[كويتي أخ العراق]

(5) سـُورة الأنعـامْ (وفيها خمس آيات)

1_ }حَـتّى إذَا جَاءَتْهمُ السّاعَةُ بَغتَةً{ الآية 31

2_ }قَلْ أرأيتكمْ إنْ أَتَاكُمْ عَذابُ الله أوْ أتتَكمْ الّساعةُ بَغتَتَةً{ الآية 40

3_ }فإن يَكفُرُ بِهَا هَؤُلاءْ فَقَد وَكّلنا بِهل قَومَاً ليسُوا بِها بِكافِرينْ{ الآية89

4_ }وَتَمّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدقَاً وَعَدلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ الّسِميعُ العَلِيمْ{ الآية 115

5_} يَومَ يَأتِى بَعض آياتِ رَبّكَ لايَنْفَعُ نفسَاً إيمانها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبلُ أوْ كَسبَتْ في إيمَانِها{ الآية 158


********************

1_ }حَـتّى إذَا جَاءَتْهمُ السّاعَةُ بَغتَةً{ الآية 31

روى السيوطي (الفقيه الشافعي) قال : وأخرج البخاري عنأبي هريرة (رض) أن اعرابياً سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: متى الساعة؟ فقال (صلى الله عليه وآله)"إذا ضُيّعتْ الأمانة فانتظر الساعة". قال:يارسول الله وكيف إضاعتها؟ قال (صلى الله عليه وآله) " إذا وســد الأمر إلى غير ِ أهله فانتظر الساعة " (1).

وروى هوَ أيضاً قال: وأخرج ابن مزدويه عن أبي هريرة (رض) قال : أتى رجل فقال: يارسول الله متى الساعة؟ قال (صلى الله عليه وآله) : ما المسؤول بأعلم من السائل؟ قال : فلو علّمتنا أشراطها (أي:علاماتها) . قال(صلى الله عليه وآله) : تقارب الأسواق . فقلت : وما تقارب الأسواق ؟ قال (صلى الله عليه وآله) : أن يشكو الناس بعضهم إلى بعض قلّة إصابتهم ، ويكثر ولد البغي ، وتفشوا الغيبة ، ويعظّم رب المال،وترتفع أصوات النفاق في المساجد ،ويظهر أهل المنكر،ويظهر الـبغاء (2).

قال السيوطي: وأخرج أحمد بن حنبل والبخاري ومسلم،وابن ماجة عن ابن مسعود (رض): سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ((يكونُ بين يدي الساعة أيام فيرفع فيها العلم ، وينزل فيها الجهل ، ويكثر فيها الهرج )) (3).

(أقول) استفاضت الروايات بوقوع هذه الأمور قبل ظهور الإمام المهدي المنتظر ، فضياع الأمانة ووصول الأمور إلى غير أهلها وكثر ولد الزنا ، وتفشي الغيبة ، وتعظيم أصحاب الأموال ، وارتفاع أصوات النفاق في المساجد وغلبة أهل المنكر وغلبة البغاء ، وارتفاع العلم ونزول الجهل(الظاهر كونه بمعنى السفاهه) ،وكثرة الهرج ، هذه كلها من علامات

_____________________
(1)الدر المنثور ، مج 6 ، ص 50
(2)الدر المنثور ، مج 6 ، ص 50-56.
(3)الدر المنثور ، مج6 ، ص 60


ظهور المهدي (عج)، فيكون المراد ب(الساعة) هوَ ساعة ظهور المهدي ، أو الأعم منها ومن ساعة القيامة ، لاشتراك الساعتين في كثير من المقدّمات والعلامات.

2- }قَلْ أرأيتكمْ إنْ أَتَاكُمْ عَذابُ الله أوْ أتتَكمْ الّساعةُ أغير الله تدعون ان كنتم صادقينً{(سورة الأنعام الآية 40)




روى السيوطي ( الفقيه الشافعي ) قال: وأخرج الحاكم وصحّحه عن وائلة بن الأسقع سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ((لاتقوم الساعة حتى تكون عشر آياتْ )) : خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب ، والدجال ، ونزول يأجوج ومأجوج ، والدّابة،وطلوع الشمس من مغربها، ونارٌ تخرج من قعر (عدن) تسوق إلى المحشر تحشر الذر والنمل(1).

(أقول) لعلّ الراوي نسي اثنتين من الآيات : أو أن يعتبر نزول يأجوج آية ونزول مأجوج آية أخرى. وهكذا يعتبر (تحشر الذر والنمل) آية مستقلة حتى تتم الآيات عشراً . قوله (صلى الله عليه وآله) (والدابة) لعلّه إشارة إلى قوله تعالى:}وَإذا وَقعَ القَولُ عَليهمْ أخرجنَا لَهمْ دَابّةً مِنَ الأرضِ تُكلّمُهمْ أن النّاسَ كانُوا بِآياتِنَا لايُوقِنُونْ{ .

[ولايخفى] أنّ هذه العلامات كلّها علامات مذكورة لظهور المهدي (عج) في روايات عديدة ، كما يجدها الباحث في كتب التفسير والحديث والتاريخ ، فالمراد بـِ ( الساعة) هوَ ساعة ظهور المهدي (عج)، أو هيَ ساعة القيامة، لأن القرآن له ظهر وبطن ، وتفسير وتنزيل وتأويل.





3- }فإن يَكفُرُ بِهَا هَؤُلاءْ فَقَد وَكّلنا بِهل قَومَاً ليسُوا بِها بِكافِرينْ{ (سورة الأنعام الآية89)




روى الحافظ القندوزي (الحنفي) قال: بإسناده عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) أنه قال : إن صاحب هذا الأمر ، يعني القائم المهدي ، محفوظ ، لو ذهب الناسُ جميعاً أتى الله بأصحابه ، قال الله فيهم :} فإن يَكفُرُ بِهَا هَؤُلاءْ فَقَد وَكّلنا بِهل قَومَاً ليسُوا بِها بِكافِرينْ {(2) .

