[أبو مرتضى عليّ]

كل الشكر والأجر لذوي الفضل والفضيلة على هذا التواصل الكريم
أبو مرتضى عليّ

[شيعي خادم الائمة]

اللهم صل على محمد وعلى اله محمد وعجل فرجهم

احسنت اخي

والف الف مبرووك لك الالتحاق بسفينة ال البيت سفينة النجاة

ماخاب من تمسك بهم سادتي

[أبو مرتضى عليّ]

كل الشكر والأجر لذوي الفضل والفضيلة على هذا التواصل الكريم
أبو مرتضى عليّ

[أبو مرتضى عليّ]

بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على خير الخلق أبا القاسم محمّد وأهل بيته الطيبين الطاهرين واللّعن الدّائم
على أعدائهم من الأوليـــــــــــن والآخرين وإلى قيام يوم الدّين ..
إخوة الإيمان والعقيدة :
سلام من الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته .

يقول هارون الأمّة -- عليه االسّلام -- ": .. أنظروا أهل بيت نبيّكم فألزموا سمتهم واتبعوا أثرهم ، فلن يُخرجوكم من . هدى ، ولن يُعيدوكم في ردا ..:"
--- بحث في الخلافة " الراشدة "
ما أراد الله ورسوله .. وكرهته قريش وعمر ..؟

وأمّا إذا أردنا الحديث على كيفية إسلامه ، فلن نجد لذلك مسلكا واضحا ، ولا سندا راجحا.. فهي كبيت العنكبوت تداخلا وهوانا .. وهذه نبذة مختصرة من تلكم الروايات :

