[يا رب الحسين]

[quote=أحزان الشيعة;1258365]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يا رب الحسين [ مشاهدة المشاركة ]

لهذا أنا أسألك بأي حق جاء شيخك الزنديق بهذه المفاضلة ؟ اريد حديثا صحيحا بذلك [/center]

يعني لو جاهد رجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورجل اخر اسلم متاخرا ولم يحضر معه المشاهد

ولو اردنا المفاضلة بينهم في مسألة الجهاد
فلا يحتاج الامر الى حديث من رسول الله يقول فلان جاهد معي وفلان لم يجاهد معي
بل ننظر الى ما ثبت من فعل هذا وهذا

[أحزان الشيعة]

[quote=يا رب الحسين;1258383]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

يعني لو جاهد رجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل اخر اسلم متاخرا ولم يحضر معه المشاهد ولو اردنا المفاضلة بينهم في مسألة الجهاد فلا يحتاج الامر الى حديث من رسول الله يقول فلان جاهد معي وفلان لم يجاهد معي بل ننظر الى ما ثبت من فعل هذا وهذا

هذا المثال لا ينطبق على المفاضلة التي وضعها شيخك و ايدتها أنت

لأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وصف سيدة نساء العالمين بالكمال

فمن أين لك و لشيخك وصفها بالنقص ؟

اين أدلتكما ؟ أين الحديث النبوي الذي يؤيد رأيكما بأنها ناقصة علم و إيمان ؟

[حميد الغانم]

الى المدعو يارب الحسين
مالك اعمى لا ترى
انا كنت اتصور انكم تتكلمون عن جهل بلا علم
ولكن عندما وصل بك الامر لتدافع عن ابن الزنى ( يا علي لا يبغضك الا ابن حيضه او زنى )
فهذا قمه الضلال
1- عائشه عاقر عاقر عاقر لم تنجب من رسول الله
2- خديجه انجبت له فاطمه الزهراء عليها سلام الله
3- فاطمه يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها
4- خديجه نالت الشهاده في حصار المشركين قاومت الجوع والعطش
5- عائشه عاشت مترفه متنعمه مع الثريد وانتم جلبتم حديث الثريد ليس نحن
6- عائشه فقر ( بالعراقي نقول فكر) يعني قمه الفقر لم تنفق ولا درهم في سبيل الاسلام
وفضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين وهكذا عائشتك قاعده وعاقر
7- خديجه بنت الاسلام وعائشه هدمن الاسلام بحرب الجمل وقتل من قتل
8- خديجه لم تعصي امر الله ورسوله وعائشه خرجت على الله وعلى قرانه ورسوله
وقرن فب بيوتكن
9- خديجه لم ترضع الشباب مع تمكنها من ارضاع ابنتها عائشه سمحت لبناه اختها بالرضاعه مع عدم وجود الحليب لدى عائشه
10 - خديجه تزوجت رسول الله بارادتها وحبها
وعائشه تزوجت رسول الله بلا ارادتها بل زوجها ابوها وعمرها ست او سبع سنوات فاين هذا من ذاك
11- وليس اخرا ايهما خير الاس ام الاساس
افمن اسس بناينه على تقوى من الله
هذا الاساس فاين عائشه من هذاالاساس ( عائشه اس وليست اساس)
12- خديجه الكبرى صلوات ربي عليها هم ام اهل البيت واساسه
وعائشه ليست من اهل البيت
13- واما من ناحيه العلم فهذه فاطمه وهذا الحسن وهذا الحسين وهذا السجاد وهذا الباقر وهذا الصادق وهذا وهذا
فاين نسل عائشه واين علمها من علوم هؤلاء
14- هات لي خطبه من خطب عائشه مقابل خطب فاطمه الزهراء امتداد خديجه
ومن اكبر نعم الله على الانسان الولد بعد الاسلام ( المال والبنون زينه الحياه الدنيا ) هذه خديجه فاين مال وبنون عائشه
اسالك ان كان لك ذره ضمير ان كان لك ذره اسلام بالله
هل عائشه هكذا

[العقائدي4]

أحسنت أختي الفاضلة أحزان الشيعة
أخرستيه بحديث لم يكمل من النساء إلا أربعة
أين عائشة بينهم يا نواصب
ثابت بالحديث أن هؤلاء النساء هن الأفضل على الاطلاق
و لو كانت أفضل من السيدة خديجة لذكر اسمها بدل اسم السيدة خديجة عليها السلام

[العقائدي4]

