اما هذه الكارثة المظحكة المبكية
عمر يصرع الشيطان ويفقأ عينه ومع ذلك الجن يعلم عمر فضل اية الكرسي فلا ادري اذا كان عمر الفاروق كما تقولون عالم وفاهم وعارف فكيف لا يعرف فضل اية الكرسي وهو صحابيييييييييييييييييييييييييييييي ؟؟؟
باب صرعه الشيطان
14444- عن شقيق بن سلمة أبي وائل قال: قال عبد الله: لقي الشيطان رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصارعه فصرعه المسلم وأزم بإبهامه فقال: دعني أعلمك آية لا يسمعها أحد منا إلا ولى، فأرسله فأبى أن يعلمه، فصارعه فتعره المسلم وأزم بإبهامه [فقال: دعني أعلمك آية لا يسمعها أحد منا إلا ولى، فأرسله فأبى أن يعلمه، فعاد فصرعه المسلم وأزم بإبهامه] فقال: أخبرني بها فأبى أن يعلمه فلما عاوده الثالثة قال: الآية التي في سورة البقرة {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إلى آخرها، فقيل لعبد الله: يا أبا عبد الرحمن من ذلك الرجل؟ قال: من عسى أن يكون إلا عمر.
14445- وفي رواية: عن ابن مسعود أيضاً قال: لقي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي فقال له الجني: عاودني، فعاوده فصرعه الإنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضيئلاً شحيباً كأن ذريعتيك ذريعتا كلب، قال: فكذلك أنتم معاشر الجن - أو أنت منهم كذلك - قال: لا والله إني منهم لضليع، ولكن عاودني الثالثة فإن صرعتني علمتك شيئاً ينفعك، فعاوده فصرعه فقال: هات علمني، قال: هل تقرأ آية الكرسي؟ قال: نعم، قال: إنك لن تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار، لا يدخله حتى يصبح، قال رجل من القوم: يا أبا عبد الرحمن من ذاك الرجل من
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: فعبس عبد الله وأقبل عليه وقال: من يكون هو إلا عمر رضي الله عنه.
رواهما الطبراني بإسنادين ورجال الرواية الثانية رجال الصحيح إلا أن الشعبي لم يسمع من ابن مسعود ولكنه أدركه. ورواة الطريق الأولى فيهم المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط فبان لنا صحة رواية المسعودي برواية الشعبي والله أعلم.
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ" حديث صحيح وندين الله بالعمل به ما حيينا
أماما إستشهدت به من وقوع خلاف فقهى بين سيداي الصديق والفاروق سلام الله عليهما فمردود عليه من وجوه
أولا:ـ حدوث مثل هذا الخلاف بين نبيين من أنبياء الله رغم أن أحدهما قد ورث علم الآخر
======================
اقول يامسكين انت اعترف بانهما تلقيا حكما وعلما ومع هذا لنكمل معك
===========================
ومع ذلك قال ربنا سبحانه " وكلا آتينا حكما وعلما " فلم ينف علم سيدنا داوود عليه السلام كونه أخطأ فى مسألة أو حتى مسألتين
==============================
اقول انا الطالب313 الغباء الوهابي المستشري معروف هل كلامنا هو خطا داودد كان المفروض بك ان وجد ان تاتي بايه قرانيه لنبيين مختلفين موجدين بنفس الوقت ويعطيان حكمان مختلفان كما بدا كلامك ان الانبياء يختلفون فيما بينهم اليس كذالك ماادراك ان سليمان كان يحكم غير حكم داودد
ههههههههه والله اضحكتني ومن هنا لماذا لم تكمل الايه--ياداودد احكم بالحق--فكانت هذه الايه ميزه عنه عن البقيه حيث انه يحكم بالحكم بالحق اي بما يعلمه الله لا بالقرائن والادله يافهيم فين ماقلته ونكمل تراهاتك وغباءكم الاميبي
===============================
فمع ماخص به الله سبحانه الأنبياء من عصمة وأعطاهم من علم وحكم فقد إختلفوا وكان أحدهم على صواب ولم يقلل هذا من قدر الآخر وعلمه وحكمه .