- و في رواية أنّ قريشًا اجتمعت و تشاورت في من يقتل محمّدا فقال : عمر أنا لها فقالوا : أنت لها يا عمر ، فخرج متقلّدًا السيف فالتقى بسعد بن أبي وقّاس و جرت بينهما مشادة حتّى سلّ كلّ منهما سيفه فاخبره سعد بخبر أخته ...
- و في ثانية أنّه كان صاحب خمر في الجاهليّة فقصد ليلة المجلس المألوف له فلم يجد فيه أحدا ، فطلب فلانا الخمّار.. ، فذهب ليطوف ، فوجد محمّدا يصلّي ، فأحبّ الاستماع إليه فدخل تحت ثياب الكعبة و سمع فدخل الإسلام في قلبه ، فلمّا انصرف الرّسول صلّى الله عليه و آله و ذهب إلى داره الّتي يسكنها المعروفة بالرقطاء لحقه في الطريق ، و أسلم ثمّ انصرف إلى بيته [20]
و في العمدة قيل أسلم عمر ثلاثة و ثلاثين رجلا و ستّ نسوة و قال ابن المسيب بعد أربعين و عشر نسوة و قال عبد الله ابن ثعلبة : بعد خمس و أربعين و إحدى عشر امرأة ، و قيل أنّه أسلم تمام الأربعين فنزل قوله تعالى « يـــا أيّها النبيّ حسبك الله و من اتبعك من المؤمنين » كاد هذا أن يكون مجمع عليه من المؤرخين و المحدّثين .
- إنّهم يقولون إنّه أسلم بعد الهجرة إلى الحبشة حتّى لقد رقّ لهم لمّا رآهم يستعدّون للرحيل حتّى رجوا إسلامه منذئذ. [21]
- إنهم يقولون : إنّه قد أسلم بعد صلاة الظهر فصلّى رسول الله صلّى الله عليه و آله الظهر معلنا تحت حماية عمر ثم صلى الظهر معلنا .[22]، مع أنهم هم أنفسهم يقولون : إنّ صلاة الظهر قد فرضت حين الإسراء و المعراج الذي كان – عندهم – في الثانية عشر أو الثالثة عشرة من العثة ... فكلامهم متناقض و قد وجّه البعض ذلك بأنّ المقصود هو صلاة الغداة أي الصبح كالحلبي و لكنّه توجيه لا يصحّ إذ كيف يؤخر النّبي صلّى الله عليه و آله صلاته عن وقتها بلا عذر ظاهر؟..
- إ نّ عبد الله بن عمر يصرّح : أنه حين أسلم أبوه كان له من العمر ستّ سنين ، و يرى البعض أنّ عمره كان خمس سنين ، و يدلّ على ذلك أنّ ابن عمركان حين إسلام أبيه على سطح البيت و رأى أنّ الناس قد هاجوا ضدّ أبيه ، و حصروه في البيت ، فجاء العاص بن وائل ففرّقهم عنه و قد استفسر بن عمر أباه حينئذ عن بعض الخصوصيات و غدا يتبعه و ينظر ما يفعل يقول : و أنا غلام أعقل ما رأيت ، ممّا يدلّ على أنّ بن عمر كان عند إسلام أبيه مميّزًا مدركا ، وذلك يدلّ على أنّ عمر قد أسلم في السنة التاسعة من البعثة – كما ذهب إليه البعض – لأنّ بن عمر ولد الثالثة من البعثة و تم عمره الخمسة عشر سنة في عام الخندق سنة خمس من الهجرة حيث أجازه صلّى الله عليه و آله فيها كما هو مشهور ... [23] بل نقول إنّه لم يسلم إلاّ قبل الهجرة بقليل و يدلّ على ذلك :
أولا : أنه بلغه أنّ أخته لا تأكل الميتة و واضح أنّ تحريم الميتة إنّما كان في سورة الإنعام التي نزلت في مكّة جملة واحدة و كانت كما تقول بعض الروايات أسماء بنت يزيد الأوسيّة آخذة بزمام ناقته صلّى الله عليه وآله ، و إسلام الأوس و أهل المدينة إنما كان بعد الهجرة إلى الطائف و مجيء نسائهم إلى مكة إنّما كان بعد بيعة العقبة الأولى .[24]
ثانيا : لقد استغرب البعض أن يكون قد أسلم بعد أربعين أو خمس و أربعين ممن أسلم بعد الهجرة إلى حبشة ، و يرد ذلك أنّ الذين هاجروا إلى الحبشة كانوا أكثر من ثمانين رجلا ...[25]
و إن كان ابن الجوزى يعدّ الذين أسلموا قبل عمر فيذكر أسماء من هاجروا إلى الحبشة ، و يؤيّد ذلك أيضا : تلك الروايات التي تصرح بأنّه أسلم في السنة السادسة من البعثة ، و إنّه رقّ للمهاجرين إلى الحبشة حتّى رجوا إسلامه ... أنّ المهاجرين كانوا حينئذ خمسة و أربعين أو أقل أو أكثر بقليل - و ابن هشام عدّهم نحو سبعين -
و هذا يدل على أنّ عمر قد أسلم قبل الهجرة بقليل ثم هاجر و لعلّه لأجل ذلك لم يتعرض للتعذيب في مكة .
ثالثا : لقد جاء في روايات في إسلام عمر : أنّه دنا من رسول الله صلّى الله عليه و آله و هو يصلي و يجهر بالقراءة فسمع رسول الله صلى الله عليه و آله يقرأ آيات « و ما كنت تتلو من قبله من كتاب ، و لا تخطّه بيمينك ... حتّى بلغ الظالمون » .. وهذه دعوى بلا علم ، حيث أنّ الآيتان هما من سورة العنكبوت . وهي إمّا آخر ما نزل في مكّة ، أو هي قبل الأخيرة ..[26]
رابعا : لقد روى البخاري في صحيحه " أنّ النّاس يتحدثون عن بن عمر أسلم قبل عمر ... ثم حاول نافع راوي الحديث بأن ابن عمر بايع تحت شجرة قبل أبيه ثم قال فهي التي يتحدث الناس أنّ ابن عمر أسلم قبل أبيه ، و لكنّي أقول لنافع : ألم يكن الناس يعرفون اللغة العربية ؟ فلم لم يقولوا أنّه بايع قبل أبيه و قالوا أسلم قبل أبيه ؟ ...
ثم ألم يكن أحد منهم يعرف هذا الكلام لا يدلّ على ذلك و لا يشير إليه ، فكيف يصحّ أن يكون هو المقصود منه ... و اعتقد أنّ ما بقول النّاس في ذلك الزمان هو الصحيح الظاهر ،
أي أن ابن عمر قد أسلم و هو ابن عشر سنين قبل الهجرة بسير ثمّ أسلــــــــم أبوه و هاجر . [27]..
*** وإنّ أهون البيوت ، لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون.. ***

وإلى لقاء ، نستودعكم الله والسّلام في البدء والختام ممن سيبقى على العهد مقيمـــــــــا ..

