المستوعب
الامام نصر الدين الحنبلي
ص293 باب صلاة الاستسقاء :
(( ولا بأس بالتوسل إلى الله تعالى في الإستسقاء بالشيوخ والزهاد وأهل العلم والفضل والدين من المسلمين .))
والوثيقه
===============
تهذيب الكمال
للمزي
المجلد الثالث عشر
ص186
قال أبو عبد الله الأردبيلي : سمعت أبا بكر بن أبي الخصيب يقول : ذُكر صفوان بن سليم عند أحمد بن حنبل فقال : هذا رجل يستسقى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره )
والوثيقه
==================
مشيخه ابي المواهب الحنبلي
لعبد الباقي الدشقي
ص52
10-ةالشيخ محمد بن احمد العمري
يذكر كلاما الى ان يصل ويقول
كان عالما بالعقائد والتصوف وكلام القوم حسن الفهم وانتفع به خلق متواضع وله وقائع وكرامات جدا
وكان يستسقى به الغيث وللناس الاعتقاد العظيم الواقع في محله
والوثيقه
والان ممكن يتقدم رجل يكفر هولاء العلماء لاسيما احمد ابن حنبل
السلام عليكم
قبل فتره وجيزه ظهر الدمشقيه على التلفاز في برنامج تحت المجهر كما اتذكر واورد استدلال السيد الحيدري بروايه ابن حنيف وان استدلال السيد كان ضعيفا على زعم قوله ان السيد اورد روايه من طريق ابن وهب وهو ضعيف ويروي المناكير
والزم نفسه الدمشقيه بان احمد ابن شبيب اذا رواى عن ابيه فانه مجود فما كان منا الا ان نصفعه الان
من نفس المصدر وهو دلائل النبوه بروايه من غير طريق ابن وهب
ومن طريق اخر عن احمد ابن شبيب
وتفضلوا هذا الرد عليه والبحث
----------
دلائل النبوه للبيهقي
السفر السادس
ص167
اخبرنا ابو سعيدعبد الملك بن ابي عثمان الزاهد انبأنا الامام ابوبكر محمدبن علي بن اسماعيل الشاشي القفال قال انبانا ابو عروبه حدثنا العباس بن الفرج حدثنا اسماعيلابن شبيب حدثنا ابيعن روح بن القاسم عن ابي جعفر المديني عن ابي امامه بن سهل ابن حنيف
أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان – رضي الله عنه – في حاجة له ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ، ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ، ثم ائت المسجد فصلي فيه ركعتين ، ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد – صلى الله عليه وسلم – نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك – جل وعز – ، فيقضي لي حاجتي ، فصنع ما قال له عثمان ، ثم أتى باب عثمان ، فجاء البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة ، وقال : حاجتك ؟ فذكر حاجته ، فقضاها له ، ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فأتنا ، ثم أن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيراً ! ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : والله ! ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأتاه ضرير ، فشكا عليه ذهاب بصره ، فقال له النبي – صلى الله عيه وآله وسلم – : " أفتصبر ؟ " ، فقال : يا رسول الله ! إنه ليس لي قائد ، وقد شق علي ، فقال له النبي – صلى الله عليه وسلم – : " إيت الميضأة ، فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات " .
قال عثمان : فوالله ! ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر
وقدرواه احمد بن شبيب عن سعيد عن ابيه ايضا بطوله
والوثيقه
====
ولكي نصفع الدمشقيه ونبين انه مجرد ناسخ ولايفهم الكوع من البوع
اقول فأن في نهايه الحديث الذي اوردته ان ابن شبيب احمد رواى الحديث بطوله
والان تفضلوا الالزام
هدي الساري
مقدمه فتح الباري
لابن حجر العسقلاني
ص439
ترجمه -شبيب بن سعيد الخبطي
يقول واذا حدث عنه ابنه احمد فكانه شبيب اخر لانه يجود عنه
الوثيقه
اذن راوي الروايه احمد ابن شبيب والحديث صحيح وانتهى
اين الاشكال الذي بقى ياوهابيه
ان هذا الوتر لعب عليه الوهابيه كثير وهو تضعيف قول ابن عمر --يــــــــــــــــــــــــــــامحمد---
فأصل الروايه هذه
قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد
******************
فطبلوا الوهابيه بتضعيف هذا الحديث بشبهه غبيه حقيقه هي اللعب على وتر ابي اسحاق السبيعي فقط واليوم سنحل كل ماقالوه ولن نبقي لهم باقيه لهذا الحديث فارجوا التركيز
================
ساتكلم من ثلاث محاور
الاول-- من هوابن عمر--عبد الله ابن عمر
تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي
الجزءالاول
ص32
ينقل المباركفوري كلام ابن القيم فيقول