======================================
اقول انا الطالب313 اين الاختلاف في حكم واحد لنبيين متلازمنين اين اين اين اين
عجيب اين لااراه اين الاختلاف صغيري
ومن هنا تقارن داودد وسليمان ب-------ابن ابي قحافه سليط اللسان -وعمركم الحنتمي هزلت
واين الاختلاف بين الانبياء كما قلت اتحداك ان تاتيني باختلاف بين نبييين متازمنين في حكم واحد عرض عليهما
ونكمل تراهاتك
=====================
فما بالك بمن هم أقل من الأنبياء ولم يعطوا العصمة , هل لا يقبل إختلافهم فى مسائل إجتهادية فرعية
"ما لكم كيف تحكمون "
======================================
لم نرى رد سوى تراهات
=====================================
ثانيا :ـمسألة نهى فاروق أمتنا عليه السلام عن حج المتعة :ـ
كان نهي الفاروق نهي تنزيه لا تحريم ، فقد خشي سيدنا عمر أن يترك الناس العمرة في غير وقت أشهر الحج ، فأراد أن لا يهجر الناس البيت ، وأن يترك البيت طول السنة دون عمار ، فأراد أن يظل الحرم عامرا بالحجيج طول السنة .
هذه مسألة فقهية يسوغ فيها الاختلاف وقد ثبت عن أبي ذر أنه يرى أنها كانت خاصة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
من هنا يتضح أنه كان نهى تنزيه وليس تحريم وأن الكثير من الصحابة كانوا يروا صحة ذلك
===============================
اقول انا الطالب313
العجيب ان دعست الالباني ورميته بالمزبله انت تقول انه نهى تنزيه والالباني يقول هذا الكلام
وهذا كلامه مره اخرى=
اما بالنسبة لعمر بن الخطاب فالقضية ليست مجرد انه افرد وانماالقضيةالاهم من تلك
انه نهى عن التمتع بالعمره الى الحج
فنحن الان نسأل هذا السائل ومن يدعي الغيره على الصحابة هل هويوافق عمر ابن الخطاب
على نهيه عن التمتع بالعمره الى الحج؟لااعتقد ذلك
ويكمل الالباني الحبيب ويقول
فهل هناك مسلم مهما كان محبـــــــــا لعمر ابن الخطاب يمكن ان يجعل نفسه عمريا في كلمسأله؟هــــــــــــــــــذا يستحيل
ومنهم سيدنا أبو ذر رضى الله عنه (ولا أدرى لماذا لا تعترضون عليه فى ذلك) يا لكم من أصحاب أهواء
*****
من هنا نتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين حتى يدخلنا الله مدخلهم
أما أنتم فيكفيكم إتباعكم لسنة ابن سبأ
اما كلامك الاخير تتمسك بسنه النبي وسنه عمر وابوبكر اوافق انا اريد مع من اتماشى الان اعيد عسى ان يفتح عقلك الاميبي
الوجه الثاني -ان خلاف عمر لابي بكر اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الرده فسباهم ابوبكر وخالفه عمر وبلغ عمر خلافه الى ردهن حرائر الى
اهلهن الا من ولدت لسيدها منهن ونق حكمه
ومن جملتهن خوله الحنفيه ام محمد بن علي فأين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابوبكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فرأى ابوبكر التسوية ورأى عمر المفاضله ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلفتم فقد استخلف ابوبكر وان لم استخلف فان رسول الله -ص- لم يستخلف قال ابن عمر فوالله ماهو الا ان ذكر رسول الله -ص- فعلمت انه لايعدل برسول الله احد وانه غير مستخلف فهكذا يفعل اهل العلم حين تتعارض عندهم سنه رسول الله-ص- وقول غيره لا يعدلون بالسنه شيئا سواها لاكما يصرح به المقلدون صراحا وخلافا له في الجد والاخوة معلوم ايضا
------------------------------
وهناك الكثير غيرها في نفس الكتاب تريد ان انزله والان هذا خليفتان عندكم يختلفان في مساله واحده ماذا نفعل مع من نذهب
وخصوصا بعد ان قال ابن رجب التالي
----------------------------------
جامع العلوم والحكم
لابن رجب
الجزءالثاني-ص120