الفقير لدعائكم أبو مرتضى عليّ

الفهـــــرس

20و21و22-- مجمع الزوائد للهيثمي ج9ص91 . تاريخ الطبري حوادث سنة 23 . طبقات لابن سعد ج3ص191 سيرة ابن هشام ج1ص322 . البداية والنهاية لإبن كثير ج3ص31 . السيرة الحلبية ج1ص329و330 السيرة الحلبية لدحلان ص132و137 . شرح النهج للمعتزلي ج12ص182 . أسباب النزول للواحدي وحياة الصحابة ج1ص274-276 والدر المنذور للسيوطي ج3ص200 ... وغيرها من كتب الحديث والتاريخ .
23-- السيرة النبوية لإبن كثير ج2ص39 والبداية والنهاية ج3ص82 . مروج الذهب للمسعودي ج2ص321 .
24-- المصنّف للحافظ عبد الرزاق ج5ص326 . الدر المنثور للسيوطي ج3ص2 عن الطبري وابن مردوبة..
25-- تاريخ عمر بن الحطاب لإبن الجوزي ص28 و29 ..
26– المصنف للحافظ عبد الرزاق ج5 ص326 . وما تقدّم من مصادر في أسلام عمر ..
27– صحيح البخاري ط. مشكول ج 5ص 163 .

[ازهار الرحمة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الحمد لله وهنيئاً والف مبروك للأخ المتشيع ركوبه سفينه النجاه سفينه الرسول واهل بيته الكرام

[أبو مرتضى عليّ]

كلّ الشكر لصاحبة الفضل أزهار على هذا التواصل
ابو مرتضى عليّ

[أبو مرتضى عليّ]

لا كرامة لكذّاب :

.. كانت الهجرة من مكّة إلى المدينة ، حيث استقرت الرسالة الجديدة وصاحبها الأقدس (ص).. رسالة لم تنزل بعد في إطارها القشيب ، فهي لا تزال معبعض ممن صحب الرسول الأكرم (ص) إلى مقرّه الجديد مجرّد أحاديث مبعثرة ، لمتتمرّس بها النفوس على كفايةٍ و قد اختطفوها كحقّ من حقوقهم ، و مع قلتهمكلٌ استوعب حسب قدرته الذهنيّة ، و غاياته و حاجاته . و لكن صاحبها الأمين (ص) و بعد هجرته المبارك أراد أن يجعل من ذاك الشعور بالانتماء الجديد والذي ينساب ابتداءًا حثيثًا إلى الخواطر، أن يصبح حاجة تنساق إليهاالخواطر و الأفئدة و العقول . فتنقلب بذلك كنفًا يلجؤُ إليه المستظلون وليبرز بين جنباتِ حامليها مفهوم الانتماء إلى مجتمع يكون قادرًا على تحمّلالمسؤولية وحماية الرسالة و الدفاع عنها .. و يكون على مستوى المسؤوليةالمنتظرة

و من هنا إرتأ صلّى الله عليه و آله بناء المسجد ليكون الوسيلةالفضلى للتثقيف الفكري وأجزم بأنه لا زال كذلك لو وعت الأمّة ذلك] ، فهومصدر إلهام فكري مع شعور بالقدسيّة و الارتباط بالله و مع وضع الأحجارالأولى لأسس المسجد أرادوا أن يضعوا معها الأسس الواهميّة للخلافةالراشدة1- و جاءوا بقول إفتراء عن عائشة أنّها قالت : أوّل حجرٍ حمله النبيّ صلّىالله عليه
و آله لبناء المسجد ثمّ أبوبكر ثمّ عمر ثمّ عثمان ؟ . فقال : ياعائشة ، هؤلاء الخلفاء بعدي .[1] و هذا لا يصحّ بعد أن ضعّفه الذهبيمعلّقًا : لو صحّ هذا لكان نصًا في خلاقة الثلاثة ، لكن من أين لهم ذلك ،لأنّ عائشة لم تكن يومئذٍ دخل بها النبي - صلى الله عليه و آله - فهيمازالت محجوبة صغيرة في جوار أمّها .. كما استغربه ابن الكثير .. و هو منالأصل يخالف عقيدة (( أهل السنة )) في كون رسول الله - صلى الله عليه وآله – نص أو استخلف ..

