[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الطيبين الأطهار


عنوان الموضوع


لسلفي علي الفقيهي :إن كون الامام العسكري عقيماً هو أمر ثابت في كتب الشيعة!! فهل صدق؟

02-02-2007


بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري


يقول الدكتور السلفي علي بن محمد بن ناصر الفقيهي
في مقدمة تحقيقه لكتاب "الإمامة والرد على الرافضة" لأبي نعيم الأصفهاني ص72 - 73 ، نشر مكتبة العلوم والحكم ، المدينة المنورة ، ط3 ، سنة 1415 هـ / 1995 م .

في كلامه على غيبة الإمام المهدي صلوات الله عليه والتي يقول بها الشيعة الاثني عشرية أنار الله برهانهم ، ما نصه بالحرف :
(والغيبة - غيبتان - صغرى وكبرى . وقصتهما كالتالي :
لما توفي الحسن العسكري ، وهو الإمام الحادي عشر في سلسلة الإمامية الاثني عشرية ، وكان عقيماً لا عقب له ، أخذ أخوه جعفر جميع تركته على أنه لا ولد له فورث جميع ماله ، وهذا أمر ثابت في كتب الشيعة الإمامية ، ففي كتاب (الكافي) للكليني كتاب الحجة ج1/ 265 - 266 ح رقم 1 وفيه : فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد عليه السلام مضى ولم يخلف ولداً وقسّم ميراثه وأخذه من لا حق له فيه .

وقد روى هذا الحديث عن الكليني ، صاحب كتاب "الغيبة" شيخ الطائفة الطوسي بنفس السند ص 146 - 147 وفيه : فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد عليه السلام مضى ولم يخلف ولداً وقسّم ميراثه وأخذه من لا حق له .

ومن هنا انقطعت سلسلة الإمامة على الإمامية .
فلما رأى اتباع الإمامية أن المذهب سيموت بذلك الانقطاع ، فكر جماعة من أتباع المذهب في حيلة لإنقاذ الموقف .
وقد أسعفهم في هذا أن المجوس تدعي أن لهم منتظراً حياً باقياً مهدياً من ولد بشتاسف بن بهراسف يقال له ابشاوثن فاهتدى لهذه الفكرة محمد ابن نصير النميري وزملاؤه من الإمامية فادعوا أن للحسن العسكري ولداً خبأه في سراديب بيت أبيه خوفاً عليه من الظلمة . وأراد هو وزملاؤه بذلك ، الاحتيال على عوام الشيعة والمغفلين للاستمرار في جباية الأموال وأخذ الزكاة منهم باسم إمام موجود ..إلخ) انتهى المراد من كذبه وتلفيقه .



أقول :
يزعم الدكتور السلفي المذكور أن كون الإمام الحسن العسكري عليه السلام عقيماً لا عقب له ، ما جعل أخوه جعفر يرث جميع ماله هو أمر ثابت في كتب الشيعة الإمامية !
ثم استدل على كذبة بمقطع بتره من رواية طويلة يظن أنه يخدم كذبه ، والحال أن هذا النص المبتور لوحده يكشف كذبه وتزييفه .

ولكن متى يكتب مخالفوا مذهب أهل البيت عن شيعتهم بلا كذب وافتراء ، متى ؟ متى ؟!!!



- نرجع إلى رواية الكافي والطوسي التي بتر منها النص المذكور لنقف على حقيقة الأمر !

الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 329 - 330
( باب ) * ( في تسمية من رآه عليه السلام ) *
1 - محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا ، عن عبد الله بن جعفر الحميري قال : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن إسحاق فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له : يا أبا عمرو إني أريد أن أسألك عن شئ وما أنا بشاك فيما أريد أن ‹ صفحة 330 › أسألك عنه ، فإن اعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوما ، فإذا كان ذلك رفعت الحجة ( 1 ) وأغلق باب التوبة فلم يك ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ، فأولئك أشرار من خلق الله عز و جل وهم الذين تقوم عليهم القيامة ولكني أحببت أن أزداد يقينا وإن إبراهيم عليه السلام سأل ربه عز وجل أن يريه كيف يحيي الموتى ، قال : أو لم تؤمن قال : بلى ولكن ليطمئن قلبي ، وقد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق ، عن أبي الحسن عليه السلام قال : سألته وقلت : من أعامل أو عمن آخذ ، وقول من أقبل ؟ فقال له : العمري ثقتي فما أدى إليك عني فعني يؤدي وما قال لك عني فعني يقول ، فاسمع له وأطع ، فإنه الثقة المأمون ، وأخبرني أبو علي أنه سأل أبا محمد عليه السلام عن مثل ذلك ، فقال له : العمري وابنه ثقتان ، فما أديا إليك عني فعني يؤديان وما قالا لك فعني يقولان ، فاسمع لهما وأطعمها فإنهما الثقتان المأمونان ، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك .
قال : فخر أبو عمرو ساجدا وبكى ثم قال : سل حاجتك .
فقلت له : أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد عليه السلام ؟ .
فقال : إي والله ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده - .
فقلت له : فبقيت واحدة .
فقال لي : هات .
قلت : فالاسم ؟ .
قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن عنه عليه السلام ، فإن الأمر عند السلطان ، أن أبا محمد مضى ولم يخلف ولدا وقسم ميراثه وأخذه من لا حق له فيه وهو ذا ، عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئا ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك .

قال الكليني رحمه الله : وحدثني شيخ من أصحابنا - ذهب عني اسمه - أن أبا عمرو سأل عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 330 ›
( 1 ) في بعض النسخ [ وقعت الحجة ] .
( 2 ) كذا .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - ص 240
( 21460 ) 8 - وعن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا ، عن عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن عثمان العمرى - في حديث - أنه قال له : أنت رأيت الخلف ؟ قال : اي والله - إلى أن قال : - قلت : فالاسم ، قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن عنه ( عليه السلام ) فان الامر عند السلطان ، ان أبا محمد مضى ولم يخلف ولدا - إلى أن قال : - وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وامسكوا عن ذلك .
أقول : هذا أوضح دلالة في أن وجه النهي التقية والخوف .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 240 ›
( 8 ) الكافي 1 : 265 / 1 ، وأورد صدره في الحديث 4 من الباب 11 من أبواب صفات القاضي .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 359 - 361
322 - وأخبرنا جماعة ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ، وأبي غالب الزراري وأبي محمد التلعكبري ، كلهم عن محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله تعالى ، عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى ، عن عبد الله بن جعفر الحميري قال : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو عند أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري القمي ، فغمزني أحمد [ بن إسحاق ] ( 3 ) أن أسأله عن الخلف . فقلت له : يا با عمرو إني أريد [ أن ] ( 4 ) أسألك وما أنا بشاك فيما أريد أن ‹ صفحة 360 › أسألك عنه ، فإن اعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل ( يوم ) ( 1 ) القيامة بأربعين يوما ، فإذا كان ذلك وقعت ( 2 ) الحجة وغلق باب التوبة ( فلم يكن ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) ( 3 ) فأولئك أشرار من خلق الله عز وجل ، وهم الذين تقوم عليهم القيامة ولكن ( 4 ) أحببت أن أزداد يقينا ، فإن إبراهيم عليه السلام سأل ربه ( أن يريه كيف يحيي الموتى فقال : أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) ( 5 ) وقد أخبرنا أحمد بن إسحاق أبو علي عن أبي الحسن عليه السلام قال : سألته فقلت له : لمن أعامل وعمن آخذ وقول من أقبل ؟ فقال له : العمري ثقتي فما أدى إليك فعني يؤدي ، وما قال لك فعني يقول فاسمع له وأطع ، فإنه الثقة المأمون . قال : وأخبرني أبو علي أنه سأل أبا محمد الحسن بن علي عن مثل ذلك فقال له : العمري وابنه ثقتان ، فما أديا إليك فعني يؤديان ، وما قالا لك فعني يقولان ، فاسمع لهما وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان فهذا قول إمامين قد مضيا فيك .
قال : فخر أبو عمرو ساجدا وبكى ، ثم قال : سل .
فقلت له : أنت رأيت الخلف من أبي محمد عليه السلام ؟ .
فقال : أي والله ورقبته مثل ذا وأومأ بيديه .
فقلت له : فبقيت واحدة .
فقال لي : هات .
قلت : فالاسم ؟!.
قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي وليس لي أن أحلل وأحرم ولكن عنه عليه السلام . فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد عليه السلام مضى ولم يخلف ولدا وقسم ميراثه ، وأخذه من لا حق له ، وصبر على ذلك ، وهو ذا عياله يجولون وليس ( 6 ) ‹ صفحة 361 › أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم ( 1 ) شيئا ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك .

