناس إلي آلا فأوصيكم بأسامة خيرا))[3]
[1] صحيح البخاري ج6 ص2625 ح6754 .
[2]فتح الباري لشرح صحيح البخاري ج8 ص124


[3]الطبقات الكبرى ج2 ص 45 .