2 - كما زعموا بأن من وضع التاريخ الهجري هو عمر و ذلك في أيام خلافته عندفتح دمشق أمّا سنة 16 أو 17 هجري ... و لكن ثمّة جواب أوضح و أظهر ، و هوأنه صلى الله عليه و آله قد أمر بالتاريخ من أوّل قدومه للمدينة و جعلمبدآه أول ربيع الأول ...

و استعمله - صلى الله عليه و آله- نفسه حين كتبلنصارى نجران وإلاّ فليُدِلُّونا على الطريقة التي أرّخَ بها النبيّالأكرم (ص) ومن بعده أبا بكر في معاملاتهم ومراسلاتهم و قد قالالسيخاوي فان ثبت فيكون عمر متبعًا لا مبتكرًا [2]

كما ذكروا بأن أمسلمة قالت :
قال رسول الله - صلى الله عليه و سلّم - : يقتل الحسين ابن علي على رأس ستين من المهاجري .[3

- 3 و يذكرون أن تشريع الأذان كان تبعا لإلهام ربّاني إختصّ به الله تعالىعمرا وكان ذلك في السنة الأولى من الهجرة و قيل في الثانية ... و من رجعإلى الروايات لشهد في ذلك تناقضًا شديد منها:
• كان عمر قد رأه قبل ذلك . فكتمه عشرين يومًا ، ثم أخبره النبيّ - صلىالله عليه و آله - فقال : ما منعك أن تخبرني ؟ قال : سبقني عبد الله بنزيد فاستحيت ، فقال الرسول - صلّى الله عليه و آله - : يا بلال قم فانظرما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله ...؟ [4
• و في رواية أخرى تقول أن جبرئيل أذّن في سماء الدنيا فسمعه عمر و بلال ،فسبق عمر بلالا فاخبر النبي صلى الله عليه و آله ثمّ جاء بلال . فقال له : سبقك بها عمر .
• و في أخرى : إن زيد رآه ، و أخرى تقول : إن سبعة من الأنصار رأوه ، وقيل أربعة عشر.. و رواية تقول إن بلالا كان يقول : (( أشهد أن لا إلاهإلاّ الله حي على الصلاة )) . فقال له عمر : أشهد أن محمّد رسول الله . فقال النبيّ - صلى الله عليه و آله - لبلال :قل كما قال عمر ...؟ إلى غيرذلك من وجوه الاختلاف التي لا مجال لذكرها [4 .و بعد كل ما تقدّم لابدّ أن نقول إنّ حكم النبيّ - صلّى الله عليه و آله - العمل برؤيا ابن زيد يكون كمن نطق عن الهوى...؟ و عدم الاستناد إلى الوحي - و مشورة النبيّ - صلى الله عليه و آله - لأصحابه في أمر ديني مستحيلةلأنّه مستغن عنهم بالوحي - .. فانظر الإمام الصادق – عليه السلام - لمّاسئل : بأنهم يقولون : إن أُبَيُّ ابن كعب الأنصاري رآهُ في المنام ..

فقالعليه السلام : (( كذبوا و الله ، إن دين الله تعالى أعزّ من أن يّرى فيالنوم
و لكنهم لا يأنسوا إلاّ بوضع الأكاذيب و نحت الافتراءات ، عسى أن يرتقوابأوليائهم إلى مراتب من اصطفاهم الله و اجتباهم .. و لكن حين تمسّ سفاسفهمبالشريعة السمحاء . فلا سبيل للتقاضي . فالوضع في أحوج ما يكون عندهاتشديدًا في كشف الحقيقة .. [ و كيف لرسول الله – صلى الله عليه وآله - لوشاء الله له أن يستشير .. أن يلجأ لأمثال عمر في الأمور الشرعيّة مع علمه (ص)بجهله فيها وقلّة علمه .