أفضل النساء ( خديجة , فاطمة , مريم , آسية ) فأين عائشة ؟!
مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها - (1 / 322)ح 2960 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد حدثنا داود قال ثنا علباء بن أحمر عن عكرمة عن بن عباس : ان رسول الله صلى الله عليه و سلم خط أربعة خطوط ثم قال أتدرون لم خططت هذه الخطوط قالوا لا قال أفضل نساء الجنة أربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة ابنة محمد وآسية ابنة مزاحم تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح )(1) السلسلة الصحيحة المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : مكتبة المعارف – الرياض عدد الأجزاء : 7 - (4 / 13)ح 1508 - ( صحيح )
فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379 تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء : 13- (6 / 447) ( وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة على غيرهما وذلك فيما سيأتي في قصة مريم من حديث علي بلفظ خير نسائها خديجة وجاء في طريق أخرى ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة وذلك فيما أخرجه بن حبان وأحمد وأبو يعلى والطبراني وأبو داود في كتاب الزهد والحاكم كلهم من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وله شاهد من حديث أبي هريرة في الأوسط للطبراني ولأحمد في حديث أبي سعيد رفعه فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران وإسناده حسن وأن ثبت ففيه حجة لمن قال إن آسية امرأة فرعون ليست نبيه وسيأتي في مناقب فاطمة قوله صلى الله عليه و سلم لها إنها سيدة نساء أهل الجنة مع مزيد بسط لهذه المسألة هناك إن شاء الله تعالى ويأتي في الأطعمة زيادة فيما يتعلق بالثريد قال القرطبي الصحيح أن مريم نبيه لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتها لأنه يطلق لتمام الشيء وتناهيه في بابه فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضائل التي للنساء ) .
ـــــــــــــــــ الهامش ــــــــــــــ
1ـ تفسير القرطبي - (4 / 83) ( وروي من طرق صحيحة أنه عليه السلام قال فيما رواه عنه أبو هريرة: (خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد).. وجامع الأحاديث - (5 / 253)ح4093 - أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون (أحمد ، والطبرانى ، والحاكم عن ابن عباس) أخرجه أحمد (1/316 ، رقم 2903) ، والطبرانى (11/336 ، رقم 11928) ، والحاكم (2/539 ، رقم 3836) وقال : صحيح الإسناد . وأخرجه أيضاً : عبد بن حميد (ص 205 ، رقم 597) ، والنسائى فى الكبرى (5/94 ، رقم 8364) ، وأبو يعلى (5/110 ، رقم 2722) ، وابن حبان (15/470 ، رقم 7010) . قال الهيثمى (9/223) : رواه أحمد ، وأبو يعلى ، والطبرانى ، ورجالهم رجال الصحيح . وقال الحافظ فى الفتح : إسناده صحيح ) والمستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص - (2 / 539) ح 3836 - حدثنا أبو النضر محمد بن يوسف الفقيه ثنا عثمان بن سعيد الدارمي و حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا يحيى بن محمد بن يحيى قالا : ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا داود بن أبي الفرات عن علباء بن أحمر اليشكري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : خط رسول الله صلى الله عليه و سلم أربع خطوط ثم قال : أتدرون ما هذا ؟ قالوا : الله و رسوله أعلم قال : إن أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد و مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم إمراة فرعون مع ما قص الله علينا من خبرها في القرآن { قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة و نجني من فرعون و عمله و نجني من القوم الظالمين } هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه بهذا اللفظ إنما اتفقا على الحديث الذي : تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح ) والمستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3 / 174)ح4754 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يونس بن محمد ثنا داود بن أبي الفرات عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : خط رسول الله صلى الله عليه و سلم في الأرض أربعة خطوط ثم قال : أتدرون ما هذا ؟ فقالوا : الله و رسوله أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أفضل نساء أهل الجنة أربعة : خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد الحديث هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح ) و المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3 / 204) ح 4852 و صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستيالناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها - (15 / 470) ح 7010 – ( قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح ) ومسند أبي يعلى المؤلف : أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي الناشر : دار المأمون للتراث – دمشق الطبعة الأولى ، 1404 – 1984 تحقيق : حسين سليم أسد عدد الأجزاء : 13 الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها- (5 / 110)ح 2722 – ( قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح ) و المنتخب من مسند عبد بن حميد المؤلف : عبد بن حميد بن نصر أبو محمد الكسي الناشر : مكتبة السنة – القاهرة الطبعة الأولى ، 1408 – 1988 تحقيق : صبحي البدري السامرائي , محمود محمد خليل الصعيدي عدد الأجزاء : 1 - (1 / 205) ح 597 و كنوز السنة النبوية المؤلف : بارع عرفان توفيق صحيح كنوز السنة النبوية - (1 / 163)ح 4- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسيةُ بنت مزاحم، امرأةُ فرعون) صحيح (رواه أحمد والحاكم والطبراني) و الآحاد والمثاني المؤلف : أحمد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر الشيباني المحقق : د. باسم فيصل أحمد الجوابرة الناشر : دار الراية – الرياض الطبعة : الأولى ، 1411 – 1991 عدد الأجزاء : 6 - (5 / 139)ح 2962 و تفسير القرآن العظيم المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ] المحقق : سامي بن محمد سلامة الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م عدد الأجزاء : 8 مصدر الكتاب : موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف www.qurancomplex.com [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، والصفحات مذيلة بحواشي المحقق ]- (8 / 173) و سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 - (5 / 93)ح 8355 و الدر المنثور - (8 / 229) ( وأخرج أحمد والطراني والحاكم وصححه ...) و فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير المؤلف : محمد بن علي الشوكاني عدد الأجزاء : 5 (5 / 358) ( وأخرج أحمد والطبراني والحاكم وصححه ) و الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث المؤلف : أحمد بن الحسين البيهقي الناشر : دار الآفاق الجديدة – بيروت الطبعة الأولى ، 1401 تحقيق : أحمد عصام الكاتب عدد الأجزاء : 1 - (1 / 329) و مجموع مؤلفات فضائل آل البيت والصحابة - (28 / 8) و مشكل الآثار للطحاوي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (1 / 152) ح 128 و جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي - (1 / 4395) و المعجم الكبير المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبدالمجيد السلفي عدد الأجزاء : 20- (11 / 336) ح 11928 و المعجم الكبير - (22 / 407)ح 1019 و المعجم الكبير - (23 / 7)ح 1 و - (5 / 93) ح 8357 و - (5 / 94) ح 8364 و روضة المحدثين - (3 / 414) ( فتح الباري 471/6 ) ** إسناده صحيح ) و - (4 / 26) و مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 - (9 / 357)ح 15268 "( رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجالهم رجال الصحيح ) ومن أراد المزيد زدناه .
تابع بحوث أسد الله الغالب

