[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين وصل الله على خير الخلق محمد وآله الطيبين الطاهرين .

عندما رأيت طلب أختي الكريمة الفاضلة / الحوزوية الصغيرة وهو أن أشرح لها خلاصة منطق المظفر على شكل دروس توضيحية مختصرة حتى تكون مدخلا لدراسة كتاب منظق المظفروذلك ليستفيدوا منها طلبة العلم فمن هنا قد شمرت ساعد الجد في تلخيصها وجعلتها على نحو السؤال والجواب .

تمهيد

لا شك أن شرف العلوم وأهمها هو العلوم الشرعية الموجبة لرضا الله تعالى ودخول جناته .
ثم أننا لا نامن أن نقع في الخطأ أثناء دراسة تلك العلوم الأسلامية أو تدريسها أو تبليغها الى الناس كما لا نأمن الخطأ عند التفكير والاستدلال للوصول الى معرفة الدلائل والبراهين الدالة على أحقية الاسلام وقيادته للعالم عند الجدال مع الاعداء والمناؤين للدين الالهي وكما لا نامل الزلل والخطل عند المجادلة والمناقشة العلمية فيما بيننا .

وقد أشار سبحانه تعالى إلى ما أودعه فينا من قابلية واستعداد على معرفة الخطأ من الصواب والسقيم من الصحيح وهذا هو طريق التعقل والتفكر والتدبر الذي أشار اليه سبحانه .

ولكن هل أن جميع الناس على كافة مستوياتهم وطباقتهم وقومياتهم متساوون في هذه القابلية ؟ .
الجواب نعم لأن الله تعالى اقام الحجة على الناس اجمعين عن طريق العقل المدرك للصحيح والسقيم .
ولكن مما ريب فيه هو أن الناس غير متساوين في عواطفهم ورغباتهم وذلك حادث بسببهم وتصرفهم ولذلك نرى بعضهم يميل الى قوميته والله تعالى لا يرضى قومية الا التقوى حيث قال تعالى ( ان أكرمكم عند الله أتقاكم ان الله عليم خبير ) سورة الحجرات / آية 13 .
وبعضهم يميل إلى رغباته ووساوسه النفسية والى غير ذلك وعليه فأنه نحتاج إلى أن نقف على التفكير الصحيح والطريق القويم فيكون المنطق هو الطريق الصحيح للتفكير السليم .

ولا جل ذلك أهتم أكابر العلماء بهذا العلم فتناولوه بالدراسة والبحث منذ قديم الزمان وسالف الايام .ووسموه ب( خادم العلوم ) و ( رئيس العلوم ) ولا منافاة بين التعبيرين فرئيس القوم خادمهم .
الدرس الأول
س1 : ما هو المراد من الأمر الفطري ؟
ج1 : لا شك عند العقلاء أن الفطرة لها صفات تعرف بها وهي :
1- إنها غير مكتسبة يعني لا تحتاج الى نظر وتفكر بل هي من الامور البديهية .
2-إن الفطرة متساوية عند جميع بني آدم .
3-إنها عطية الهية وهدية الهية ربانية .
فمتى ما اجتمعت هذه الصفات على امر فهو صفة فطرية ومن المعلوم ان الصفة البارزة عند الانسان والتي تميزه عن بقية الحيوانات هي صفة ( النطق ) .

س2 : ما هو المراد من النطق ؟ .
ج2 : النطق لغة هو التكلم الظاهري أو الباظني .

س3 : ما هو المراد من النظق الظاهري ؟ .
ج3 : أما الجواب على هذا السؤال فهو يحتاج الى توضيح : -
فأذا كنت تتحدث إلى نفسك بغير ألفاظ ظاهرة فهذا يكون في التفكير بينك وبين نفسك فهذا هو التكلم الباطني والنطق يطلق عند المناطقة ويراد به هذا المعنى بل ويراد منه معنى أدق من هذا وهو كون الأنسان يمتاز بصفة لا تكون إلا عنده وهي أنه مدرك للكليات .

س4 : ما هو المقصود من أدراك الكليات ؟ .
ج4 : وقبل الجواب عليه فلا بد أولا من التعرف على المراد من الكليات ومن ثم ثانيا : التعرف على المراد من ادراكها .
ولاشك ان معرفة الكلي متوقف على معرفة الجزئي الذي عن طريقه توصلنا إلى معرفة الكلي .
وإن شئت توضيح ذلك نقول :-
فاذا نظرت إلى ما حولك في البيت فإنك ستدرك اشياء وامور فمثلا سترى أخوك وابوك وامك وصديقك إلخ
فان المعنى الذي ادركته عند رؤيتك لا بيك صورته المنطبعة في دهنك وهي تحمل صفات تميزه عن غيره وهي غير موجودة في احد غيره وهي تسمى في مصطلح المناطقة ( بالمفهوم الجزئي ) .
وقد ترى بين أبيك واخيك وصديقك وغيرهم من ولد آدم صفات مشتركة أو صفة يتصف بها كل واحد منهم وتنطبق على كل واحد منهم وهي ( الأنسانية ) وهذه الصفة تنطبق على الجميع فمثلا تقول أبي انسان وأخي انسان وصديقي انسان والى غير ذلك من أفراد الأنسان .
وهذه الصورة الجديدة التي يشترك فيها الجميع هي ما تسمى في مصطلح المناطقة ( بالمفهوم الكلي ) الجامع لتلك الصور الجزئية .
والصورة الجزئية وهي صورة ابيك وأخيك التي تخيتها ولم يشترك معها غيرها فهي جزء من ذلك المفهوم الكلي
وبهذا لبيان للعملية الفكرية التي قمت بها وهي ادراكك لذلك المفهوم الكلي وهو ( الانسان ) مثلا فإن هذا الأدراك هوالصفة التي يتميز بها الأنسان عن غيره من الحيوانات وهي أي الأدراك صفة فطرية عند الأنسان أي أنها هبة الهية وأنها غير مكتسبة بمعنى ان الانسان لم يعمل ويجتهد في تحصيلها بل هي موجودة فيه من أول الخلقة على نحو القوة والأستعداد .

تحياتي
أخوكم العبد الفقير الى عفو ربه جنابكم ( موسوي البحراني )