قال الكليني : وحدثني شيخ من أصحابنا ذهب عني اسمه أن أبا عمرو سئل عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا ، فأجاب بمثل هذا .
وقد قدمنا هذه الرواية فيما مضى من الكتاب ( 2 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 359 ›
( 1 ) ليس في البحار .
( 2 ) عنه البحار : 51 / 347 وتقدم ذكره في ح 246 .
( 3 ) من البحار ونسخ " أ ، ف ، ح " .
( 4 ) من البحار ونسخ " أ ، ف ، م " .

‹ هامش ص 360 ›
( 1 ) ليس في البحار .
( 2 ) في البحار ونسخ " أ ، ف ، م " رفعت .
( 3 ) مقتبس من آية : 158 أنعام .
( 4 ) في نسخ " أ ، ف ، م " لكنني .
( 5 ) مقتبس من آية : 260 البقرة .
( 6 ) في نسخ " أ ، ف ، م " فليس .

‹ هامش ص 361 ›
( 1 ) في نسخ " أ ، ف ، م " ينسبهم .
( 2 ) عنه البحار : 51 / 347 وتقدم في ح 209 عن محمد بن يعقوب وله تخريجات ذكرناها هناك .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الخرائج والجرائح - قطب الدين الراوندي - ج 3 - ص 1111 - 1112
27 - وعن عبد الله بن جعفر الحميري ( 1 ) [ قال ] : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو عثمان بن سعيد فقلت : أسألك عن شئ ، وما أنا شاك باعتقادي أن الأرض لا تخلو من حجة ، رأيت الخلف ؟ فقال : إي والله ، وافيته ( 2 ) مثل ذلك ، وأومأ بيده . قلت : الاسم ؟ ( 3 ) قال : الامر عند السلطان ، إن أبا محمد مضى ولم يخلف ولدا ، وقسم ميراثه وأخذه من لا حق له [ فيه ] فصبر على ذلك ، وهو ذا عياله ( 4 ) يجولون ليس أحد يجسر أن يتقرب إليهم أو ينيلهم شيئا ، فإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وامسكوا ‹ صفحة 1112 › عن ذلك . ( 1 )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 1111 ›
1 ) قال العلامة الحلي في الخلاصة : 106 : عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي ، شيخ القميين ووجههم ، قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين ، ثقة من أصحاب أبي محمد العسكري عليه السلام . تجد ترجمته في رجال النجاشي : 219 رقم 573 ، ورجال السيد الخوئي : 10 / 139 .
2 ) وافى الرجل : أتاه . وفي روايتي الكليني والشيخ الطوسي " رقبته مثل ذا ، وأومأ ( بيده ) بيديه " .
3 ) " الامر " ه‍ .
4 ) " أهله " م .

‹ هامش ص 1112 ›
1 ) رواه في الكافي : 1 / 329 ح 1 باسناده عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا عن عبد الله بن جعفر الحميري مفصلا ، عنه إعلام الورى : 421 ، والايقاظ من الهجعة : 392 وقال الكليني : حدثني شيخ من أصحابنا - ذهب عنى اسمه - أن أبا عمرو سئل عند أحمد بن إسحاق عن مثل هذا ، فأجاب بمثل هذا . عنه الغيبة للطوسي : 146 ، وص 219 . ورواه في الغيبة : 218 باسناده عن ابن قولويه والرازي والتلعكبري كلهم عن الكليني ، عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى مثله مفصلا ، عنه البحار : 51 / 346 ضمن ح 1 وأخرجه في اثبات الهداة : 6 / 345 ح 12 عن الكافي بالطريقين مختصرا .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 218 - 219
* الفصل الثالث *
في ذكر من رآه عليه السلام
محمد بن يعقوب ، عن علي بن محمد ، عن محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر - وكان أسن شيخ من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالعراق - قال : رأيت ابن الحسن بن علي بن محمد بين المسجدين وهو غلام ( 1 ) . وعنه ، عن محمد بن يحيى ، عن الحسن بن علي النيسابوري ، عن إبراهيم بن محمد ، عن أبي نصر ظريف الخادم أنه رآه عليه السلام ( 2 ) .

وعنه عن محمد بن عبد الله ، ومحمد بن يحيى جميعا ، عن عبد الله ابن جعفر الحميري قال : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو رضي الله عنه أحمد ابن إسحاق ، فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف ، فقلت له : يا أبا عمرو ، إني أريد أن أسألك عن شئ ، وما أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه ، فان إعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوما فإذا كان ذلك رفعت الحجة ، وأغلق باب التوبة ، فلم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ، فأولئك شرار خلق الله ، ولكني أحببت أن أزداد يقينا ، فإن إبراهيم عليه السلام سأل ربه أن يريه كيف يحيي الموتى فقال : ( أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) ( 3 ) وقد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق ، عن أبي الحسن عليه ‹ صفحة 219 › السلام قال : سألته وقلت : من أعامل ، وعمن آخذ ، وقول من أقبل ؟ فقال له : " العمري ثقتي ، فما أدى إليك فعني يؤدي ، وما قال لك فعني يقول ، فاسمع له وأطع ، فإنه الثقة المأمون " . وأخبرني أبو علي : أنه سال أبا محمد عليه السلام عن مثل ذلك فقال له : " العمري وابنه ثقتان ، فما أديا إليك فعني يؤديان ، وما قالا لك فعني يقولان ، فاسمع لهما وأطعهما ، فإنهما الثقتان المأمونان " فهذا قول إمامين عليهما السلام فيك . قال : فخر أبو عمرو ساجدا وبكى ثم قال : سل . فقلت : رأيت ابن أبي محمد عليه السلام ؟ فقال : إي والله ، ورقبته مثل ذا . وأوما بيده إلى عنقه . فقلت له : قد بقيت واحدة . فقال لي : هات . قلت : الاسم ؟ قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن عنه عليه السلام ، وإن الامر عند السلطان في أمر أبي محمد عليه السلام إنه مضى ولم يخلف ولدا ، وقسم ميراثه ، وأخذه من لا حق له فيه ، وصبر على ذلك وهو ذا عيال يجولون ، وليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئا ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك ( 1 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 218 ›
( 1 ) الكافي 1 : 266 / 2 ، وكذا في : إرشاد المفيد 2 : 251 ، غيبة الطوسي 268 / 230 .
( 2 ) الكافي 1 : 267 / 13 ، وكذا في : إرشاد المفيد 2 : 354 .
( 3 ) البقرة 2 : 260 .