وقوله فمن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ-
هذا اخبار منه -ص- بماوقع في امته بعده من كثره الاختلاف في اصول الدين وفروعه وفي الاقوال والاعمال والاعتقادات وهذا موافق لماروى عنه من افتراق امته على بضع وسبعين فرقه وانها كلها في النار الا فرقه واحده وهي من كان على ما هو عليه واصحابة كذالك في هذا الحديث امر عند الافتراق والاختلاف بالتمسك بسنته وسنه الخلفاء الراشدين من بعده
والسنه هي الطريقه المسلوكة فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه هو وخلفاءه الراشدون من الاعتقادات والاعمال والاقوال وهذه هي السنه الكتمله ولهذا كان السلف قديما لايطلقون اسم السنه الا على مايشمل ذلك كله وروى معنى ذلك الحسن والاوزاعي
والان سنتان مختلفتان اريددددددددددددددددددددددددددددددددد حل ولاتنسى كلام الحبيب الالباني
اولا يامبغض الال محب الاصحاب من قال لك ان الشوكاني شيعي هاك ياجاهل وسترى الصفعات على راسك ياعراقي سني
نيل الاوطار
شرح منتقى الاخبار
من احاديث سيد الاخيار
تاليف
محمد علي بن محمد الشوكاني
ترجمته
الامام الرباني--------
قاضي قضاه اهل السنه والجماعه
والوثيقه
ماشاء الله قاضي قضاه اهل السنه شيعي هههههههههههههههههههه
اخر نكته وحتى تتاكد انك امعه لاغير هذا الكتاب من مموقع المجلس العلمي السني
عرف عن نفسه بانه كاذب سارق محتال كذاب وضن انه اجاب عن شي
وجدت موضوعه في منتدى الدفاع عن السنه
وهذه صوره الموضوع
والان اولا اقول هذا السارق كما تشاهدون وسابين كيف انه سرق شاهدوا الصوره جيدا
وكيف انه لون ونسب الوثيقه التي يتصور انه اجاب فيها وهي وثيقه نحن اوردناها للاشتشهاد عليهم كما اعطنا الموالي النجف الاشرف هذه المعلومه
ففي احدى مشاركاته
=================================
وهذه وثيقتي قارنوها معي مااورد ونسبه لنفسه
==================================
والان الرد على مايضنه بسرقته رد
الوثيقه الاولى التي اوردها تتكلم عن اسم الصحيح وكيف انه جعل سلما لاهل البدع
من كتاب قواعد في علوم الحديث للتهانوي
والوثيقه من تهذيب الكمال للمزي التي اوردناها ونسبها لنفسه
تتكلم ايضا عن ابوزرعه ولكن حول ايراد
الضعفاء في صحيح مسلم
وهذا يختلف عن ذالك
=====================================
واقول مره اخرى حذاري من الطالب313 فان لحمه مر جدا
ياكذبه
واقول لاتزال الصغعات والطمات تتوالى على الاقزام والى الان لم نرى منهم رجلا كلهم امعات
ياعبيد الشاب الامرط
================================
وسارفع لك الموضوع ومن هنا اقول من اين سرقت وثيقه نيل الاوطار ياصغير
وبالمناسبه صاحبكم الصقار الحر الذي يظن انه اجاب قل له
فلياتي بكلامي كله لاينقص منه وليحاول ان يجيب عن ما في الوثيقه كما نفعل لايذهب هنا وهناك واليس لما يقول دخل في الوثيقه وسارفع المواضيع عسى ان تنقلها للصغار
الاحكام في اصول الاحكام
لابن حزم الجزءالسادس-ص90
يقول مانصه
واذا كان رسول الله-ص- يخبر ان اصحابه قد يخطئون في فتياهم فكيف يسوغ لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقول انه عليه السلام يأمر باتباعهم فيما خطأهم فيه وكيف يامر بالاقتداء بهم في اقوال قد نهاهم عن القول بها وكيف يوجب اتباع من يخطئ ولاينسب مثل هذا الى النبي-ص- الافاسق او جاهل لابد من لحاق احدي الصنفين به وفي هذا هدم للديانه وايجاب اتباع الباطل وتحريم الشي وتحليله في وقت واحد وهذا خارج عن المعقول وكذب على النبي-ص- ومن كذب عليه ولج النار
والوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/hnt7decpxu9avfrhnmqi_thumb.png]
-----------------
,
العرض العادي