(أقول) يعني : لايمكن أن يذهب الإمام المهدي (عج) أو يذهب أصحابه ، فلو مات الناس بالمجاعات والحروب والأمراض ، لبقي الإمام المهدي وبقي أصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر ، وقوله ( أتى الله بأصحابه ) كناية عن إتيان الإمام المهدي نفسه ، لما ورد أنه مادام لم يكتمل عدد أصحابه 313 كعدد أصحاب بدر لايظهر

.


4- }وَتَمّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدقَاً وَعَدلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ الّسِميعُ العَلِيمْ{(سورة الأنعام الآية 115)

أخرج الحافظ القندوزي (الحنفي)_بسنده المذكور_ عن عدة من المشايخ الثقاة ، الذين كانوا مجاورين للإمامين سيدنا (علي الهادي) وأبي محمد (الحسن العسكري) (عليهم السلام) ، قالوا : سمعناهما يقولان : أنّ الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يخلق الإمام أنزل قطرة من ماءْ الجنة في ماءْ المزن فتسقط في ثمار الأرض وبقلتها ، فيأكلها أبو الإمام ، فتكونُ نطفته منها ، فإذا استقرّت النطفة في الرحم فيمضي

________________________
(1)الدر المنثور \ مج 1 \ ص 50_51
(2)ينابيع المودة \ ص 507 .

لها أربعة أشهر يسمع الصوت وكتَب على عضده:} وَتَمّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدقَاً وَعَدلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ الّسِميعُ العَلِيمْ{فإذاولد قام بأمر الله ، ورفع له عمود من نور ينظر منه الخلائق وأعمالهم وسرائرهم ، والعمود نصب بين عينيه حيث تولّى ونظر_الحديث(1).

(أقول) إن الحديث إما خاص بالإمام (القائم) أو عام للأئمة الاثني عشر، فيكون شاملاً للإمام (القائم) وتؤيد المعنيين أحاديث أخرى أيضاً.






5- } يَومَ يَأتِى بَعض آياتِ رَبّكَ لايَنْفَعُ نفسَاً إيمانها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبلُ أوْ كَسبَتْ في إيمَانِها خيراً قُل انتَظِروا إنّا مُنتَظرون{(سورة الأنعام الآية 158 ).




روى الحافظ القندوزي (الحنفي) عن أبي هريرة_رفعه_قال: لا تقدم الساعة حتّى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت آمن الناس كلّهم أجمعون ، فيومئذٍ} لايَنْفَعُ نفسَاً إيمانها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبلُ أوْ كَسبَتْ في إيمَانِها خيراً{ . للشيخين وأبي داود(2).

وروى الحافظ القندوزي نفسه ، عن أبي سعيد الخدري رفعه في قوله تعالى:} أوَ يَأتِي بَعضُ آياتِ ربك{ طلوع الشمس من مغربها.للترمذي ( 3) .

(أقول) قد كثرت الروايات في أنّ من علامات ظهور (المهدي من آل محمد) ورجعته طلوع الشمس من مغربها،وهذا أمر ثابت عند المطّلعين على الأحاديث الشريفة فتكون الآية مؤوّله أو مفسّرة بالإمام المهدي(عج)

____________________
(1)ينابيع المودّة ، ص 462.
(2)ينابيع المودّة ، ص 476.
(3)ينابيع المودة \ص476.

[كويتي أخ العراق]

(6) ســُورة الأعراف(وفيها آيتانْ)

1_ }وَنَادَى أصحابُ الاَعرَافِ رِجَالاً يَعرِفُونَهمْ بِسِيمَاهُمْ{الآية 48.

2_ }يَسْأَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مرسَاهَا{الآية 187.

********************

1_ }وَنَادَى أصحابُ الاَعرَافِ رِجَالاً يَعرِفُونَهمْ بِسِيمَاهُمْ{الآية 48.

المهدي وآبائه (عليهم السلام) همْ أصحاب الأعراف. روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده قال: عن سلمان الفارسي (رضي الله عنه) قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول لعليّ أكثَر من عشر مرّات: [ياعلي إنّك والأوصياءْ من ولدك أعراف بين الجنّةِ والنار، لايدخل الجنة إلا من عرفكم وعرفتموه، ولا يدخل النار إلا من أنكركم وأنكرتموه] (1).

(أقول) حيثْ أن الإمام المهدي (عج) هوَ آخر أوصياءْ النبي (صلى الله عليه وآله) كان ممّن نزلت فيهم هذه الآية ، وقد نصّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأسماء أوصيائه، وآخرهم المهدي المنتظر في عدّة موارد ، ذكرنا بعضها فيما سبق.

2- }يَسْأَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مرسَاهَاقُلْ إِنّمَا عِلمُها عِندَ رَبّي لايُجَلّيها لوقتِها إلاهُوَ ثَقُلَت في السّماواتِ والأرض لا تَأتِيكمْ إِلاّ بَغتَة{ (سورة الأعراف ، الآية 187)

روى الحافظ القندوزي في قوله تعالى }يَسْأَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مرسَاهَا{ .. قال: روى المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام أنه قال: ساعة قيام القائم (2).

(أقول) قد ورد في عدّة احاديث شريفة أن ساعة قيام الإمام المهدي(عجل الله فرجه) مما استأثر الله تعالى بعلمه ، وقد سئل عنها رسول الله (ص) وعلي أمير المؤمنين (ع) فقال كلّ واحد منم : [ ما المسؤول بأعلم من السائل].

___________

(1)ينابيع المودّة.
(2)ينابيع المودة ص 429.