[لبيك داعي الله]

احسنت رائع جدا جدا جدا

اراد ان يمدحها فذمها

بارك الله بكم اسود حيدر

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم [ مشاهدة المشاركة ]

الى المدعو يارب الحسين

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم [ مشاهدة المشاركة ]

مالك اعمى لا ترى انا كنت اتصور انكم تتكلمون عن جهل بلا علم ولكن عندما وصل بك الامر لتدافع عن ابن الزنى ( يا علي لا يبغضك الا ابن حيضه او زنى ) فهذا قمه الضلال 1- عائشه عاقر عاقر عاقر لم تنجب من رسول الله 2- خديجه انجبت له فاطمه الزهراء عليها سلام الله 3- فاطمه يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها 4- خديجه نالت الشهاده في حصار المشركين قاومت الجوع والعطش 5- عائشه عاشت مترفه متنعمه مع الثريد وانتم جلبتم حديث الثريد ليس نحن 6- عائشه فقر ( بالعراقي نقول فكر) يعني قمه الفقر لم تنفق ولا درهم في سبيل الاسلام وفضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين وهكذا عائشتك قاعده وعاقر 7- خديجه بنت الاسلام وعائشه هدمن الاسلام بحرب الجمل وقتل من قتل 8- خديجه لم تعصي امر الله ورسوله وعائشه خرجت على الله وعلى قرانه ورسوله وقرن فب بيوتكن 9- خديجه لم ترضع الشباب مع تمكنها من ارضاع ابنتها عائشه سمحت لبناه اختها بالرضاعه مع عدم وجود الحليب لدى عائشه 10 - خديجه تزوجت رسول الله بارادتها وحبها وعائشه تزوجت رسول الله بلا ارادتها بل زوجها ابوها وعمرها ست او سبع سنوات فاين هذا من ذاك 11- وليس اخرا ايهما خير الاس ام الاساس افمن اسس بناينه على تقوى من الله هذا الاساس فاين عائشه من هذاالاساس ( عائشه اس وليست اساس) 12- خديجه الكبرى صلوات ربي عليها هم ام اهل البيت واساسه وعائشه ليست من اهل البيت 13- واما من ناحيه العلم فهذه فاطمه وهذا الحسن وهذا الحسين وهذا السجاد وهذا الباقر وهذا الصادق وهذا وهذا فاين نسل عائشه واين علمها من علوم هؤلاء 14- هات لي خطبه من خطب عائشه مقابل خطب فاطمه الزهراء امتداد خديجه ومن اكبر نعم الله على الانسان الولد بعد الاسلام ( المال والبنون زينه الحياه الدنيا ) هذه خديجه فاين مال وبنون عائشه اسالك ان كان لك ذره ضمير ان كان لك ذره اسلام بالله هل عائشه هكذا