‹ هامش ص 219 › ( 1 ) الكافي 1 : 265 / 1 .

انتهى




أقول : أرأيتم كيف يكذب السلفيون على شيعة أهل البيت صلوات الله عليه !!
فلقد بنى هذا المذكور ما لفّقه على كذبة كذبها .

كان يزعم أن الثابت في كتب الشيعة الامامية أن الامام الحسن العسكري لا عقب له ، فورث أخوه جعفر ميراثه .

بينما الرواية تقول أن قائل هذا الكلام (فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد عليه السلام مضى ولم يخلف ولداً وقسّم ميراثه وأخذه من لا حق له فيه) وهو أحد سفراء الإمام المهدي صلوات الله عليه العمري ، كان يقول أن (الحاكم العباسي) كان يعتقد أن الامام العسكري لا عقب له - وذلك لولادة الامام المهدي في ظروف خفية جداً للاعجاز فيها دور - من باب حفظ حياته بأبي هو وأمي ونفسي .

لكن المحقق السلفي كذب وزعم بأن الأمر كان هكذا لدى الشيعة الإمامية ! ثم لفق كذبته التي بناها على كذبته الأولى .

يعني يكذبون الكذبة ، ثم يجعلون كذبهم هذا مصدراً لكذبات أخرى لهم .

ـــــــــــــــــ
ملاحظة :
هذا الرجل مرقوم تحت اسمه في عنوان الكتاب (دكتوراه في العقيدة بمرتبة الشرف الأولى)

والحق أن يستبدل بعدما فضحناه بـ (كذاب في العقيدة بمرتبة الشرف الأولى)


قال تعالى : {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ }الأنبياء18


اللهم صل على محمد وآل محمد ،،،

مرآة التواريخ ،،،

[أحزان الشيعة]

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع


المعلمي:
كان بنو فاطمة في عصر تأسيس المذاهب مضطهدين مروعين فلم يتمكنوا من نشر علمهم .

27-04-2010

يقول المعلمي في كتابه "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل" - (2 / 631)
في مستعرض دفاعه عن الشَّافعي وكونه أكمل وأفضل من بقية أئمة المذاهب الأربعة لكونه من بني المطَّلب الذين كانوا وبني هاشم شيئا واحداً ... ما نصّه بالحرف الواحد :

( بل قد يقال : إنَّ الله تعالى اختصَّ رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وعشيرته بخصائص كثيرة فلا يكاد يوجد لغيرهم فضيلة إلا ولهم من جنسها ما هو أفضل، وهذه الأمة قد كادت تطبق على إتباع أربعة علماء فيهم رجل واحد من عشيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقضية ما تقدم أن يكون أكمل من بقية الأربعة .
وقد ذكر بعضهم أن مذهب الشافعي هو مذهب أهل البيت لأنه من بني المطلب الذين كانوا وبني هاشم شيئا واحداً، ثم لما افترق بنو هاشم انضموا إلى ألصق الفريقين بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وَكَانَ بَنُوْ فَاطِمَةَ فِيْ عَصْرِ تَّأْسِيْسِ الْمَذَاهِبِ مُضْطَهَدِيْنَ مُرَوَّعِينَ لَا يَكَادُ أَحَدٌ يَتَّصِلُ بِهِمْ إِلَّا وَهُوَ خَائِفٌ عَلَى نَفْسِهِ (!!) فَلَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنَ نَشْرِ عِلْمَهُمْ كَمَا يَنْبَغِيْ (!!) ، وكان من أبناء الأعاجم قوم لهم منازع سياسية ضد الإسلام كانوا يتذرعون بإظهار التشيع للعلويين إلى أغراضهم فكذبوا على أئمة العلويين كذبا كثيرا، فاشتبه الأمر على كثير من أهل العلم، أما الشافعي فإنه تلقف العلم من أصحاب جعفر بن محمد بن علي الحسين وغيرهم، ثم تجرد للعلم وأعرض عن السياسة فصفا له الجو فأسس مذهبه فساغ أن يقال إن مذهبه هو مذهب أهل البيت . والذي لا ريب فيه أنه إن صح أن يُسَمَّى واحد من المذاهب الأربعة : مذهب أهل البيت فهو مذهب الشافعي، وأهل البيت أدرى بما فيه.) إ.ه بحروفه.


قلتُ أنا مرآة التواريخ :
أولاً - كيف تريدون إذن أن يتواتر لديكم مذهب أهل البيت إن كان الأمر بهذه الحالة ؟!!
أ-كان بنو فاطمة في عصر تأسيس المذاهب مضطهدين مروعين (!!).
ب-لا يكاد أحد يتصل بهم إلا وهو خائف على نفسه (!!) .
ج-لم يتمكَّنوا من نشر علمهم كما ينبغي (للأسباب المتقدمة) (!!) .

ثانياً - هذه الجملة ..

اقتباس

، وَكَانَ بَنُوْ فَاطِمَةَ فِيْ عَصْرِ تَّأْسِيْسِ الْمَذَاهِبِ مُضْطَهَدِيْنَ مُرَوَّعِينَ لَا يَكَادُ أَحَدٌ يَتَّصِلُ بِهِمْ إِلَّا وَهُوَ خَائِفٌ عَلَى نَفْسِهِ (!!) فَلَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنَ نَشْرِ عِلْمَهُمْ كَمَا يَنْبَغِيْ (!!) ،

سواء كانت من إنشاء المعلمي ، أم من إنشاء البعض ، يصح نسبتها للمعلمي ، كونه استشهد بها واستند إليها وارتضاها ، فلا فرق في المقام حينئذ كما لا يخفى ..
قلتُ هذا حتى لا يأتي منبطح فيقول إنها ليست من قوله بل من قول البعض فلا يلزمه.

ثالثاً - إن تفضيل الشافعي على بقية الأئمة الأربعة لكونه من بني المطلب (الذين كانوا وبني هاشم شيئاً واحداً) يقتضي تفضيل أئمة أهل البيت صلوات الله عليهم عليه ــ كونهم الأقرب منه ــ وعلى بقية الأئمة الأربعة بالأولوية القطعية.


{وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا} [يوسف : 26]

مرآة التواريخ : أما زال المجسمة ينعقون : أنتم تكذبون على أهل البيت .!!؟؟










ـــــــــــــــــــــــــــــ
مواضيع تخصّ المعلمي (ذهبي عصر المجسمة) !
المعلمي - ذهبيّ عصر السلفيين - : البخاري متناقض !!
المعلمي عن بعض المتأخرين -مستروحاً-:ابن عباس اخترع أو ضخم قصة قول عمر حسبنا كتاب الله
المعلمي السلفي : الجوزجاني الناصبي يضع قاعدة للتخلص من فضائل أهل البيت !!

[أحزان الشيعة]

هذا الموضوع بعنوان

سؤال من المخالفين : لماذا لم يصحح الإمام المهدي (ع) أو أحد السفراء روايات الكافي ؟!



رب اشرح لي صدري

طالما ردد جهلة المخالفين هذا السؤال ...

لماذا لم يصحح الإمام المهدي (ع) أو أحد السفراء روايات الكافي حيث ان الكليني قد عاش في عصرهم؟!

فرأيت أن أكتب هذا الجواب باختصار ، ومن الله أستمد العون والتوفيق.


1- لم يكن من دأب مدرسة أهل البيت صلوات الله عليهم إلزام جميع الشيعة بقوالب جاهزة يُعمَل بها من الجلدة إلى الجلدة من زمن التصنيف إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها كما هو الحال عند مدرسة المخالفين (بخصوص صحيحي البخاري ومسلم) بحيث من خالفهما طعنوا فيه ورموه بكل داهية !.
نعم قد يجتهد بعضهم رفع الله راياتهم بتصحيح ما يعتقد أنه صحيح - كما هو ظاهر الكليني والصدوق نوّر الله ضريحيهما - في كتابيهما ، لكن هذا لا يلزم الجميع كما هو معروف ومحفوظ.
ذلك لأن الأمر في مدرسة أهل البيت كان مُهيأ لغيبة ستطول للإمام صلوات الله عليه ، والحوادث كما يعلم الكل غير متناهية فيها ، فكيف مع ذلك يتم الإلزام بهذا التصنيف دون غيره ، فهل هذا إلا تعطيل لعقول العلماء وشل لحركة التصنيف والتجديد والإجتهاد مع فرض الغيبة التي ستطول كما قلنا ولا يعلم بمدتها إلا الله سبحانه وتعالى؟!. نهياً عن اختلاف وظروف صدور تلكم الروايات كما سيأتيك في
(ثانياً) ؟


2-إن لظروف صدور الروايات في مدرسة أهل البيت صلوات الله عليهم تختلف عن ظروف صدور روايات مدرسة المخالفين ، فالكل يعلم ما مرّ به الأئمة صلوات الله عليهم من تقتيل وتضييق لحركتهم وحبس لأنفاسهم وتقييد ما يخرج من أفواههم الطاهرة مما بعضه فيه الخطر على حياتهم الشريفة وحياة شيعتهم ، فيكون الكثير مما يخرج منهم صلوات الله عليهم محمول على التقية ، خصوصا الذي فيه موافقه لفقه ومعتقد مدرسة المخالفين ، فإن كان بعضه يتم فرزه بقرينة من الإمام نفسه ، فكيف يتم فرز ما لم تكن عليه من نفس الإمام قرينة على كونه خرج تقية ؟ إلا بإعمال باب الإجتهاد وجلب القرائن ودراسة ظروف صدور الروايات رواية رواية ...إلخ . وهذا لا يتم إلا بما ذكرنا من فسح الأمر للعلماء في فرض الغيبة على الخصوص ، إذ ليس زمن الإمام المهدي أرواحنا لمقدمه الفداء بالأحسن من حيث الظروف من زمن آباءه صلوات الله عليهم قبله ، بل لو قيل أن زمنه هو الأصعب لما بعدنا عن الحقيقة ، بل هو عين الحقيقة نفسها.


3- ان افتراض عرض الكافي على الإمام المهدي صلوات الله عليه وتصحيحه ، لا يجعل الكافي - بمجرد هذا التصحيح المفروض - معمولا به من الجلدة إلى الجلدة بين كل علماء الشيعة منذ زمن تصنيفه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، لا لعدم اعتبار التصحيح من قبله صلوات الله عليه - فهذا لا يتفوَّه به شيعي عامي فضلا عن عالم - ، بل لكون هذا التصحيح المفترض ما هو إلا رواية آحاد تعامل معاملة بقية الروايات (وسيأتي الكلام عنها في رابعاً) ، فمع هذا الفرض فكيف سيتم الإجماع على العمل وفقها جيلا بعد جيل ؟!!
حيث أن افتراض تواتر التصحيح عنه روحي فداه مدفوع بافتراض تواتر أقوى ، ألا وهو خوفه صلوات الله عليه وخوف شيعته من بطش الظالمين ، فكيف سيتواتر التصحيح عنه في هذا الظرف العصيب جداً جداً ؟!.

4- على أنه قد روي أن الكافي عُرض على الإمام المهدي روحي فداه ، فقال : الكافي كاف لشيعتنا.
فمن العلماء من نفى صحة رواية العرض ، ومن سلَّمَ بها لم يحمل كلامه صلوات الله عليه على التصحيح الاصطلاحي للكتاب من الجلدة إلى الجلدة ، بل قال أن معناه: أن ما فيه كاف للشيعة. ولا يعني أن كل ما فيه صحيح من الجلدة إلى الجلدة.

5- وأخيراً : إن كان في هذا إشكال على شيعة مدرسة الحق بخصوص عدم تصحيح الإمام المهدي لروايات الكافي ، فالإشكال من هذا الباب على مدرسة المخالفين أولى ، كونه أشدّ وأقوى وأتمّ وأحكم ، بملاحظة كثرة نسخ القرآن الكريم بقراءات مختلفة لكثير من الصحابة الذين عاصروا نزوله !! وسمعوه من فم النبي صلى الله عليه وآله ، فدونك الصحابي عبدالله بن مسعود مثلاً ، فقد كانت له نسخة تختلف في كثير من قرائتها لنسخ غيره من الصحابة ، بل كان يحذف المعوذتين من نسخته !! وكذلك نسخة أبي بن كعب وغيره ، ما جعل عثمان بن عفان يحرق كل النسخ المختلفة عن النسخة الحالية للقرآن الكريم !!





فالسؤال - أو الإشكال - الوارد عليهم :

لماذا هؤلاء الصحابة لم يعرضوا نسخهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وقد عاصروه ؟!



وبمعنى آخر :


لماذا حدث هذا الاختلاف في نسخ القرآن بين الصحابة ؟!

ولماذا أصرّ ابن مسعود - على الخصوص - على نسخته المخالفة لبقية الصحابة حتى مات ؟!!


هل من جواب ؟!


والحمد لله رب العالمين ،،،


الأحد 20 / 5 / 1432 هـ
24 / 4 / 2011 م

مرآة التواريخ ،،،

[عَآشِق الْكَرَار]

بسمه تعــــآلى
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطــآهرين

( عنــوآن الموضوع )
حديثهم ( لو كان بعدي نبي لكان عمر ) أليس فيه تجويز شِرك الأنبياء قبل بعثتهم !!