[كويتي أخ العراق]

(7) ســُورة الأنفــال ( وفيها آية واحدة )

1_ }وَقَاتِلوهُمْ حَتّى لاتَكُونَ فِتْنَة وَيَكُونُ الدّين كُلّهُ لِلّه{ الآية 39

روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده قال: عن محمّد بن مسلم قال: قلت للباقر (عليه السلام) ما تأويل قوله تعالى في الأنفال : }وَقَاتِلوهُمْ حَتّى لاتَكُونَ فِتْنَة وَيَكُونُ الدّين كُلّهُ لِلّه{ قال: لمْ يجيء تأويل هذه الآية ، فإذا جاء، تأويلها بقتل المشركون حتّى يوحّدوا الله عز وجل وحتّى لايكون شرك ، وذلك في قيام (قائمها) (1).

(اقول) التأويل يعني: المرمى والمقصد الأعلى للآية الشريفة ، إذ لم يتم في عهد الرسول (صلى الله عليه وآله ) ولا في عهد أحد من الخلفاءْ والأوصياءْ يوم }يَكُونُ الدّين كُلّهُ لِلّه{. ويتم ذلك في عهد المهدي (عجل الله فرجه) وحسبْ.

___________
(1)الدر المنثور ، مج5\ص 50_51

[كويتي أخ العراق]

(8) ســـــــورة التـّــوبـة (وفيها ثلاث آيات)

1_}وَلَمْ يَتّخذوا مِن دُون اللهِ وَلارسُولِهِ وَلا المُؤمِنينَ وَلِيجَةً{ الآية 16

2_ } لِيِظهِرَهُ عَلى الدّينِ كّله وَلَو كَرِهَ المُشْرِكونْ{ الآية 33

3_ (أ) } إنّ عِدّةَ الشّهُورِ عِندَ اللهِ اثنَا عَشَرَ شَهْرَاً { الآية 36

(ب) } وَقاتِلوا المُشرِكينَ كافّة كَما يُقَاتِلوكمْ كافّة { الآية 36

**********************

1- } أَمْ حَسِبْتُمْ أن تُترَكوا وَلَما يَعلَم الله الّذينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتّخذوا مِن دُون اللهِ وَلارسُولِهِ وَلا المُؤمِنينَ وَلِيجَةً{(سورة التوبة الآية 16)

روى العلامة البحراني عن العالم (الشافعي) ابراهيم بن محمد الحمويني بإسناده المذكور عن سليم بن قيس الهلالي في حديث مفصل ناشد فيه علي بن أبي طالب المهاجرين والأنصار في فضائله وفضائل أهل بيته ، ومما فيه ناشد علي الأصحاب وقال لهمـْ :- أنشدكم الله ألا تعلمون حيث نزلت : }وَلَمْ يَتّخذوا مِن دُون اللهِ وَلارسُولِهِ وَلا المُؤمِنينَ وَلِيجَةً{ قال الناس: أخاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم ، فأمر الله نبيّه أن يعلمهم ولاة أمرهم وأن يفسر لهم من الولاية ما فسّر لهم من صلاتهم وزكاتهم وحجّهمْ. إلى أن قال: فقام أبوبكر وعمر فقالا: يارسول الله هذه الآيات خاصة في علي؟ قال (صلى الله عليه وآله) " بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة " قالا : يارسول الله بينهم لنا؟ قال(صلى الله عليه وآله) " علي أخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن من بعدي ثم ابني الحسن ، ثم الحسين ثم تسعة من ولد ابني الحسين واحداً بعد واحد " (1) .

(أقول) التسعة ذكرهم النبي (صلى الله عليه وآله) في أحاديث عدّة بأسمائهم وتاسعهم المهدي القائم (عجل الله فرجه)

2- } هُوَ الذِي أرسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدى وَدِينِ الحَقّ لِيِظهِرَهُ عَلى الدّينِ كّله وَلَو كَرِهَ المُشْرِكونْ{ (سورة التوبة ، الآية 33)


روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده قال: عن جعفر الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: } هُوَ الذِي أرسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدى وَدِينِ الحَقّ لِيِظهِرَهُ عَلى الدّينِ كّله وَلَو كَرِهَ المُشْرِكونْ{ قال : والله مايجيء تأويلها حتى يخرج القائم المهدي(عج) ، فإذا خرج القائم لم يبقَ مشرك إلا كره خروجه ، ولا يبقى كافر إلا قُتِل ، حتى لو كان كافر في بطن صخرة قالت: يامؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله (2).

________________________________
(1)غاية المرام ص 264_265.
(2)ينابيع المودة ص 508

(أقول) قوله (ولا يبقى كافر إلا قتل) يعني: الكافر المعاند الذي عبّر القرآن الحكيم عنه بـِ (ازدادوا كفراً)، وإلا فقد


تظافرت الأحاديث الشريفة على أن الكفار – غير المعاندين – يؤمنون بالإسلام ديناً ، وبالإمام المهدي إماماً وخليفة لرسول الله ، وذلك فيما سبق تفسيره }وَإنّ مِن أهلِ الكِتابِ إلا ليؤمِننّ بِهِ { الآية .

قوله (عليه السلام) ،قالت: يامؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله ، ليسَ هذا غريباً إذا بعد الإيمان بقدرة الله تعالى على إنطاق الجمادات ، وأن الإمام المهدي (عج) إمام من عند الله ، فأي مانع من أن يمنحه الله هذه المعجزات؟ وأي محذور في أن يعمل الله على يد الإمام المهدي هذه الخوارق ليظهر دينه على الدين كلّه؟

أليست الحصى تكلّمت في يد الرسول(ص) ولم يكن الله شاء آنذاك إظهار دينه على كل الأدينا وفي كل بقاع الأرض. فتتكلم الصخرات في عهد حفيد الرسول ومجدد دينه المهدي المنتظر ، من أجل ارداة الله تعالى إظهار دينه على كل الأديان ، وفي كل الأصقاع.

