اعطيك مثال بسيط
تشكلون علينا بحديث الثقلين
قال كتاب الله وعترتي
بغض النظر عن الخلاف فيه
هل اهل البيت يختلفون عن كتاب الله
اكيد نعم
هل هم مشمولين بالوصية؟
نقول نعم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاجماع على خلافة ابو بكر لم يحصل على الاطلاق بدليل مخالفة المهاجرين وما حصل في سقيفة بني ساعدة وانها تمت دون حضور بني هاشم لانهم كانوا مشغولين بتهيئنة جناوة الرسول الاعظم محمد ((ص)) فهل يعقل تتم بيعة خليفة لخاتم الانبياء دون حضور اهل بيته ؟؟؟؟؟؟؟ اضف الى ذلك تخلف شخصيات مهمة في الحزب الاموي عن البيعة والتي حسب زعمكم امت من قبل اهل الحل والعقد
من هم اهل الحل والعقد هل ابو عبيدة عامر ابن الجراح وقتفذ وعمر ابن الخطاب وابو بكر فقط وحصرا هم اهل الحل والعقد اين ذهب بقية المهاجرين والانصار لماذا حصرت بالك الشخصيات فقط وبقبيلة اسلم التي شهرت سيوفها وما زال نبي الامه ص لم يجف تراب قبره ؟؟؟؟ اي شورى هذا التي تتحدث عتها
ولو قبلنا بالشورى وهي طبعا اعتقاد مرجسة الصحابة حيث ان مدرسة اهل البيت ع اعتقادها ان الخلافة بالنص من رسول الله وهذا ثابت في مصادر كم بادلة متواترة قطعية الدلالة صحيحة لم تتمسكوا بها
وهذا سيتم النقاس فيه في حينه
مسالة الشورى هي اجتماع الناس في مسجد رسول الله حيث الموقع الرسمي للدولة الاسلامية بحضور اهل بيت النبوة وجميع الصحابه والتابعين على الاطلاق والاحتجاج بالسنة النبوية الشريفة وسيرة المصطفى في تعيين الشخصية المناسبة للخلافه وباتفاق الامه بعيدا عن التهديد بالسلاح والاغتيالات .... الخ
يتبع ...
ثانيا =
خلافة عمر وعثمان
قانون اهل السنة والجماعه بان الحكم تارة بشورى وتارة بنص ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
المنطق هنا عبارة نفترض صحيحة وعبارة خاطئة = عبارة حاطئة
علم المنطق يقول هذا
والعكس صحيح لو كانت العبارة الاولى خطا والثانية صح يكون الناتج الاسبوب والمنهج خطا
هذا اولا
ثانيا - من اين شرع اهل السنة والجماعه هذا المنهج هل هو بالكيف او ماذا
ولحل الخلاف والوصول الى نتيجة مقبولة للكل هو العودة الى الدستور الاسلامي والمشرع الاسلامي كتاب الله وسنة المصطفى حيث هنا ينتهي الخلاف
لانها الفيصل نقول من اين تم تحصيل ذلك وكيف ؟؟؟؟ ومن حقنا ان نعرف الوسبىلة الى ذلك والدليل والبرهان المقنع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعود الى مدرسة اهل البيت ع نحن نعتقد بان الخلافة والامامة هي بنص من المصطفى ولدينا ادلتنا المتوانرة المجمع عليها قطعا وسندا ومتنا ودلالة
هي للامام علي ع ومن بعده الحسنان عليهم السلام ومن بعدهم التسعة من ولد الحسين عليهم السلام حيث بما انهم معصومون يحق للامام السابق النص على الامام اللاحق
هنا
يتحص الاتي
بما ان ابو بكر له الحق في النص على من يخلفه وعمر يحق له على النص على من يحدد خليفته وحصرها في جهة عبد الرحمن ابن عوف حصرا
نقول يحق للامام المعصوم ان يسمى الامام بعده
هل باءكم تجر وباء الاخرين لا
تناقضات كثيرة وعجيبه
ثالثا =
نعود الى الخلفاء الراشديين المهديين .... الخ
اكرر من هم الذين قصدهم النبي ص مع الدليل ؟؟؟
وممكن توضح لنا ترجمة الرواة والسند ؟؟؟
.................................................. ...................