بارك الله بكم أخي الفاضل حميد الغانم

أحسنتم على هذه الكلمات الطيبة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العقائدي4 [ مشاهدة المشاركة ]

أحسنت أختي الفاضلة أحزان الشيعة أخرستيه بحديث لم يكمل من النساء إلا أربعة أين عائشة بينهم يا نواصب ثابت بالحديث أن هؤلاء النساء هن الأفضل على الاطلاق و لو كانت أفضل من السيدة خديجة لذكر اسمها بدل اسم السيدة خديجة عليها السلام

أحسن الله إليكم أخي الفاضل العقائدي 4

لا أدري ما هي حجة الوهابي في إنكار الحقائق بأدلة صحيحة عند أهل السنة

و أنهم لا يقدمون أي من أمهات المؤمنين على السيدة خديجة عليها السلام

فما هي حجة الوهابي حين ينكر هذه العقيدة عند المسلمين ؟

عقيدة أقرها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في أكثر من موقف و أكثر من مقال !

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العقائدي4 [ مشاهدة المشاركة ]

أفضل النساء ( خديجة , فاطمة , مريم , آسية ) فأين عائشة ؟! تابع بحوث أسد الله الغالب

بارك الله بكم و عافاكم

أسأل الله عز و جل الصحة و التوفيق لأستاذنا أسد الله الغالب

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لبيك داعي الله [ مشاهدة المشاركة ]

احسنت رائع جدا جدا جدا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لبيك داعي الله [ مشاهدة المشاركة ]

اراد ان يمدحها فذمها بارك الله بكم اسود حيدر

أحسن الله إليكم يا أخي الفاضل لبيك داعي الله

أشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم و يبارك بكم

/

كل محاولات ابن تيمية في مؤلفاته هي انتقاص محمد و آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم

و لكن عند مواجهة أكاذيبه بالحقائق الصحاح يسقط معتقده النجس

معتقد النواصب و تسقط معه آلهة الوهابية

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

وهؤلاء يقولون قوله لخديجه ما أبدلني الله بخير منها إن صح معناه ما أبدلني بخير لي منها لأن خديجة نفعته في أول الإسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة لكن عائشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها ن العلم والإيمان ما لم يحصل لمن لم يدرك إلا أول زمن النبوة فكانت أفضل بهذه الزيادة فإن الأمة انتفعت بها أكثر مما انتفعت يغيرها وبلغت من العلم والسنة ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا على نفس النبي صلى الله عليه وسلم لم تبغ عنه شيئا ولم تنتفع بها الأمة (4/142) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...C8%CF%E1%E4%ED

الآن لنرى كيف كانت عائشة سفيهة لا تعلم شيئا يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

فكيف أصبحت عند ابن تيمية لعنه الله أفضل علما و دينا و كمالا من السيدة خديجة سلام الله عليها ؟

وقول عائشة رضي الله عنها : فمن سفهي وحداثة سني أنه قبض في حجري

(4/437)

الروض الأنف

http://islamport.com/d/1/ser/1/6/89.html?zoom_highlightsub=%D3%DD%E5%ED

16417- عن عباد بن عبد الله بن الزبير . قال : سمعت عائشة تقول:
مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري ، وفي دولتي ، لم اظلم فيه احدا ، فمن سفهي وحداثة سني ؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ، ثم وضعت راسه على وسادة ، وقمت التدم مع النساء ، واضرب وجهي.
أخرجه أحمد 6/274 قال : حدثنا يعقوب . قال : حدثنا ابي ، عن ابن اسحاق . قال : حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن ابيه عباد ، فذكره.
* * *
(49/352)

المسند الجامع
تأليف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري

http://islamport.com/d/1/krj/1/38/45...b=%D3%DD%E5%ED

4 يعقوب قال أبي عن ابن إسحاق قال يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي مسند أحمد: 26391قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : إسناده حسن من أجل ابن إسحاق .
.