(ولايخفى) أنه لامانع من كون المقصود بإرسال الرسول (صلى الله عليه وآله) هوَ إظهار دين الله على كل الأديان، ومع ذلك تأخير هذا الإشهار أكثر من ألف سنة من مبعث الرسول(صلى الله عليه وآله) فإن مصالح الله تعالى في عباده لايضايقها طول الزمان.

ألم يبعث الله تعالى نبيّه نوحاً لهداية أمته ومع ذلك لم يؤمن إلا قليل منهم طيلة تسعماءه وخمسين عاماً من بعثته؟

[تنبيه] حيث أنّ هذه الآية بنصّها وألفاظها كررّت في القرآن الحكيم ثلاث مرات ، هنا ، وفي سورة الفتح والصّف ، وحيث أن ذلك يجعلها ثلاث آيات لا آية واحدة ، لذلك تكرّر ذكرها أيضاً_مع تفسيرها وتأويلها في سورتي (الفتح) و(الصف) أيضاً اتّباعاً للقرآن الكريم.

3- (أ) - } إنّ عِدّةَ الشّهُورِ عِندَ اللهِ اثنَا عَشَرَ شَهْرَاً فِي كِتابِ اللهِ يَوْمَ خلق السّمـوَاتْ وَالأَرضْ {( سورة التوبة ،الآية 36)





روى العلامة الكبير السيد هاشم البحراني في كتابه(غاية المرام ) عن أبي الحسن الفقيه محمد بن علي بن شاذان في (المناقب المائة من طريق العامة)، بحذف الإسناد قال: عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله)يقول_في حديثٍ طويل: ""معاشر الناس، من سرّهُ يقتدي بي فعليه أن يتولى بولاية علي بن أبي طالبْ والأئمة من ذريّتي فإنهم خُزّانُ علمي "" فقام جابر بن عبدالله الأنصاري فقال: يارسول الله ماعدد الأئمة؟ قال(صلى الله عليه وآله): ياجابر سألتني_رحمَك الله_ عن الإسلام بأجمعه ، عددهم عدد الشهور وهوَ }اثنَا عَشَرَ شَهْرَاً فِي كِتابِ اللهِ يَوْمَ خلق السّمـوَاتْ وَالأَرضْ { الحديث.

ثمّ قال(ص): فالأئمة ياجابر اثنا عشر إماماً أوّلهم علي بن أبي طالب ، وآخرهم القائم (1).

(أقول) تشبيه النبي(ص) الأئمة الاثني عشر عليهم السلام بالشهور الإثنى عشر،وقرائَتِه نص الآية الكريمة وتعقيبه (صلى الله عليه وآله) بأنّ الأئمة اثنى عشر وآخرهم (القائم) كلها أدلّة وشواهد على تأويل هذه الآية

بالأئمة (عليهم السلام) ، وتأويل النبي (صلى الله عليه وآله) هوَ روح القرآن.

____________________
(1)غاية المرام \ص 244.

3 (ب) } وَقاتِلوا المُشرِكينَ كافّة كَما يُقَاتِلوكمْ كافّة {(سورة التوبة الآية 36)




روى الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) بإسناده ،قال: عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: } وَقاتِلوا المُشرِكينَ كافّة كَما يُقَاتِلوكمْ كافّة {حتّى لايكونَ شرك ، ويكون الدين كلّه لله.


قال: لم يجيء تأويل هذهِ الآية، وإذا قام قائمناً بعديرى من يدركه (أي يرى من يدرك القائم) مايكون من تأويل هذه الآية. وليبلغنّ دينُ محمد (صلى الله عليه وآله) مابلغ الليل والنهار ، حتى لايكون شرك على ظهر الأرض . كما قال الله عزّ وجل. (1)


(أقول) قوله (مابلغ الليل والنهار) يعني : يَطبُق الإسلام الكرة الأرضية كلها ، فلا تبقى بقعة واحدة إلا ودينُ محمّد (ص) يشملها وعلم الإسلام يرفرف عليها.

_______________
(1)ينابيع المودّة ص507.

[كويتي أخ العراق]

(9) ســــُورة يــونــــس (وفيها آية واحدة)

1_ } فََقلْ إنّمَا الغَيبُ للهِ فانتَظِرُوا إنّي مَعَكُمْ مِنَ المُنتَظِرينْ {الآية 20

******************

1- } وَيَقُولُونَ لوْلا أنزلَ عَلَيهِ آيَة مِن رَبّهِ فََقلْ إنّمَا الغَيبُ للهِ فانتَظِرُوا إنّي مَعَكُمْ مِنَ المُنتَظِرينْ { (سورة يونس ،الآية 20)

روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده قال: عن جعفر الصادق(عليه السلام) في قوله تعالى في سورة يونس:} وَيَقُولُونَ لوْلا أنزلَ عَلَيهِ آيَة مِن رَبّهِ فََقلْ إنّمَا الغَيبُ للهِ فانتَظِرُوا إنّي مَعَكُمْ مِنَ المُنتَظِرينْ {قال:الغيب في هذه الآية هوَ الحجة القائم (1).

قال: الغيب هوَ كل ما غاب عن الحواس الخمس ، ولهُ مصاديق كثيرة ، وإن كانت متفاوتة في جهات شتّى. (فالله) تعالى غيب مطلق ، لأنه لم ولا ولن يُرى . و(العلم) الذي لايعلمه الناس غيبْ . و(الروح) الذي لا يحسّون به (غيب). و(الحجة الغائب) حيث لا يراه الناس رؤية معرفة فهو ايضاً غيب. وأي مانع من أن يكون تأويل هذه الآية في الإمام الحجة القائم(عجل الله فرجه).

________________
(1)ينابيع المودّة \ص508.

[كويتي أخ العراق]

(10) ســــُورة هــــود(وفيها أربع آيات).