1 - لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر الجهني المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3686
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مشرح بن عاهان

2 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر الجهني المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 44/114
خلاصة حكم المحدث: محفوظ وبكر لم يسمعه من عقبة

3 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 6/68
خلاصة حكم المحدث: ثابت


5 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 3/199
خلاصة حكم المحدث: معروف

6 - لو كان بعدي نبي لكان عمر
الراوي: عصمة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/71
خلاصة حكم المحدث: فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف


8 - لو كان من بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/403
خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]

9 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر الجهني المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 2/201
خلاصة حكم المحدث: سنده ضعيف

[10 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عصمة بن مالك المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 89
خلاصة حكم المحدث: في إسناده الفضل بن المختار وهو ضعيف


13 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3686
خلاصة حكم المحدث: حسن

14 - لو كان بعدي نبي لكان عمر
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 327
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

15 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر و عصمة بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5284
خلاصة حكم المحدث: حسن


ـــــــــــــــــــــــ
موقع الدرر السنية/
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%...D8%A8%D9%8A/+w


أقول مرآة التواريخ : يعني يجوز عندهم أن يبعث الله من أمضى نصف عمره في الشرك والفجور والزنى ووأد البنات ومعاقرة الخمر ...إلخ

عياذاً بالله .. عياذاً بالله


فما أسهل إثبات نبوة هكذا أنبيـــــاء .!


أجب فقط بـ : دليل نبوتهم شِركهم

/
/
مرآة التوآريخ
بتاريخ : 11-11-2010

[عَآشِق الْكَرَار]

بسمه تعـــــآلى
اللهم صل على محمد وآل محمد

عنوآن الموضــــوع
ابن باز : لقب الوهابية لقب شريف وليس بمستنكر وهو لقب أتباع محمدعبدالوهاب أهل التوحيد!!
حتى لا يستنكر الزملاء الوهابية لقبهم الشريف :rolleyes:
أو يتناسونه مع الزمن

نقرأ جواب ابن باز _من موقعه الرسمي_
http://www.binbaz.org.sa/mat/4726

دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إلى التوحيد

يقول السائل: فضيلة الشيخ، يسمي بعض الناس عندنا العلماء في المملكة العربية السعودية بالوهابية فهل ترضون بهذه التسمية؟ وما هو الرد على من يسميكم بهذا الاسم؟

هذا لقب مشهور لعلماء التوحيد علماء نجد ينسبونهم إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه؛ لأنه دعا إلى الله عز وجل في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، واجتهد في إيضاح التوحيد وبيان الشرك للناس، حتى هدى به الله جمَّاً غفيراً، ودخل الناس في توحيد الله، وتركوا ما هم عليه من أنواع الشرك الأكبر، من عبادة أهل القبور، ومن البدع المتعلقة بالقبور، وعبادة الأشجار والأحجار، والغلو في الصالحين.

فصارت دعوته تجديدية إسلامية عظيمة، نفع الله بها المسلمين في الجزيرة العربية وفي غيرها - رحمه الله رحمة واسعة - وصار أتباعه ومن دعا بدعوته ونشأ على هذه الدعوة في نجد يسمى بـ (الوهابي)، وكان هذا اللقب علماً لكل من دعا إلى توحيد الله، ونهى عن الشرك وعن التعلق بأهل القبور، أو التعلق بالأشجار والأحجار، وأمر بالإخلاص لله وحده وسمي وهابياً، فهو لقب شريف عظيم يدل على أن من لقب به فهو من أهل التوحيد، ومن أهل الإخلاص لله، وممن ينهى عن الشرك بالله، وعن عبادة القبور والأشجار والأحجار والأصنام والأوثان.

هذا هو أصل هذه التسمية، وهذا اللقب هو نسبة إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي الداعي إلى الله عز وجل رحمه الله رحمة واسعة، فقد نشأ في نجد، وتعلم في نجد، ثم سافر إلى مكة والمدينة والعراق والأحساء وأخذ عن علمائها من أهل السنة، ثم رجع إلى نجد فرأى ما الناس فيه من الجهل، وعبادة القبور والغلو فيها، والشرك بالله سبحانه وتعالى، ودعاء الأموات والاستغاثة بهم والبناء على قبورهم، فدعا إلى الله، وأرشد الناس ونهاهم عن الشرك، وبين لهم أن التوحيد هو حق لله عز وجل على عباده، وأنه الذي دعت إليه الرسل عليهم الصلاة والسلام.

وبين لهم معنى لا إله إلا الله وأن معناها: لا معبود حقٌ إلا الله، يعني: أنها نفي وإثبات، تنفي الإلهية عن غير الله وتثبت العبادة لله وحده سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ[1]، وقال سبحانه: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[2]، وقال عز وجل: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ[3]، وقال سبحانه: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ[4]، وقال عز وجل: فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ[5]، وقال سبحانه: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء[6].

فالشيخ رحمه الله - محمد بن عبد الوهاب - قام بهذه الدعوة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري، وكان ذلك في العيينة في بلدة قريبة من الرياض، دعا إلى الله فيها، ونشر التوحيد وصارت عنده حلقة عظيمة في التعليم، ثم انتقل لأسباب معروفة إلى الدرعية، وتلقاه أميرها محمد بن مسعود وبايعه على الدعوة إلى الله عز وجل، وعلى نشر الإسلام في الدرعية وما حولها فنفع الله بذلك، وتعاون الإمامان: الإمام محمد بن عبد الوهاب والإمام محمد بن سعود جد العائلة المالكة الآن، فتعاونا في سبيل الدعوة، وكان ذلك في عام ثمانٍ وخمسين ومائة وألف من الهجرة النبوية.

هكذا بدأ الدعوة في الدرعية بعد أن انتقل من العيينة، فانتشر الإسلام هناك، وأزيلت القباب التي على القبور، وانتشر التوحيد بين الناس، وعرفوا حقيقة معنى لا إله إلا الله، ثم قامت دولة آل سعود في بقية الجزيرة، وانتشر أمر التوحيد في أطراف الجزيرة، فنفع الله بهذه الدعوة نفعاً عظيماً، وظهر بها الحق، وانتصر بها أهل التوحيد، وصارت علماً لأهل التوحيد في كل مكان.

ثم انتشرت هذه الدعوة أيضاً في اليمن، وفي جهات كثيرة من الهند والشام والعراق ومصر، حيث تلقاها أئمة الهدى وعلماء الحق بالقبول، وساعدوا الشيخ محمداً رحمه الله ودعوا بدعوته.