و قد نبين ذلك لاحقًا - بعد أن استشاره (ص) في ماهو أيسرلعقله وتدبيره ، و لكن صَحِبَت جوابه خيبة الأمل ..على مارواه مسلم في صحيحه : (( أنه حين بلغ النبيّ صلّى الله عليه و آله إقبالأبي سفيان نحو بدر شاور أصحابه ، فتكلّم أبوبكر فاعرض عنه، ثمّ تكلّم عمرفاعرض عنه ..)) [5] فكيف لمن ليس له رأي سديد و فكر رشيد مّما اضطر رسولالله - صلى الله عليه و آله - إلى الإعراض عنه في مسألة تخصّ معركة بدر.. فكيف يكون له رأي في تشريع إلهيّ يخصّ الدّين الخاتم و الشريعة السمحاء..؟ .
ولو اكتفوا بهذا الحدّ في الوضع والكذب على الله ورسوله (ص) .. لأغضضنالطرف ، وتجاهلنا الموضوع .. من أجل الأهمّ والأقدس .. ألا وهي وحدةالأمّة والكلمة ، في ظروف هي في أمسّ الحاجة فيها لرصّ الصفوف ، ولمّالشعث لتّصدّي لما يحاك ضدّها من مؤامرات تمسّ ديننا ومقدّساتنا وأعراضناومصيرنا ..

ولكنّ العقبة المهلكة حينما تصل سجيّة التّعصب الذميم بهم إلىالنيل المباشر من شخص الرسول الأعظم (ص) ، والإساءة الى حضرته المقدّسة . وذلك لا لشيء سوى نحت الفضائل ووضع المناقب لأوليائهم وسادتهم ، مقابلالإساءة الأدبية والمعنوية والدينية .. للحبيب المصطفى (ص) .. ثمّ جاء منبعدهم قوم أغلقوا عقولهم وكلّ المنافذ المؤدية إلى معرفة نور الإيمانوالعقيدة : واللذان لا يتأتّيان من كتم الحقيقة . بل إنهما ينتجان من بحثوتحقيق ونقد علمي خالص .على أن لا ينبعث ذلك من هوى النفس بدافع الحبّوالبغض .. وذلك لهو الصراط المستقيم لمن ابتغى لنفسه الوصول لسعادةالدارين .. ولمن أراد معرفة حقيقة ما أدعيت ، فلينظر بعين البصيرة وروحالإيمان الحقيقية الناصعة بأنوار البرهان ، بعيدا عن أسهم ونبال البهتانوالافتراء.. لهذه الأمثلة:

ظلُّ الأعـــرجِ أعـــوج

1 - الشيطان يهاب عمر و لا يهاب رسول الله – صلّى الله عليه و آله - : علىما أخرج البخاري في صحيحه : قال عن سعد بن أبي و قاص قال : استأذن عمر علىرسول الله – صلّى الله عليه و آله – و عنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهنّ فلمّا استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب ، فأذن لهرسول الله - صلّى الله عليه و آله - و رسول الله - صلّى الله عليه و آله - يضحك ،فقال عمر : أضحك الله سنّك يا رسول الله .
قال : عجبت من هؤلاء اللاتي كنّ عندي فلمّا سمعن صوتك ابتدرن الحجابقال عمر : فأنت يا رسول الله ، كنت أحقّ أن يهبن ،ثمّ قال عمر: أي عدوّات أنفسهنّ أتهبنني و لاتهبن رسول الله – ص- قلن : نعم ، أنت أفظّ و أغلظ من رسول الله - صلّى الله عليه و آله - .
قال رسول الله - صلّى الله عليه و آله - : و الذي نفسي بيده ما لقيكالشيطان قطّ سالكًا فجًّا إلاّ سلك فجًّا غير فجّك .[6] .. لها الله .
و ما عُزي إليه - صلّى الله عليه و آله - من قوله : (( و الذي نفسي بيدهما لقيك الشيطان قطُّ ، إلاّ سالكً فجًّا غير فجّك ..))فما بال الشيطانيهاب الخليفة فيسلك فجًّا غير فجِّه و لا تروعه عظمة النبيّ - صلّى اللهعليه و آله - و لا قوّة إيمانه ؟ فيسلك في فجِّه فلا يدعه أن ينهي عنالمنكر ، و يحدو بصواحب المنكر إلى أن يتظاهرون به أمامه . بل الشيطانلعنه الله يعرض له - صلّى الله عليه و آله - ليقطع عليه صلاته و إن رجععنه خائبًا كما أخرجه البخاري و مسلم في صحيحيهما أخرجا بالإسناد عن أبيهريرة قال صلّى رسول الله صلاة فقال : إنّ الشيطان عرض لي فشدّ عليّبقطع الصلاة عليّ فأمكنني الله منه فذعته الحديث . [ 7
2 - عمر رجل لا يحبّ الباطل ورسول الله – صلى الله عليه وآله - ... ؟ فيماأخرج صاحب حلية الأولياء من طريق الأسود بن سريع قال : أتيت النبي (ص) فقلت : قد حمدت ربي بمحامد ومدح وإيّاك . فقال : إنّ ربّك عزّ وجلّ يحبُّالمدح ،فجعلتُ أنشدُه ، فاستأذن رجل طويل أصلع فقال لي رسول الله (ص) أسكت . فدخل فتكلّم ساعة ثمّ خرج فأنشدته ، ثمّ جاء فسكّتني النبي (ص) فتكلّمثمّ خرج ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا فقلت : يا رسول الله من هذا الذي أسكتنيله .؟ فقال هذا عمر ، رجل لا يُحبّ الباطل ..؟ [8.