1_ }وَلَئِنْ أخّرنَا عَنهمْ العِذابَ إلى أمةٍ معدُودَةٍ ليَقولنّ مَا .... {الآية 8

2_ }أولَئِكَ الذِيِنَ خَسَرُوا أنْفُسَهمْ{الآية 21

3_ }قَالَ لَو أنّ لِي بِكُمْ قُوّة أَوْ آوِي إلَى رُكنٍ شَدِيد{الآية 80

4_ }بَقِيّةُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنتُمْ مُؤمِنِينْ{الآية 86

******************

1- }وَلَئِنْ أخّرنَا عَنهمْ العِذابَ إلى أمةٍ معدُودَةٍ ليَقولنّ مَا .... أَلا يَومَ يَأْتِهِمْ لَيْسَ مَصرُوفَاً عَنهُمْ وَحآقّ بِهِم مَاكَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونْ {(سورة هود الآية 8 )




روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده قال: عن الباقر والصادق (عليهما السلامْ) في قولهِ تعالى : }وَلَئِنْ أخّرنَا عَنهمْ العِذابَ إلى أمةٍ معدُودَةٍ {أنّهما قالا: الأمة المعدودة هم أصحاب المهدي في آخر الزمان ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلاً كعدد أهل بدر ، يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف.(1)






2- }أولَئِكَ الذِيِنَ خَسَرُوا أنْفُسَهمْ{(سورة هودالآية 21)



همْ الشاكون في الإمام المهدي (عجل الله فرجه).

روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده، عن المفضل بن عمر أنه قال: قلت للصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)، وساقَ حديثاً عن(القائم) المهدي. إلى أن قال: قال الصادق(عليه السلام): يقولون ،يعني:الشكاكون في الإمام المهدي(عج): متى ولد؟ومن رآه؟وأين هوَ؟ومتى يظهر؟ .. كل ذاكَ شكاً في قضائه وقدرته. (ثمّ تلا قوله تعالى) :} أولَئِكَ الذِيِنَ خَسَرُوا أنْفُسَهمْ{في الدنيا والآخرة .(2)

(أقول) هذا من التأويل التطبيقي الذي لايعلمه إلا أهل البيت الذين نزل في بيوتهم القرآن والإمام الصادق(عليه السلام) منهم.

____________________
(1)ينابيع المودة \ ص 508
(2)ينابيع المودة \ ص 514

3- }قَالَ لَو أنّ لِي بِكُمْ قُوّة أَوْ آوِي إلَى رُكنٍ شَدِيد{( سورة هود ،الآية 80 )




روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده قال: عن جعفر الصادق(عليه السلام) انه قال : ماكان قول لوط عليه السلام لقومه: }قَالَ لَو أنّ لِي بِكُمْ قُوّة أَوْ آوِي إلَى رُكنٍ شَدِيد{ إلا تمنياً لقوة (القائم المهدي) وشدّة أصحابه ، وهم الركن الشديد ، فإن الرجل منهم يعطى قوّة أربعينَ رجلاً ، وإن قلبَ رجل أشدّ من زبر الحديد ، لو مرّوا بالجبال الحديد لتدكدكت، لا يكفّونَ سيوفهم حتى يرضى الله عزّ وجل. (1)

معناه: حتى يتم الجميع مسلمين مؤمنين ، ويطبق الاسلام والإيمان الكرة الأرضية كلها ، ومن الثابت أن القتل ليس إلا للمعاندين الذين تمّت عليهم الحجة وعرفوا الحق ومع ذلك أنكروه وجحدوا بهِ.

4- }بَقِيّةُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنتُمْ مُؤمِنِينْ{(سورة هود ، الآية 86 )

أخرجَ العالِم(الشافعي) السيد المؤمن الشبلنجي في(نور الأبصار) قال: عن أبي جعفر(رضي الله عنه) قال _في حديث طويل ذكره_ وفيه: (فإذا خرج [يعني:المهدي] أسندَ ظهره إلى الكعبة، واجتمَعَ إليهِ ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلاً من أتباعه ، فأول ما ينطق بهِ هذه الآية:}بَقِيّةُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنتُمْ مُؤمِنِينْ{ثمّ يقول أنا بقيّة الله،وخليفته،وحجّته عليكم،فلا يسلّم عليه أحد إلا قال: السلامُ عليكَ يابقية الله في الأرض) الخ(2).

وأخرجه العلامة (المالكي) ابن الصباغ وغيره أيضاً (3).

(أقول) لاينافي هذا التأويل نزول الآية نقلاً عن النبي شعيب(عليه السلام) لأنّ التنزيل والتأويل شيئان، والقرآن له ظاهر وله باطن ، فلا ينافي قصد أحدهما ، كون المراد من الآية الآخر أيضاً. كما علمه متواتر الروايات .


_________________

(1)ينابيع المودّة \ ص509.
(2)نور الأبصار \ص 172.
(3)الفصول المهمة للباب الثاني عشر.

[كويتي أخ العراق]

(10) ســـورة يــُــــوســف (وفيها آية واحدة)

1-} حـَتى إذا استَيـْأَسَ الّرسـُل وَظنـّوا أنـّهُمْ قـَـد كـُذِّبـُـوا جـَاءَهم نَصرُنا فنـُجّيَ مـَـنْ نَشَاءْ وَلايـرد بَأسنا عَنِ القَوم المُجرِمِين{ الآية 110

روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: مايجيء نصر الله حتى كانوا أهون على الناس من الميتة ، وهوَ قول ربي عزّ وجل في كتابه في سورة يوسف: } حـَتى إذا استَيـْأَسَ الّرسـُل وَظنـّوا أنـّهُمْ قـَـد كـُذِّبـُـوا جـَاءَهم نَصرُنا{ وذلكَ عند قيام (قائمنا) المهدي(عج). (1)

(أقول) هذا من باب التطبيق الذي يعلمه أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو العالِم بحقائق القرآن المطّلع على اسراره الذي قال عنه النبي (ص) :[علي يعلّم الناس بعدي من تأويل القرآن مالايعلمون]. (2)

___________

(1)ينابيع المودة ص509.
(2)شواهد التنزيل \ مج 1 ، ص69.