(7/8)

مسند الصحابة في الكتب التسعة

http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3...b=%D3%DD%E5%ED

وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي ، لم أظلم فيه أحدا ، فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي
(2/654)

سيرة ابن هشام

http://islamport.com/d/1/ser/1/21/339.html?zoom_highlightsub=%D3%DD%E5%ED

4586 - حدثنا جعفر بن مهران حدثنا عبد الأعلى حدثنا محمد بن إسحاق حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال : سمعت عائشة تقول : مات رسول الله صلى الله عليه و سلم بين سحري ونحري وفي بيتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي
قال حسين سليم أسد : إسناده حسن
(8/63)

مسند أبي يعلى
المؤلف : أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي

http://islamport.com/d/1/mtn/1/85/31...b=%D3%DD%E5%ED

فأي كمال هذا الذي وجده ابن تيمية في السفيهة هذه ؟

تقول عن نفسها يوم أن توفي عنها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم سفيهة فمن اين لها كمال العلم و كمال الإيمان ؟

من ينقذ عائشة من أكاذيب شيخ النواصب اللعين



يقول الألباني
السلسلة الصحيحة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني


( 2 / 20 / 1 ) عن الحميدي قال : حدثنا سفيان قال : حدثنا عبد الواحد ابن أيمن
و غيره عن ابن أبي نجيح عن عائشة :
" أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقرب إليه لحم ، فجعل يناولها ،
قالت عائشة : فقلت : يا رسول الله لا تغمر يدك ! فقال صلى الله عليه وسلم :
( يا عائشة إن هذه كانت تأتينا أيام خديجة ، و إن حسن العهد من الإيمان ) ،
فلما ذكر خديجة قلت : قد أبدلك الله من كبيرة السن حديثة السن ، فشدقني ،
و قال : ما علي - أو نحو هذا - إن كان الله رزقها مني الولد ، و لم يرزقكيه ،
فقلت : و الذى بعثك بالحق لا أذكرها إلا بخير أبدا .
قال الحميدي : ثم قال سفيان : عبد الواحد و غيره يزيد أحدهما على الآخر في
الحديث " .

قلت : و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع بين ابن أبي نجيح
- و اسمه عبد الله - و عائشة ، فإنه لم يسمع منها كما قال أبو حاتم ، خلافا
لابن المديني ، و وقع التصريح بسماعه منها في " صحيح البخاري " فالله أعلم .
و قصة غيرة عائشة من خديجة رضي الله عنهما ثابتة في " صحيح البخاري "
" و مسلم " و الترمذي ( 2 / 363 ) و أحمد ( 6 / 118 ، 150 ، 154 ) من طرق عنها
.

(1/215)

http://islamport.com/d/1/alb/1/19/11...9+%C7%E1%D3%E4

[أحزان الشيعة]

ويكفي أن تعلموا : أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج أولى نسائه ، أمنا وأم المؤمنين ( خديجة رضي الله عنها) وهو شاب مكتمل في الخامسة والعشرين من عمره . . وكانت هي رضي الله عنها ، في الأربعين من عمرها . . ولقد عاش معها نحوا من ست وعشرين سنة !!
أي أنها ظلت معه حتى تجاوزت السادسة والستين !!
ولم يتزوج عليها في حياتها !
وظل وفيا لها بعد مماتها ، حتى إن عائشة رضي الله عنها كانت تغار منها ، مع أنها لم تجتمع بها ، ولم ترها . . . !
ولقد تجرأت مرة عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها ، فقالت له : " وهل كانت إلا عجوزا أبدلك الله خيرا منها ، - تعني نفسها - ؟ " .
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال لها :
« لا والله ، ما أبدلني الله خيرا منها ، لقد آمنت بي إذ كفر الناس ، وصدقتني إذ كذبني الناس ، وواستني بمالها إذ حرمني الناس ، ورزقني الله منها الولد دون غيرها من النساء » .
قالت : " فلم أذكرها بسوء بعدها أبدا " .
وروى الشيخان « عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت :
(2/29)

" ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة ، وما رأيتها قط ، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها ، وربما ذبح الشاة ثم يبعثها في صدائق خديجة وربما قلت له : كأن لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة ؟ فيقول : إنها كانت ، وكانت ، وكان لي منها ولد » .

(2/30)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/316/1291.html?zoom_highlightsub=%E6%C7%D3%CA%E4%ED

فاي أفضلية لعائشة

و هي تعترف بغيرتها من تفضيل النبي صلى الله عليه و آله و سلم السيدة خديجة عليها السلام و يكثر من الثناء عليها و يغضب على عائشة عندما تغتابها و تذمها !