والاحتجاج بالحديث في صحيح مسلم وجوابي واضح جدا لايقبل الشك فيه
ان النبي وهو خير من الجميع لم يستخلف حسب زعمكم والحديث المطروح
السؤال هنا
كيف استخلف ابو بكر عمر من وقد ترك ممن هو خيرا منه ؟؟؟؟؟؟؟
اما هو يكون مخطى او صحيح مسلم كاذب وهنا يسقط من الاعتبار
؟؟؟؟
رابعا
خلافة عثمان والنص من عمر في حصر تحديد الخليفه في الجهة التي فيه اعبد الرحمن ابن عوف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هنا طامة كبرى
من هو عبد الرحمن ابن عوف سوف تقول صاحب رسول الله نقول لاباس
لكن الا يعلم عمر ابن الخطاب وهو القائل علنا وصراحة اقضانا علي الم يسمع من رسول الله ص من كنت مولاه فعلي مولاه وانت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
طبعا الامام علي بعد المصطفى خير البشر هذا اعتقادنا الثابت الرصين لمن نتنزل ونقول الم يعلم عمر افضلية الامام ابو الحسن على من وضعهم في الشورى لماذا لم يجعل الجهة الني فيها ابو الحسن هي من تختار الخلافة كيف يوصى لشخصية معينة قد تنحاز وقد تخطى وهذا ما حصل فعلا لماذا لم يجعلها مطلقه كما حصل في ابو بكر حسب زعمكم لماذا لماذا حددت وانت تقول حصرها في ستة
بل العكس حصرها في شخص عبد الرحمن ابن عوف حصريا
اعود واقول الخلافة تارة بشورى اهل الحل والعقد = لم نعرف من هم اهل الحل والعقد ولماذا لم تجتمع في مسجد النبي ص
خلافة عمر بنص من ابو بكر عنا تكون الخلافة بنص وتسن سنة جديدة في الاسلام = من اين له الحق ان يسن سنة في الاسلام وحديث الخلفاء الراشديين مختلف فيه من حيث المتن والسند ؟؟؟
اما خلافة عثمان فهي بنص في عمر في عبد الرحمن ابن عوف هو من يسمى الخليفه = طامة الطامات ؟؟؟؟؟؟
والسؤال الثاني يتبع نص أريد أن اضعه هنا
قال السيد في كتابة المقدمة العقائدية في ص 52 مايلي
" س / فكيف بالحاكم الإسلامي؟
ج / إنه رجل مؤمن يفقه الدين تماماً ويعرف شؤون الدنيا ويتحلى بالعدالة التامة فمهما توفرت هذه الشروط ورضي به اكثر الناس يبقى حاكما ولو خمسين سنة وإذا فقد احد هذه الشروط عزل عن منصبه فوراً ولكن إذا لم ترض الأمة ببقائه رئيسا لهم حق لهم تبديله الى غيره ممن جمع الشرائط هذا إذا لم يكن الفقهاء متعددين وإلا فالحكومة الإسلامية تكون بشورة الفقهاء
س/ من يعين الحاكم؟
ج / أغلبية الأمة
س / هل في الإسلام إنتخابات وبرلمانات ومجالس بلدية؟
ج / نعم فيه كل هذا لكن بالصيغة الإسلامية "
هو هكذا الكتاب على صيغة سؤال وجواب
الآن أوجه لك الإشكال
هل الشورى شرعيه؟
أصبح عندك سؤالين الآن أنتظر الإجابة عليهم متمنياُ لك التوفيق والسداد أخي الكريم
الجواب
الكلام واضح جدا
رجل مؤمن يفقه الدين .... الخ
اي لايغير ةلا يدخل في سنة المصطفى يقيم حدود الله
الشيخين حرفا السنة النبوية الشريفة المطهرة واحدثا في الدين ما ليس فيه وغيروا احكام الله وقد احبط عملهما
علاوة على ذلك ماذا فهمت من حديث السيد = هذه الشروط في تعيين الحاكم الاسلامي في زمن الغيبة الكبرى للامام الحجة ابن الحسن ارواحنا لتراب مقدمه الفداء وعجل فرجه وسهل مخرجه
وطبعا الامة الاسلامية اجمعت على فسق عثمان وقد اجمعت على عزله وقد شارك في قتله نفر من الاصحاب والتابعين بضمنهم ممن قد بايع تحت الشجرة وقد افتت عائشه بقتله ووصفاه بنعثلا فقتلوه
وحول الشورى في زمن الغبيبة الكبرى شرعية طبعا لمن بالصيغة الاسلامية
ما هي الصيغة الاسلامية = مشاركة الجميع في انتخاب العضو في البرلمان في المواقع الرسمية وباشراف الجهات المختصه والجهات الاعلامية والناخب له الحق في تحديد من يمثله دون تهديد او فرض
وما حصل في سقيفة بني ساعده مخالف لكل القوانيين وللسنة النبوية الشريفه ولم يشارك فيها الجميع علاوة على عدم حصول الاجماع ونشر قبيلة اسلم واشهار سلاحها في الشوارع والطرقات
يؤكد ان الانقلاب قدم تم بتهديد السلاح
فعن اي شورى تتحدث ايها العضو شعله
تحلى بالانصاف
هداكم الله
العرض العادي