[كويتي أخ العراق]

(12) ســــورة إبراهــيم (وفيها آيتان)

1-} النّورِ وذَكّرهُمْ بأيامِ الله {الآية 5

2-} كَلِمة طَيّبَة كَشَجَرَةٍ طَيّبَة أَصلُهَا ثَابِتْ وَفَرعُها فِي السّمَاءِ{الآية 24

*********************

1- }وَلَقَد أَرسَلنَا مُوسَى بِآياتِنـَا أَنْ أَخْرِجْ قَومَكَ مِن الظّلُمَاتِ إِلى النّور وَذكّرهُمْ بأيّامِ اللهِ إنّ فِي ذَلكَ لآياتٍ لِكلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ{(سورة إبراهيم ، الآية 5)

روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده قال: عن الباقر والصادق (عليها السلام) في قوله تعالى في سورة إبراهيم: }وَذّكّرهُمْ بِأيّامِ اللهِ{ قالا: أيامُ اللهِ ثلاثة : يومَ يقوم القائم، ويوم الكرّة ، ويوم القيامة.(1)

(أقول) لعلّ المراد بـِ (يوم الكرّة) يومَ رجعة رسول الله ورجعة علي أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث يقتل الشيطان،وهوَ يوم الوقت المعلوم الذي أمهل الله تعالى الشيطان إليه حيث قال: (قال:فانظرني إلى يوم يبعثون، قال: فإنّك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم (2) ) وسيأتي في سورة الحجر بعض الحديث عنه.

وحيث أنّ الأنبياءْ السابقين كان الله تعالى قد أمرهم التبشير برسول الله (صلى الله عليه وآله) وبالإمام المهدي(عجل الله فرجه)، كانت هذه الآية الكريمة إشارة إلى ذلك.

2 - } أَلم تَرَ كيفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمة طَيّبَة كَشَجَرَةٍ طَيّبَة أَصلُهَا ثَابِتْ وَفَرعُها فِي السّمَاءِ{ (سورة ابراهيم، الآية 24)

أخرجَ علاّمة الأحناف (الحافظ الحاكم الحسكاني) قال: أخبرنا أبوعبدالله الشيرازي، بسنده المذكور_ عن سلام الخثعمي قال: دخلت على أبي جعفر محمد بن عليّ فقلتُ يابن رسول الله قول الله تعالى: } أَصلُهَا ثَابِتْ وَفَرعُها فِي السّمَاءِ{ قال: يا سَلام، الشجرة محمّد والفرع علي أمير المؤمنين والثمر الحسن والحسين والغصنُ فاطمة وشُعب ذلكَ الغصن الائمة من ولد فاطمة_الحديث(3).

(أقول) حيث أنّ الإمام المهدي (عج) هوَ آخر الائمه من ولد فاطمة وعلي (عليهما السلام) كانت هذه الآيه شامله له ومنطبقة عليه.

____________________
(1)الدرّ المنثور \ مج4،ص 50_51.
(2)الدرّ المنثور \ مج 4، ص 50_51.
(3)الدرّ المنثور\ مج4، ص 50_51.

[كويتي أخ العراق]

(13) ســُــورة الحـَجـَر (وفيها ثلاث آيات)

1\3 _ } قَالَ رَبّ فَأنْظِرنِي إلَى يَومِ يُبعَثُونْ ، قَالَ فِإنّكَ مِنَ المُنظَرِين ، إِلَى يَومِ الوَقتِ المَعلُوم{الأية 36_38

} قَالَ رَبّ فَأنْظِرنِي إلَى يَومِ يُبعَثُونْ ، قَالَ فِإنّكَ مِنَ المُنظَرِين ، إِلَى يَومِ الوَقتِ المَعلُوم{(سورة الحجر الأية 36_38)


**********************

1\3 _ } قَالَ رَبّ فَأنْظِرنِي إلَى يَومِ يُبعَثُونْ ، قَالَ فِإنّكَ مِنَ المُنظَرِين ، إِلَى يَومِ الوَقتِ المَعلُوم{الأية 36_38

أخرج العالم الشافعي محمد بن إبراهيم (الحمويني) بإسناده المذكور عن الحسن بن خالد، قال: قال علي بن موسى الرضا (عليه السلام) في حديث: }إِلَى يَومِ الوَقْتِ المَعلُوم{ فقيل له : ياابن رسول الله وَمن القائم منكم أهل البيت؟

قال: الرابع من ولدي ابن سيدة الإماءْ يطهّر الله بهِ الأرض من كل جور ويقدّسه من كل جرم وظلم ، الحديث (1).

(أقول) هذهِ الآية مكرّرة بنصّها في سورتي (الحجر)و(ص) ونحن أثبتناها في كِلا المقامين _في ترتيب الآيات _ ليجدها الطالب لها حيث بحثَ عنها في المقامين ، فلعلّ من يعرف وجود هذهِ الآية في إحدى هاتين السورتين ولا يعرف وجودها في الأخرى.

أضف إلى ذلك : أنّه مادامَ هما آيتان ، فكونا تنزيلاً أو تأويلاً. في الإمام المهدي(عجل الله فرجه) يعني وجود آيتين في الإمام المهدي ، لا آية واحدة.

(تنبيه) لتوضيح أنّ ماورَد في القرآن مكرّراً بالألفاظ فليس مكرّراً بالمعنى نورد الحقيقة التالية الجديرة بالتأمل والتدقيق كشاهد لذكر الآيات المتكررّة في فضل الإمام المهدي (عج) وأنها ليستْ متكرّرة في الواقع _ يقول المؤلفون عن (علوم القرآن): التكرار اللفظي موجود في القرآن.