3 - الشيطان يفرُّ من عمر ويخافه ، ولا يخاف رسول الله – صلى الله عليه وآله - ..؟
- عن بريدة : خرج رسول الله – صلّى الله عليه و آله – في بعض مغازيه ،فلمّا انصرف جاءت جارية سوداء فقالت : يا رسول الله . إنّي كنت نذرت إنردّك الله صالحًا أن أضرب بين يديك بالدفّ و أتغنّى ؛ فقال رسول الله – صلّى الله عليه و آله - : إن كنت نذرت فاضربي و إلاّ فلا . فجعلت تضربفدخل أبوبكر و هي تضرب ، ثمّ دخل عليّ و هي تضرب ، ثمّ دخل عثمان و هيتضرب ، ثمّ دخل عمر فألقت الدفّ تحت إستها ثم قعدت عليها ، فقال رسول الله – صلّى الله عليه و آله - : إنّ الشيطان ليخاف منك يا عمر . إنّي كنتجلسًا و هي تضرب ، ثمّ دخل عليٌّ و هي تضرب ، ثمّ دخل عثمان و هي تضرب،فلمّا دخلت أنت يا عمر . ألقت الدفّ .
- و في لفظ أحمد : إنّ الشيطان ليفرق منك يا عمر.
- و عن جابر قال : دخل أبوبكر رضي الله عنه على رسول الله – صلّى اللهعليه و آله – و كان يضرب بالدفّ عنده ، فقعد و لم يزجر لما رأى من رسولالله – صلّى الله عليه و آله - ، فجاء عمر رضي الله عنه فلمّا سمع رسولالله صوته كفّ عن ذلك ، فلمّا خرج قالت عائشة رضي الله عنها : يا رسواالله . كان حلالاً فلمّا دخل عمر صار حراما ؟ فقال عليه السلام : يا عائشة . ليس كلّ النّاس مرخًا عليهم .[9] ..
فهل من مُتفَيْهــق يشرح لنا قولهُ (ص) : إن كنت نذرت فاضرب ، وإلاّ فلا .؟ .. أوليس القائل (ص ": ( لا نذرا في معصيّة ، ولا يمينًا في قطيعة ..)) ,وما معنى قوله (ص) : (( ليس كلّ النّاس مرخا عليهم ..؟) وهل دون الحقّ إلاّ الضلال ..؟ ( ولكن زيّن لهم الشيطان سوء عملهم ، فرأوه حسنـــا).

4 - في فرار شياطين الإنس و الجنّ من عمر :كما روى الترمذي في فضائل عمر عن عائشة : .. كان رسول الله - صلّى اللهعليه و آله و سلم - جالسًا فسمعنا لغطًا و صوت صبيان ، فقال (ص) : فإذاحبشيّة تزفن و الصبيان حولها فقال : يا عائشة تعالى فانظري ، فجئت فوضعتلحيتي على منكبه - صلّى الله عليه و آله و سلم - ، فجعلت أنظر إليها مابين المنكب إلى رأسه فقال لي : أما شبعت أما شبعت ..؟ قالت : فجعلت أقوللا . لأنظر منزلتي عنده إذ طلع عمر ، قالت : فانفض الناس عنها ..