فأين أفضلية عائشة ؟

حين تغار من سيدة تكبرها بالسن عجوز كما هي تقول ؟

وهي الحديثة السن و التي لم يكن يرى فيها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم اي شئ مميز عن سواها فجعلها كباقي الناس

« لا والله ، ما أبدلني الله خيرا منها ، لقد آمنت بي إذ كفر الناس ، وصدقتني إذ كذبني الناس ، وواستني بمالها إذ حرمني الناس ، ورزقني الله منها الولد دون غيرها من النساء »

في حين لم يتزوج امرأة أخرى في حياة سيدة نساء العالمين

و تزوج على عائشة قبل الدخول بها و بعده بعدة نساء

[أحزان الشيعة]

قوله : ( خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة )
قال القرطبي : الضمير عائد على غير مذكور ، لكنه يفسره الحال والمشاهدة ، يعني به الدنيا . وقال الطيبي : الضمير الأول يعود على الأمة التي كانت فيها مريم والثاني على هذه الأمة . قال ولهذا كرر الكلام تنبيها على أن حكم كل واحدة منها غير حكم الأخرى . قلت : ووقع عند مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث " وأشار وكيع إلى السماء والأرض " فكأنه أراد أن يبين أن المراد نساء الدنيا ، وأن الضميرين يرجعان إلى الدنيا ، وبهذا جزم القرطبي أيضا . وقال الطيبي :
أراد أنهما خير من تحت السماء وفوق الأرض من النساء ، قال : ولا يستقيم أن يكون تفسيرا لقوله نسائها لأن هذا الضمير لا يصلح أن يعود إلى السماء ، كذا قال . ويحتمل أن يريد أن الضمير الأول يرجع إلى السماء والثاني إلى الأرض إن ثبت أن ذلك صدر في حياة خديجة وتكون النكتة في ذلك أن مريم ماتت فعرج بروحها إلى السماء ، فلما ذكرها أشار إلى السماء ، وكانت خديجة إذ ذاك في الحياة فكانت في الأرض فلما ذكرها أشار إلى الأرض ، وعلى تقدير أن يكون بعد موت خديجة فالمراد أنهما خير من صعد بروحهن إلى السماء وخير من دفن جسدهن في الأرض ، وتكون الإشارة عند ذكر كل واحدة منهما . والذي يظهر لي أن قوله " خير نسائها " خبر مقدم والضمير لمريم فكأنه قال مريم خير نسائها أي نساء زمانها ، وكذا في خديجة .
وقد جزم كثير من الشراح أن المراد نساء زمانها لما تقدم في أحاديث الأنبياء في قصة موسى وذكر آسية من حديث أبي موسى رفعه " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية " فقد أثبت في هذا الحديث الكمال لآسية كما أثبته لمريم ، فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب على الإطلاق ، وجاء ما يفسر المراد صريحا ، فروى البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه " لقد فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين " وهو حديث حسن الإسناد ، واستدل بهذا الحديث على أن خديجة أفضل من عائشة .
/

. وقد أخرج النسائي بإسناد صحيح وأخرج الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا " أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسية " وهذا نص صريح لا يحتمل التأويل ، قال القرطبي : لم يثبت في حق واحدة من الأربع أنها نبية إلا مريم .
وقد أورد ابن عبد البر من وجه آخر عن ابن عباس رفعه " سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية " قال : وهذا حديث حسن يرفع الإشكال ، قال : ومن قال إن مريم ليست بنبية أول هذا الحديث وغيره بأن " من " وإن لم تذكر في الخبر فهي مرادة . قلت الحديث الثاني الدال على الترتيب ليس بثابت ، وأصله عند أبي داود والحاكم بغير صيغة ترتيب ، وقد يتمسك بحديث الباب من يقول إن مريم ليست بنبية لتسويتها في حديث الباب بخديجة ، وليست خديجة بنبية بالاتفاق . والجواب أنه لا يلزم من التسوية في الخيرية التسوية في جميع الصفات ، وقد تقدم ما قيل في مريم في ترجمتها من أحاديث الأنبياء والله أعلم .
(11/130)

وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها ، إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن ، ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها .

وأما قوله : " ببيت " فقال أبو بكر الإسكاف في " فوائد الأخبار " : المراد به بيت زائد على ما أعد الله لها من ثواب عملها ، ولهذا قال : " لا نصب فيه " أي لم تتعب بسببه . قال السهيلي : لذكر البيت معنى لطيف لأنها كانت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة بيت في الإسلام منفردة به ، فلم يكن على وجه الأرض في أول يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بيت إسلام إلا بيتها ، وهي فضيلة ما شاركها فيها أيضا غيرها . قال : وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وإن كان أشرف منه ، فلهذا جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر انتهى . وفي ذكر البيت معنى آخر ؛ لأن مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إليها ، لما ثبت في تفسير قوله تعالى :
( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت )
قالت أم سلمة " لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي " الحديث أخرجه الترمذي وغيره ،
ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة ،
لأن الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها ، وعلي نشأ في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها ، فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها .
قوله : ( لا صخب فيه ولا نصب )
الصخب بفتح المهملة والمعجمة بعدها موحدة : الصياح والمنازعة برفع الصوت ، والنصب بفتح النون والمهملة بعدها موحدة التعب . وأغرب الداودي فقال : الصخب العيب ، والنصب العوج ، وهو تفسير لا تساعد عليه اللغة . وقال السهيلي : مناسبة نفي هاتين الصفتين - أعني المنازعة والتعب - أنه صلى الله عليه وسلم لما دعا إلى الإسلام أجابت خديجة طوعا فلم تحوجه إلى رفع صوت ولا منازعة ولا تعب في ذلك ، بل أزالت عنه كل نصب ، وآنسته من كل وحشة ، وهونت عليه كل عسير ، فناسب أن يكون منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة لفعلها .

(11/134)

قوله : ( فاقرأ عليها السلام من ربها ومني )
زاد الطبراني في الرواية المذكورة " فقالت : هو السلام ومنه والسلام وعلى جبريل السلام " وللنسائي من حديث أنس قال : " قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله يقرئ خديجة السلام " يعني فأخبرها " فقالت : إن الله هو السلام ، وعلى جبريل السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله وبركاته " زاد ابن السني من وجه آخر " وعلى من سمع السلام ، إلا الشيطان " ، قال العلماء في هذا القصة دليل على وفور فقهها ، لأنها لم تقل " وعليه السلام " كما وقع لبعض الصحابة حيث كانوا يقولون في التشهد " السلام على الله فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال : إن الله هو السلام ، فقولوا التحيات لله "

فعرفت خديجة لصحة فهمها أن الله لا يرد عليه السلام كما يرد على المخلوقين ، لأن السلام اسم من أسماء الله ، وهو أيضا دعاء بالسلامة ، وكلاها لا يصلح أن يرد به على الله فكأنها قالت : كيف أقول عليه السلام والسلام اسمه ، ومنه يطلب ، ومنه يحصل .

فيستفاد منه أنه لا يليق بالله إلا الثناء عليه فجعلت مكان رد السلام عليه الثناء عليه ، ثم غايرت بين ما يليق بالله وما يليق بغيره فقالت : " وعلى جبريل السلام " ثم قالت : " وعليك السلام "

ويستفاد منه رد السلام على من أرسل السلام وعلى من بلغه .

والذي يظهر أن جبريل كان حاضرا عند جوابها فردت عليه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم مرتين : مرة بالتخصيص ومرة بالتعميم ، ثم أخرجت الشيطان ممن سمع لأنه لا يستحق الدعاء بذلك .

قيل : إنما بلغها جبريل عليه السلام من ربها بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك وقع له لما سلم على عائشة لم يواجهها بالسلام بل راسلها مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد واجه مريم بالخطاب ، فقيل لأنها نبية ، وقيل : لأنها لم يكن معها زوج يحترم معه مخاطبتها . قال السهيلي : استدل بهذه القصة أبو بكر بن داود على أن خديجة أفضل من عائشة لأن عائشة سلم عليها جبريل من قبل نفسه ، وخديجة أبلغها السلام من ربها .

وزعم ابن العربي أنه لا خلاف في أن خديجة أفضل من عائشة ، ورد بأن الخلاف ثابت قديما وإن كان الراجح أفضلية خديجة بهذا وبما تقدم .

قلت : ومن صريح ما جاء في تفضيل خديجة
ما أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث ابن عباس رفعه " أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد " قال السبكي الكبير كما تقدم : لعائشة من الفضائل ما لا يحصى ، ولكن الذي نختاره وندين الله به أن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة .
واستدل لفضل فاطمة بما تقدم في ترجمتها أنها سيدة نساء المؤمنين .