أمّا التكرار الحقيقي _والمعنوي_ فلا يوجد في القرآن [وذلك] لأنّ المقصود من كل كلمة (تكرر لفظها) في القرآن غير نفس تلك الكلمة في مكان آخر ، فإذا كرّرت لفظة القرآن مرتّين ، فاللفظ واحد ، لكن المعنى والمقصود اثنان ، وهكذا الجملة المتكررّة ، والآية المتكرّرة والموضوع المتكرّر ..

وإن كرّرت لفظة أو آية في القرآن خمس مرّات ، فاللفظ واحد ، لكن المعاني والمقاصد خمسة. وهكذا دواليكْ. ويسمّون ذلك ب ( علم الأحكام والتفصيل). (2)

______________________
(1)فرائد السمطين ، مج2\ آخره.
(2)انظر تقدير الشيخ عطيـّـة صفر ، الأمين بمجمع البحوث الاسلامية بالأزهر الشريف على كتاب (القرآن القول المفصـّل) تأليف الأستاذ المعاصر محمد العفيفي ، ص 7.

وَلا بأس لبيان ذلك من نقل كلمات عن كتب كتبت بهذا الصدد لبيان هذا الموضوع المهم.

نصوص لعلماءْ:

قال الاستاذ العفيفي المعاصر في كتابه (القرآن القول المفصّـل ):- بصدد بيان هذا المعنى وهوَ عدم التكرار المعنوي في القرآن ،وإنما التكرار لفظي فقط. [ فإذا تعدّدت المواضع في القرآن بآية ، أو جملة أصغر من آية ، أو كلمة ، أو حرف (1) ، كان كل من ذلك ثابتاً في نصّه بلا تبديل ، وإنما لكل مفردة منه عمل جديد ، بكل موضع جديد ، حتّى إذا احتاج أي انسان منـّا بأي زمان أو مكان إلى النظر فيما تصلنا بهِ كل مفردة من هذه المفردات في سياقها من أي موضع، وجدنا لهذا حساباً ، فيه تعميم إلهي معجز من حيث تقدير جملة مواضع كل مفردة ومن حيث جملة تربطنا بهِ من المقاصد.

كما أنّ في هذا الحساب تخصيصاً معجزاً من حيث ربط كل مفردة في سياقها من كل موضع تحتاج إليها بهِ ، بالمقصد الذي يعمل مع الفارق بين وبين أي مقصد آخر نحتاج إليه في القرآن كله ، فننظر بكل موضع لكل مفردة ، تتفق مع نوع حاجتنا إلى القرآن ، اذا البشر عاجزون عن (التعميم) حتى يستطيعوا تثبيت القدر المطلوب من الكلام ، بلا زيادة ولا نقصان.

(كما) أنهم عاجزون عن تخصيص عدد مواضع أي مفردة من مفردات كلامهم كله أو بعضه، على نحو ثابت لا زيادة فيه ولا نقصان فضلاً عن عجزهم عن تقدير جملة المقاصد التي يحتاجون إليها في كلامهم أو علمهم بذلك (2).

وقالَ الخطيب الإسكافي في كتابه (درّة التنزيل وغرّة التأويل) في بيان مثل لاختصاص كل مفردة قرآنية بجدية من العلم وجديد من المعنى: إنّ قوله تعالى في سورة النبأ }كَلاّ سَيعلمُونْ ، ثمّ كَلاّ سيَعلَمُونْ{الآية 4و5 النبأ_ يدل على اختصاص الآية الرابعه من سورة النبأ بالعلم في الدنيا ، ثمّ اختصاص الآية الخامسة من هذه السورة بالعلم في الآخره فهوَ إذاً ليسَ تكرار ، ولم يُرد بالثاني ما أراد بالأول ) (3).

يعني: سيعلمون وهم في الدنيا خطأ اختلافهم في (النبأ العظيم) لما يظهر لهم من العلامات والآيات ثمّ إنهم سيعلمون خطأ اختلافهم في الآخره أيضاً.

____________
(1)آية، مثل ( فَبأيّ آلاءِ ربّكما تكذّبَان ) المذكورة في سورة الرحمن ، عدّة مرات (أو جملة أصغر من آية ) مثل تكرار جملة :- (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتمْ لا تعلمون) في سورة النحل آية 43 ، وسورة الأنبياءْ ، آية عليه السلام ). (أو كلمة) مثل تكرار كلمة (عليهم) في سورة الفاتحه (صراط الذين أنعمتَ عليهم غير المغضوب عليهم) (أو حرف) مثل واو العطف المتكرر في سورة الفاتحة في آيتي ( إياكَ نعبد وإياكَ نستعين) ( ولا المغضوبِ عليهم ولا الضالين) وهكذا أشباهما .
(2)القرآن القول المفصّل ، ص16.
(3)أسرار التكرار في القرآن ، ص 21.

[كويتي أخ العراق]

وقالَ تاج القراء الكرماني، في كتابه (أسرار التكرار في القرآن) في مقام إعطاءْ مثل آخر لعدم التكرار المعنوي في القرآن ، ما مؤاده : إنّ قوله تعالى في سورة الفاتحة }عَلَيْهِم{ في موضعين بهذه الآية (صراط الذين أنعمتَ (عليهم) غير المغضوب (عليهم) ولا الضالين ) لا تكرار فيه، لأنّ المراد بالأول الارتباط بمعنى ال الإنعام ، أمّا المراد بالثاني فهوَ الإرتباط بمعنى الغضب (1).

يعني: إنعام الله تعالى كلّه من معين واحد ، وليسَ إنعام الله ولا غضبه اعتباطا ً وارتجالاً حتى لا يكون لهُ مقياس ووحده وغضبه تعالى ايضاً كله من أصل واحد ، لأنهما ثابتان على أسس حكيمة فوجب الإرتباط في كل واحد منهما.