قالت : فقال رسول الله (ص) : إنّي لأنظر إلى شياطين الإنس و الجنّ قد فرّوا منعمر ، قالت فرجعت : ... حديث صحيح غريب من هذا الوجه [10]
- لعنهم الله و أخزاهم ما أجرأهم على الكذب و الافتراء على حضرة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلّم ..

الفهـــــرس :

[*] -- أحداث نتناولها بالتفصيل في الأجزاء القادمة - ان شاء الله - .
1 – ما فعلوه أوّلا مع مالك بن نويرة وعشيرته ، من قتل وتنكيل وهتك الحرمات ..وما فعله عثمان مع أصحاب رسول الله : كأبي ذر وابن مسعود .. ثمّ جرائم معاوية في حقّ أولياء الله كعمر بن حمق الخزاعي الصحابي وحجر بن عدي الكندي الصحابي ومحمّد بن أبي بكر وكيف وضعه في جيفة حمار ثمّ أحرقه ...
2 – كفريات معاوية عندما بلغه إستشهاد الإمام الحسن "ع" قال ": سبحان الله ..؟ إن لله جنودا من العسل3 -- وتلك البغيّة التي إشترطت على اللعين إبن ملجم قتل الإمام عليّ "ع" كمهر لزواجها ..
4 -- ما فعله أنس أبن مالك بكتمانه لشهادة يوم الرحبة بدعوة النسيان تارة وكبر السنّ أخرى ..؟ حتى أصابته دعوة الإمام عليّ "ع" كما ذكر ذلك ابن قتيبة في معارفه ص 194، وابن أبي الحديد في نهجه ج1ص362 ..
5 -- وزيد بن الأرقم كتم الحقيقة فأصيب بالعمى ، راجع مناقب علي بن أبي طالب لإبن المغازلي الشافعي ص23 وشرح النهج لإبن أبي الحديد المعتزلي ج1ص362 .. ومن رجع عن الإسلام كجرير بن عبد الله البجلي راجع أنساب الأشراف للبلاذري ج2ص156 .
6 ما فعلوه من مقتل سعد بن عباد الصحابي . وقالوا قتله الجن ..؟ بل من شعراءها ..

7 شرح النهج ج4 ص63 و شيخ المضيرة أبو هريرة 236 وقبول الأخبار لأبي القاسم البلخي ..
8 كنز العمال ج 10 ص 292 و وجامع بيان العلم لإبن عبد البرّ 1 ص 77 ..

أحداث نتناولها بالتفصيل في الأجزاء القادمة - إن شاء الله - .
9 لنا معا حديث مطوّل في الجزء الثالث – إن شاء الله تعالى - ..
10و11و12و13 – البدء والتاريخ ج5ص88 . جامع الترمذي ج3ص315 . البداية والنهاية لإبن كثير ج3ص79 . تاريخ الإسلام لذهبي ج2ص102 . وتاريخ الخميس والسيرة الحلبية وسيرة ابن هشام ومسند أحمد .. وغيرها كثير. الدرر المنتثرة للسيوطي : 19 .

[منضبط]

شبيك خبل انت

حاط لينا القرآن كامل

حوار المستبصر إن استطعت أو رد عليه

ودع الأسلوب الأموي عنك

عبد محمد

[أبو مرتضى عليّ]

كلّ الشكر للأخ عبد محمّد على التواصل والتصدّي الجميل
أبو مرتضى عليّ

[مستبصرة]

اسلوب الطرح مميز وروح صاحبه منطبعة عليه
والمضامين متماسكة والادلة متظافرة ومرتبة
واعجبني كثيرا عناوين الفقرات فهي متوافقة ودالة على المضمون بأشاراتها اللطيفة

ومتابعين ومشجعين لكم إن شاء الله تعالى أخي المؤمن( ابو مرتضى علي)

و(المنضبط) كن اسما على مسمى ولا تكن غير منضبط واستمع القول واتبع احسنه هداك الله ولن تخسر شيئا