وخالفه آخرون ممن غلب عليهم الجهل، أو التقليد والتعصب لآبائهم وأسلافهم، أو غلب عليهم الهوى والتعصب لما هم عليه لئلا يقول الناس: لماذا لم تعلمونا؟ فعادوا هذه الدعوة، وكتبوا كتابات باطلة ضدها، ولكن الله سبحانه نصر الدعوة وأهلها واستقام أمر التوحيد في الجزيرة، وانتشر أمر الله بحمد لله، فصار أتباع هذه الدعوة ومن يدعون إلى توحيد الله من علماء التوحيد من علماء نجد وغيرهم يُلقبون بـ(الوهابية)، فهو لقب معروف شريف وليس بمستنكر، فهو لقب أهل التوحيد والإيمان، من أهل الدعوة إلى الله عز وجل.

وهكذا انتشر هذا اللقب في كثير من البلدان الخارجية التي لا تنتسب إلى نجد؛ إذا رأوا من يدعو إلى الله ويبين حقيقة التوحيد، وينهى عن الشرك في أفريقيا أو في اليمن أو في الشام أو في جهات أخرى، إذا رآهم بعض الغلاة وبعض المنحرفين قالوا: هذا وهابي، حتى ينفروا الناس عن دعوته، وحتى يظن الناس أن هذه الدعوة دعوة باطلة أو دعوة مخالفة للشرع، وهو غلط قبيح ومنكر، بل هي حقيقة ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا إلى توحيد الله، وهكذا الرسل جميعاً كلهم دعوا إلى توحيد الله، ونشروا دين الله - عليهم الصلاة والسلام - كما قال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ[7]، هذه دعوة الرسل - عليهم الصلاة والسلام - جميعاً، وهي دعوة نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، فإنه دعا إلى توحيد الله وقام في مكة بالدعوة وصار المشركون يسمون من أجاب دعوته صابئاً، كما يقال للموحد الآن وهابي، فمن أجاب دعوة محمد صلى الله عليه وسلم في مكة قالوا له: صابئ.

وهكذا بعد ما هاجر، لكن الله نصر الدعوة وأيد نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم، وانتشرت الدعوة في مكة، وفيما حولها، ثم هاجر عليه الصلاة والسلام إلى المدينة، وانتصرت الدعوة، وقام سوق الجهاد، وصارت المدينة معقل الإسلام، ومدينة الإسلام، والعاصمة الأولى للإسلام، والحمد لله.

والمقصود من هذا كله: أن هذه الدعوة وهذا اللقب لكل من دعا إلى توحيد الله، وأنكر الشرك يسميه بعض الجهلة وهابياً؛ لجهلهم للحقيقة وعدم علمهم بها، والحقيقة هي ما ذكرنا أنها دعوة عظيمة إلى توحيد الله وإلى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم التقليد الأعمى والتعصب المقيت، وعدم البدع والخرافات، وعدم الشرك والتعلق بالأموات وبالأشجار والأحجار، أو بالأنبياء والصالحين أو بالأصنام، فهذه الدعوة تحارب أهل الشرك وتدعو إلى توحيد الله والإخلاص له، والإيمان بمعنى لا إله إلا الله وتحقيقها، وتحقيق اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، والتمسك بسنته وطريقته، والاستقامة على ذلك، هذه هي دعوة الشيخ محمد رحمه الله.

[1] الحج: 62.

[2] الفاتحة: 5.

[3] الأنبياء: 25.

[4] الإسراء: 23.

[5] غافر: 14.

[6] البينة: 5.

[7] النحل: 36.



مرآة التوآريخ
والسلآم عليكم

[عَآشِق الْكَرَار]

بسمه تعــآلى
اللهم صل على محمد وآل محمد

عنــوآن الموضوع
محمد بن عبدالوهاب كان يعتقد كُفر نفسه وكُفر جميع مشايخه قبل دعوته ـــــ معقولة!!
بسم الله الرحمن الرحيم


رب اشرح لي صدري

كتاب الرسائل الشخصية - لمحمد بن عبدالوهاب
http://islamport.com/d/1/aqd/1/110/305.html

( الرسالة الثامنة والعشرون

ومنها رسالة أرسلها إلى أهل الرياض ومنفوحة وهو إذ ذاك مقيم في بلد العيينة، وكتب إلى عبد الله بن عيسى قاضي الدرعية يسجل تحتها بما رآه من الكلام ليكون ذلك سببا لقولها، وهذا نص الرسالة :

بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد :
فقد قال الله تعالى : ( والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ) وذلك أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم ليبين للناس الحق من الباطل، فبين صلى الله عليه وسلم للناس جميع ما يحتاجون إليه في أمر دينهم بيانا تاما وما مات صلى الله عليه وسلم حتى ترك الناس على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، فإذا عرفت ذلك فهؤلاء الشياطين من مردة الإنس يحاجون في الله من بعد ما استجيب له إذا رأوا من يعلم الناس ما أمرهم به محمد صلى الله عليه وسلم من شهادة أن لا إله إلا الله وما نهاهم عنه مثل الاعتقاد في المخلوقين الصالحين وغيرهم قاموا يجادلون ويلبسون على الناس ويقولون : كيف تكفرون المسلمين ؟ كيف تسبون الأموات ؟ آل فلان أهل ضيف آل فلان أهل كذا وكذا ؟ ومرادهم بهذا لئلا يتبين معنى لا إله إلا الله، ويتبين أن الاعتقاد في الصالحين النفع والضر ودعاءهم كفر ينقل عن الملة فيقولون الناس لهم إنكم قبل ذلك جهال لأي شيء لم تأمرونا بهذا.

وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو لقد طلبت العلم واعتقد من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله ، ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخير الذي من الله به.

وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك ، فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا إله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت ، أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه. ) انتهى المراد

والرسالة منشورة كذلك في كتاب "الدرر السنية في الأجوبة النجدية" جمع عبدالرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي ج10/ 51



يقول :

اقتباس :

وأنا ذلك الوقت لا أعرفُ معنى لا إله إلا الله ، ولا أعرفُ دين الإسلام قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به. وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك ، فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا إله إلا الله ، أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت ، أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف ذلك ؛ فقد كذب وافترى ولبس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه.

معقولة يا ناس ؟!


من بقي لم يكفر أو كان كافراً لدى هؤلاء .......... !!!!!!



السؤال : إن كان يعتقد كفر نفسه ، وكفر جميع مشايخه قبل دعوته وقيامه ، فمن باب أولى كفر جميع مشائخ أهل لا إله إلا الله قاطبة ! ...


فمن أين عرف الإسلام إذن وقت الدعوة ؟؟ وبم وكيف أنقذ نفسه من الكفر ؟؟



هل أُلْهِمَ الإسلام إلهاماً حينها ؟! وكيف علم بأن هذا إلهاماً وليس تخبيصاً ؟!


واسئلة كثيرة جداً بحاجة لجواب !!



سبحان الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم الفرد الصمد
!!

مرآة التوآريخ
05-20-2010

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

أشكركم أخي الفاضل عاشق الكرار مع الشكر العميق الى أختنا الفاضلة مسلمة سنية

موفقين ان شاء الله

عنوان الموضوع

ابن تيمية أكـــــــــبــــــــــــر طـــــــــــاعـــــــــــــــــن في الـــصحـــــــابة !!