قوله : ( استأذنت هالة بنت خويلد )
هي أخت خديجة ، وكانت زوج الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس والد أبي العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكروها في الصحابة وهو ظاهر هذا الحديث ، وقد هاجرت إلى المدينة لأن دخولها كان بها أي بالمدينة ، ويحتمل أن تكون دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حيث كانت عائشة معه في بعض سفراته ، ووقع عند المستغفري من طريق حماد بن سلمة عن هشام بهذا السند " قدم ابن لخديجة يقال له هالة ، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم في قائلته كلام هالة ، فانتبه وقال : هالة هالة " قال المستغفري : الصواب هالة أخت خديجة انتهى . وروى الطبراني في " الأوسط " من طريق تميم بن زيد بن هالة عن أبي هالة عن أبيه أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راقد فاستيقظ فضمه إلى صدره وقال : " هالة هالة " وذكر ابن حبان وابن عبد البر في الصحابة هالة بن أبي هالة التميمي ، فلعله كان لخديجة أيضا ابن اسمه هالة والله أعلم .
قوله : ( فعرف استئذان خديجة )
أي صفته لشبه صوتها بصوت أختها فتذكر خديجة بذلك ، وقوله : " ارتاع " من الروع بفتح الراء أي فزع ، والمراد من الفزع لازمه وهو التغير . ووقع في بعض الروايات " ارتاح " بالحاء المهملة أي اهتز لذلك سرورا ، وقوله " اللهم هالة " فيه حذف تقديره اجعلها هالة ، فعلى هذا فهو منصوب ، ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هذه هالة وعلى هذا هو مرفوع ، وفي الحديث أن من أحب شيئا أحب محبوباته وما يشبهه وما يتعلق به .

قوله : ( حمراء الشدقين )
بالجر ، قال أبو البقاء : يجوز في حمراء الرفع على القطع والنصب على الصفة أو الحال ، ثم الموجود في جميع النسخ وفي مسلم " حمراء " بالمهملتين ، وحكى ابن التين أنه روي بالجيم والزاي ولم يذكر له معنى ، وهو تصحيف والله أعلم . قال القرطبي : قيل : معنى حمراء الشدقين بيضاء الشدقين ، والعرب تطلق على الأبيض الأحمر كراهة اسم البياض لكونه يشبه البرص ، ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة يا حميراء . ثم استبعد القرطبي هذا لكون عائشة أوردت هذه المقالة مورد التنقيص ، فلو كان الأمر كما قيل لنصت على البياض لأنه كان يكون أبلغ في مرادها .
/

قوله : ( قد أبدلك الله خيرا منها )
قال ابن التين : في سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المقالة دليل على أفضلية عائشة على خديجة إلا أن يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن انتهى . ولا يلزم من كونه لم ينقل في هذه الطريق أنه صلى الله عليه وسلم رد عليها عدم ذلك ، بل الواقع أنه صدر منه رد لهذه المقالة ، ففي رواية أبي نجيح عن عائشة عند أحمد والطبراني في هذه القصة " قالت عائشة فقلت أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن ، فغضب حتى قلت : والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير " وهذا يؤيد ما تأوله ابن التين في الخيرية المذكورة ، والحديث يفسر بعضه بعضا . وروى أحمد أيضا والطبراني من طريق مسروق عن عائشة في نحو هذه القصة " فقال صلى الله عليه وسلم : ما أبدلني الله خيرا منها آمنت بي إذ كفر بي الناس " الحديث ، قال عياض قال الطبري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء ما يقع فيها ولا عقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن عليه منها ، ولهذا لم يزجر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عن ذلك . وتعقبه عياض بأن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها وأول شبيبتها ، فلعلها لم تكن بلغت حينئذ .

قلت : وهو محتمل مع ما فيه من نظر ، قال القرطبي : لا تدل قصة عائشة هذه على أن الغيرى لا تؤاخذ بما يصدر منها ، لأن الغيرة هنا جزء سبب ، وذلك أن عائشة اجتمع فيها حينئذ الغيرة وصغر السن والإدلال ، قال فإحالة الصفح عنها على الغيرة وحدها تحكم ، نعم الحامل لها على ما قالت الغيرة لأنها هي التي نصت عليها بقولها " فغرت " وأما الصفح فيحتمل أن يكون لأجل الغيرة وحدها ، ويحتمل أن يكون لها ولغيرها من الشباب والإدلال . قلت : الغيرة محققة بتنصيصها ، والشباب محتاج إلى دليل ، فإنه صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي بنت تسع وذلك في أول زمن البلوغ ، فمن أين له أن ذلك القول وقع في أوائل دخوله عليها وهي بنت تسع . وأما إدلال المحبة فليس موجبا للصفح عن حق الغير ، بخلاف الغيرة فإنما يقع الصفح بها لأن من يحصل لها الغيرة لا تكون في كمال عقلها ، فلهذا تصدر منها أمور لا تصدر منها في حال عدم الغيرة ، والله أعلم .
(11/135)

فتح الباري

http://islamport.com/d/1/srh/1/49/19...CE%CF%ED%CC%C9