وقالَ العلاّمه الزركشي في كتابه (البيان في علوم القرآن) بصدد توضيح للإصطلاح المعروف (أحكام القرآن وتفصيله)ومعناه: إن أحكام القرآن وتفصيله ، هو العلم الذي يضمن لنا أننا كلما احتجنا إلى أي مفردة قرآنيه ، وجدناها بأي موضع من مواضعها كالحرف الواحد في الكلمة التي تجمع حروفها جميعاً في جملتها، فإذا كل حرف بموضعه الخاص به تفصيلاً وإذاً الحروف جميعاً تارمة الارتباط بها كلها إجمالاً ، وليس كذلك كلام البشر، الذي ترى كيف أننا لا نعلم له جملة ،كما نُقل مثل ذلك عن القاضي أبي بكر بن العربي حيث يقول:

إن ارتباط آية القرآن بعضها ببعض حتى تكون كالكلمة الواحدة علم عظيم فتح الله لنا فيه، فلما لم نجد له جملة ووجدنا الخلق بأوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه إليه. (2)

(أقول) ولعله قصد بذلك أهل الدنيا المنصرفين عن المعارف الإلهيه، لا الخلق أجمعين وإلا كان كلامه بعيدا عن الصواب. وقال الإمام أبو حامد الغزالي في كتابه المعروف (إحياء علوم الدين) لبيان تعميم لهذا المصطلح. (يقول بعض العارفين (3) ): إن القرآن يحوي سبعمئة وسبعين ألف علم ومأتي علم ، إذ كل كلمة علم) (4).

وقال ابن القيم أبوعبدالله محمد بن أبي بكر في كتابه (أعلام الموقعين عن رب العالمين) نقلاً عن بعض الصحابة: ( حيث سئل عن (الكلالة) فتوقف عن إبداء رأيه في ذلك ، حتى رجع إلى كلمة (كلالة) وكلمة (كلالة) ليجدهما في موضعين قرآنيين) (5).

___________________________________
(1)درّة التنزيل وغرّة التأويل ، ص 516.
(2)البيان في علوم القرآن ، مج 1 ، ص 26.
(3)العارف : يقال للذين ادّعوا معرفة أكثر بالله وبالكون ، صدقاً أو كذباً.
(4)إحياءْ علوم الدين ، مج 6 \ ص 563.
(5)أعلام ال ؟؟؟؟ عن رب العالمين \ مج 6 _ ص 82.

أولهما بقوله تعالى: }وَإنْ كانَ رَجل يُورث كلالة أو إمرأَة وَلَهُ أَخْ أَو أخْتْ فَلِكلّ وَاحِد مِنْهُمَا السّدس فِإن كَانُوَا أَكثَرَ من ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثّلثْ{سورة النساء ، الآية 12.

وثانيهما قوله تعالى : }يَستَفتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفتيكُمْ في الكَلاَلَة إن امْرؤ هَلَكَ لَيسَ لَهُ وَلد وَلَهُ أخْت فلَها نِصْفُ ماتَرَك وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَم يَكنْ لَها وَلد{سورة النساء الآية 176(1). ثمّ قال العفيفي تعقيباً على ذلك:

فها نحنُ نرى أن النظر في كل موضع من الموضعين المخصصين لكلمة (الكلالة) وكلمة(كلالة) قد وصلنا بمقصد جديد من مقاصد القرآن ، وهذا هوَ الشأن دائماً في ارتباط أي قارىء للقرآن بأي قول قرآني ينظر إليه بسياقه من موضعه الذي يجده به. (2).

وقال القاضي أبو بكر(البـاقلاني) في كتابه (اعجاز القرآن)، بعد تفصيل من نقل أقوال الاشاعرة والمعتزلة في المسائل المرتبطه بهذا الموضوع عن قريب وبعيد ، ومسألة خلق القرآن بالذات إلى أنـّه قال رأيه الأخير بذلك :- [لقد علمنا أن الله تحدّى المعارضين بالسّوَر كلّها ولم يخصّ ، فعلم أن جميع ذلك معجز ]

وذلك : لأن الكلمات المكرّرة لفظاً ، هيَ ذاتَ معانٍ جديدة بعدد تكرارها.

وقال السيد رشيد رضا في كتابه (الوحي المحمدي): لو أن عقائد الاسلام المنزلة فيالقرآن من الإيمان بالله ، وصفاته ، وملائكته وكتبه ورسله ، واليوم الآخر ومافيه من الحساب، والجزاء ، ودار الثواب ودار العقاب ، جمعت مرتّبه في ثلاث سور ، أو اربع أو خمس ، مثلاً لكتب العقائد المدوّنه. ولو أن عباداته من الطهارة ، والصلاة ، والزكاة والصيام والحج والدعاء والأذكار وضع كل منها في بضع سور أيضا مبوَبة ذات فصول لك الكتب (القله) المصنّفه.

-إلى أن قال : ولو أن قواعده التشريعيه وأحكامه الشخصيه والسياسيه والحربية والماليه والمدنيه وحدوده وعقوباته التأديبيه رتبت في عدة سور خاصه بها كأسفار (القوانين الوضعيه). ثم لو أن قصص النبيين والمرسلين ومافيها من العبر والمواعظ والسنن الإلهيه في سورها مرتّبه (كدواوين التاريخ). لو أن كل مقاصد القرآن التي أراد الله بها إصلاح شؤون البشر.

جمع كل نوع منها وحده كترتيب أسفار (التوراة) التاريخ الذي لايعلم أحد مرتبها ، أو كتب العلم والفقه ، والقوانين البشريه (لفقد ) القرآن لذلك أعظم مزايا هدايته المقصودة من التشريع وحكمة التنزيل ، وهو التعبد به واستفادة كل حافظ للكثير أو

_______________________
(1)أعلام الموقعين عن ربّ العالمين \ مج1\ص82.
(2)أعلام الموقعين عن ربّ العالمين والقرآن القول المفصل ، ص 214
(3)إعجاز القرآن ، هامش الاتقان للسيوطي ، مج 2 ،ص 152.