بسم الله الرحمن الرحيم

قال ابن تيمية في كتاب منهاج السنة ج4/543 :

و في (4/271) على هذا الرابط
http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html

((ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة، أهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي، فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه، وإن كان من أولياء الله المتقين.
ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين، طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه، وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه، بل في بره وكونه من أهل الجنة، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان، وكلا هذين الطرفين فاسد.))انتهى بعين لفظة.

أقول :
صحابي عظيم في العلم والدين ومن أولياء الله الصالحين

قد يقوم باجتهاد مقرون بالظن + نوع من الهوَى الخفي

بعض الأسئلة الموجهة لابن تيمية بخصوص ما ذكر أعلاه :

س : هل يجوز أن يقوم صحابي عظيم في الدين باجتهاد لا يتابع عليه ؟
ج : نعم

س : ما مدى الخطر الذي يمكن أن يحصل فيما لو اتُّبعَ صحابي بالصفات المذكورة وبالشرط المذكور ؟
ج : حصول الفتنة.

س: الفتنة ؟؟؟؟؟
ج : نعم الفتنة. !

س : الفتنة في اتّباع الصحابي ؟؟؟؟
ج : نعم.

س : الفتنة لمنْ ؟؟
ج: الفتنة لطائفتين، طائفة تتبعه، وأخرى تذمه.

س :إشرح مولانا ابن تيمية أكثر، فلقد أتيت بكلام خطير لم تُسبق إليه؟
ج : إن الطائفة التي تمدحه وتصوِّب فعله وتتبعه في اجتهاده بالشرط المذكور يكون عملها فـــاســـــــــــــد
والطائفة التي تذمه وتطعن فيه وتخرجه من الإيمان أيضاً فعلها فــاســـــــد

يعني من صوب فعله واتبعه عليه فعمله فاسد
ومن أخرجه من الايمان فعمله ايضا فاسد

سؤال أخير لابن تيمية : أمعقول إنك تذهب إلى أن الصحابي قد يعمل عملاً باجتهاد معين يكون اتباعنا له أمر فاســـــــــد ؟؟؟؟

الجواب : نعم أذهب إلى هذا القول.انتهى جواب ابن تيمية

-------------------------------------------------------

أقول : أرأيتم طعناً في الصحابة أعظـــــــــم من هـــــــــذا....!!؟؟

قال إمام الجرح والتعديل عند أهل السنة أبو زرعة: "إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة" (الإصابة لابن حجر 1/18)

وكلامي للسلفية : أما زلتم تتهموننا بأننا الذين نطعن في الصحابة ؟؟؟؟؟؟

وهمسة صغيرة في أذن السلفية :
ما حكمكم على ابن تيمية الآن وقد سمعتم مقولته في الصحابة ؟؟
وهل حكم أبي زرعة ينطبق عليه ؟؟؟

تعليق صغير :
يعني الإجتهاد عندهم ابتاع الهوى حسب اطروحة ابن تيمية
و كلما سيقرره الصحابي و يحدث عنه صادر عن هوى !

بالإضافة الى أنه قد حكم على الصحابي الفاسد بأنه أخرج نفسه و من معه من دائرة الإيمان بهواه
بما انه قال بهواه فأصبح الجميع أتباع هوى لأنهم أتباعه و دافعوا عن هواه و ذموا من خالفه

لأنه قال : فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه، وإن كان من أولياء الله المتقين.

المصيبة يا ابن تيمية : كيف يكون من أولياء الله المتقين و يحكم بهواه ~!

هل قرأ ابن تيمية القرآن و عرف مقام المتقين عند الله ؟!
فهل من يحكم بهواه الفاسد يكون بهذا المقام يوم القيامة ؟

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع

ابن تيمية : يزيد بن معاوية ولي أمر المسلمين، من لم يطعه أو خرج عليه مات ميتة جاهلية!




بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

تعالوا اليوم أسمعكم - أو أريكم - قولاً لشيخ إسلامهم، شيخ النصب والتجسيم ابن تيمية، ماذا يقول فيمن خرج على يزيد الفجور بالسيف !

فالمنصف قطعاً سيدهش من هذا النقل، ولكن أين تجده من بين السلفيين ؟!!

يقول ابن تيمية في منهاج السنة

الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في صحيحه عن نافع قال جاء عبد الله ابن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية فقال اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة

فقال إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله سمعته يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
وهذا حدث به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الأسود لما خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد مع أنه كان فيه من الظلم ما كان ثم إنه اقتتل هو وهم وفعل بأهل الحرة أمورا منكرة

(1/49)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1300.html

(..روى مسلم في صحيحه عن نافع قال : جاء عبد الله ابن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية، فقال : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة.
فقال : إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله، سمعته يقول : من خلع يدا من طاعة، لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.

وهذا حدَّثَ به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الأسود لمّا خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد، مع أنه كان فيه من الظلم ما كان، ثم إنه اقتتل هو وهم، وفعل بأهل الحرة أموراً منكرة !!
فعـُلِمَ أن هذا الحديث دلَّ على ما دلَّ عليه سائر الأحاديث الآتية من أنه لا يخرج على ولاة أمور المسلمين بالسيف !! وأن من لم يكن مطيعا لولاة الأمور مات ميتة جاهلية !!.) انتهى المراد.

(1/50)

يقول مرآة التواريخ :

نأخذ من هذا النقل عن ابن تيمية ما يلي :
1- تحذير ابن عمر لعبدالله بن مطيع من خلع بيعة يزيد، وإلا فمصيره الموتة الجاهلية. !

2-الظلم الذي في يزيد - مع ما فعل بأهل الحرة من أمور منكرة - لا تسوّغ الخروج عليه بالسيف وخلع طاعته.

3- الحديث المذكور مع غيره من أحاديث يدل على تحريم الخروج على ولاة أمور المسلمين بالسيف.

4-من لم يطع ولي أمر المسلمين مات ميتة جاهلية.

أقول :
ولو سألنا ابن تيمية :
من هذا ولي أمر المسلمين الذي لا يجوز الخروج عليه، وأن من خرج عليه أو لم يطعه مات ميتة جاهلية ؟!

لأجابك بـ : هو يزيد بن معاوية. (الفاجر الخمير السكير اللعين)

فمن لم يكن مطيعاً - لولي أمر المسلمين - يزيد بن معاوية مات ميتة جاهلية.


يقول مرآة التواريخ :

أمّا الخروج على أمير المؤمنين صلوات الله عليه - عند ابن تيمية - فاجتهاد يثاب فاعله، وإن تسبب في مقتل ما يزيد على ( 16 ) ألف قتيل.

ليس هذا فحسب، بل أمير المؤمنين مُتّهم من قبله - الذي لا أدري إن لم يكن ناصبياً فما هو النصب! - بقتل المسلمين !!



وأختم بـ : اعطف كلامه أعلاه بخروج الإمام الحسين على يزيد الفسق، لتعرف ماذا يريد أن يصل إليه !

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع

((استدلال)) نجم الدين الطوفي الحنبلي بآية التطهير على ((عصمة)) أهل البيت (ع).

05-11-2010




نقله المقريزي عن الطوفي الحنبلي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فضل آل البيت - المقريزي - ص 59 – 85 ( تحقيق وتعليق السيد علي عاشور)
وفي نسختي طبع دار الاعتصام ، القاهرة ، سنة 1392هـ/1972م ، تحقيق د.محمد أحمد عاشور ، ص35 – 42 .
[ كلام العلامة الطوفي في الآية ]
قال المقريزي :
(وقال العلامة نجم الدين سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي ( 1 ) في كتاب ( الإشارات الإلهية في المباحث الأصولية ) ( 2 ) :
قوله عز وجل : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) .
احتج بها الشيعة ( 3 ) على أن أهل البيت معصومون ، ثم على أن إجماعهم حجة .
- أما أنهم معصومون ( 4 ) ، فلأنهم طهروا ، وأذهب الرجس عنهم ، وكل من كان كذلك فهو معصوم .
أما الأولى فلنص هذه الآية .
وأما الثانية فلأن الرجس اسم جامع لكل شر ونقص ، والخطأ وعدم العصمة
__________________________________
‹ هامش ص 59 ›
( 1 ) - هو سليمان بن عبد القوي المعروف بابن أبي عباس الطوفي ، ولد سنة 657 ه‍ ، وأصله من طوف قرية ببغداد ، قدم الشام وأقام بمصر مدة ، وشارك في مختلف الفنون ، وله مصنفات فيها ، توفي بمدينة الخليل في فلسطين سنة 716 ه‍ ، راجع لترجمته ( الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ) لابن حجر : 2 / 249 - 252 .
( 2 ) - هذا الكتاب مخطوط توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية تحت رقم 687 تفسير ، راجع ورقة رقم 160 و 161 كما توجد نسخة مصورة في معهد المخطوطات بالجامعة العربية تحت رقم 8 تفسير .
( 3 ) - وغيرهم كما تقدم .
4 - في ( ق ) : إما لأنهم ، والمثبت عن ( س ) والإشارات .


‹ صفحة 60 ›
- بالجملة ( 1 ) - شر ونقص ، فيكون ذلك مندرجا تحت عموم الرجس الذاهب عنهم ، فتكون الإصابة في القول ، والفعل ، والاعتقاد ، والعصمة - بالجملة - ثابتة لهم .
وأيضا فلأن الله عز وجل طهرهم ، وأكد تطهيرهم بالمصدر حيث قال : (وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) أي ويطهركم من الرجس وغيره تطهيرا ، إذ هي تقتضي عموم تطهيرهم [ من كل ما ] ( 2 ) ينبغي التطهير منه عرفا ، أو عقلا ، أو شرعا ، والخطأ وعدم العصمة داخل تحت ذلك ، فيكونون مطهرين منه ، ويلزم من ذلك عموم إصابتهم وعصمتهم .
ثم أكدوا دليل عصمتهم من الكتاب والسنة في علي رضي الله عنه [ وحده ] ( 3 ) ، وفي فاطمة عليها السلام وحدها ، وفي جميعهم .
- أما دليل ( 4 ) العصمة في علي رضي الله عنه ، فلما ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
_______________________________
‹ هامش ص 60 ›
( 1 ) - في ( ق ) : والجهالة ، والمثبت عن ( س ) والإشارات .
( 2 ) - في ( ق ) : مما ينبغي ، والمثبت عن ( س ) .
( 3 ) - سقط من ( ق ) ، والمثبت عن ( س ) والإشارات .
( 4 ) - ما يأتي نقطة يسيرة من بحر الأدلة على عصمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام - وكذا أهل بيته : - وإلا فالأدلة أكثر من أن يحصيها ويسعها هذا الاجمال ، منها الحديث المتواتر حديث المنزلة وتشبيهه بالنبي هارون عليهما السلام ، ومنها حديث الثقلين المشهور ، ومنها حديث : علي مع الحق والحق مع علي ، ومنها الأدلة المثبتة لتساويه مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سوى النبوة ، كقوله (صلى الله عليه وآله ) : ( علي نظيري ) رواه صاحب الفردوس وأخرجه الحافظ الخلعي ، و ( لا نظير لي إلا أنت ولا مثلك إلا أنا ) ، وكقول الحسن عليه السلام : ( والله لقد قبض فيكم الليلة رجل ما سبقه الأولون إلا بفضل النبوة ) ، وكقول الإمام الحسن العسكري عليه السلام : ( أنتما في الفضائل شريكان ) ، ونحو ذلك ، راجع لذلك : مروج الذهب 2 / 414 ذكر مقتل علي - وصيته - عليه السلام ، وذخائر العقبى : 64 ، وينابيع المودة : 1 / 235 204 ط . اسلامبول و ط . النجف : 242 - 279 باب 56 ، ومناقب الخوارزمي : 141 ، ح : 161 فصل 14 ، والرياض النضرة : 2 / 164 ط . مصر الأولى ، وإرشاد القلوب 2 / 404 ، ومعاني الأخبار : 27 باب معنى الحروف المقطعة . هذا إضافة إلى الأدلة العقلية ، فقد ذكر العلامة الحلي ( 1 ) في كتابه الألفين أكثر من ألف دليل عقلي على عصمة أمير المؤمنين عليه السلام .


‹ صفحة 61 ›
لما أرسله إلى اليمن قاضيا ، قال ( 1 ) [ علي عليه السلام ] : يا رسول الله ، كيف تبعثني قاضيا ولا علم لي بالقضاء ؟ . قال صلى الله عليه وآله وسلم : [ إذهب ] فإن الله سيهدي قلبك ويسدد لسانك ، ثم ضرب صدره وقال : ( اللهم ( 2 ) اهد قلبه وسدد لسانه ) ( 3 ) .
قالوا : قد دعا له بهداية القلب وسداد اللسان ، وأخبره بأن سيكونان له ، ودعاؤه [ صلى الله عليه وآله وسلم ] مستجاب ، وخبره حق وصدق ، ونحن لا نعني بالعصمة إلا هداية القلب للحق ، ونطق اللسان بالصدق ، فمن كان عنده للعصمة
_______________________________
‹ هامش ص 61 ›
( 1 ) - ساقطة من ( س ) .
( 2 ) - سنن أبي داوود خلي عن هذا الدعاء .
( 3 ) - مسند أحمد : 1 / 88 - 111 - 136 - 149 ط . م . ، و ج 1 / 141 - 178 - 220 - 241 ط . ب . ، وروايات المسند فيها تفاوت فبعضها يثبت الدعاء وبعضها لا ، والبعض الآخر فيه : ( ثبتك الله وسددك ) ، ومسند الطيالسي : 2 / 180 ، كتاب مناقب الصحابة ، باب خلافة علي عليه السلام - بعثه إلى اليمن قاضيا - ، وسنن أبي داوود : 3 / 301 ح : 3582 ، كتاب الأقضية ، باب كيف القضاء ، وتاريخ الإسلام للذهبي - المغازي : 2 / 691 ، بعث خالد ثم علي عليه السلام إلى اليمن ، وكنز العمال : 13 / 120 - 124 ، ح : 36386 - 36397 ، فضائل علي عليه السلام .

‹ صفحة 62 ›



يتبع ان شاء الله