وقال الحافظ ابن القيم في اعلام الموقعين ثم قام بالفتوى بعد رسول-ص-برك الاسلام وعصابه الايمان وعسكر القران وجند الرحمن
اولئك اصحابه-ص- وكانوابين مكثـــــــــــــرمنها ومقل ومتوسط وكان المكثرين منهم
سبعة
علي ابن ابي طالب
وعمر ابن الخطاب
وعبد الله بن مسعود
وعائشه
وزيد بن ثابت
وعبد الله بن عمر
والوثيقه
----
فأذن هو من المكثرين عن النبي وعصابه الايمان وعسكر القران وجند الرحمن
فهم يتمسكون بكلام الالباني وتابعوا مارددنا عليه
اما الالباني
فانه تهافت في هذا الجانب ولم يعرف مايفعل فتار يصحح ويقبل روايه ابي اسحاق وتاره يضعف وتاره يقبل وتابعوا
عندما اتى الالباني الى الادب المفرد للبخاري واتى الى هذا الاثر قال التالي
129-باب مايقول الرجل اذا خدرت رجله
عن عبد الرحمن بن سعد قال خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل
اذكر احب الناس اليك فقال---محمد---
ضعيف
اضعط على الرابط للصوره http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-dd4923af09.png
=====
وعندما اتى الى الكلم الطيب تابعوا ماقال
الكلم الطيب
لابن تيميه
تحقيق الالباني
ص173
236
يورد الاثر بياء النداء---يامحمد
يقول الالباني في تحقيقه
اخرجه البخاري في الادب المفرد وعبد الرحمن بن سعد وثقه النسائي فالعله ابي اسحاق من اختلاطه وتدليسه
---
ولايقال ان الروايه الاخيره هي عند البخاري من طريق الثوري عن ابي اسحاق وقدسمع منه قبل الاختلاط
لاننانقول نعم ولكنها معنعنه ايضا فشبه التدليس لاتزال قائمه
تنبيه--ان حرف النداء في هذا الحديث غير موجودفي بعض الطبعات بينما هو ثابت في طبعات اخرى وقد اثرنا اثباته لموافقته لبعض الاصول المخطزطه التي وقفنا عليها مع بيان حال سند الحديث
والوثيقه
واقول انا الطالب313 انتهت مشكله سماع الثوري من ابي اسحاق يعني اعترف الالباني ان الثوري سمع السبيعي قبل اختلاطه
ولكنه يقول شبيه التدليس موجود فانتظروا حلها مني من كتاب غريب الاثر التي سياتي ذكرها فان لهذا الحديث طريق اخر يحل المسأله هذه ايضا ونكمل تهافت الالباني
-----
ولكن الالباني المتهافت عندما اتى
الى السلسلة الصحيحه للالباني
المجلد السابع والثامن والتاسع
ص630
اور حديث فيه ابي اسحاق السبيعي
فقال مدلس مختلط الان ان كان يريد انه جيد لشواهده فهو كما قال ولكنه لم يوضح
ويورد هذا الحديث بصيغه اخرى ويقول
قلت اسناده حسن
وكذلك رواه شعبه عن ابي اسحاق
والصوره http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-d8e8714842.png
====
وهذا تهافت الالباني فهو يقول جيد للشواهد ويقول عن اسناده حسن ويقبل الاسناد بينه وبين شعبه
ويقول عنه ضعيف في الادب المفرد
ويقبل ان ابي اسحاق سمع منه قبل الاختلاط
ويقول ان التدليس باقطيب ولنل مساله التدليس تفضلوا
فقد ورد الحديث بصيغه اخرى
*********
غريب الحديث
المجلدة الخامسه
ابي اسحاق الحويني
ص673
الحديث الثاني والستون
أثر ابن عمر هذا رواه الإمام السلفي الحافظ الحجة إبراهيم الحربي الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" فقال:
حدثنا عفان – هو عفان بن مسلم، ثقة، ثبت، إمام حافظ – قال حدثنا شعبة – هو شعبة بن الحجاج، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث - عن أبى إسحاق عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله فقيل: اذكر أحب الناس. قال: يا محمد.
ثم بين الإمام الحربي أن الذي سمع من ابن عمر هو عبد الرحمن بن سعد الثقة.
فقال أي الحربي: حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد: جئت ابن عمر فخدرت رجله. فقلت: ما لرجلك؟ قال : اجتمع عصبها قلت: ادع أحب الناس إليك قال : يا محمد، فبسطها.
فهذا الأثر بهذا الإسناد بحمد الله هو حجة، فقد رواه عن السبيعي الإمام شعبة وهذا ينفي عنه ما يزعمه من اختلاطه لأن شعبة من أوائل الذين سمعوا منه، أي قبل أن يشيخ وينسى.
وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" اهـ نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم، هذا وقد قال الإمام يحيى بن معين: (إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) والوثيقه
وهذا المحور الثاني
فالالاني حل مسأله سماع الثوري من السبيعي قبل الاختلاط
وشعبه حل مساله التدليس
وانتهى الامر وكلاهما من الاعلام عند القوم
===============
والطريق الثالث وهو اقوى رد على هولاء الامعات نقول ان لم تقبلوا باسناد شعبه عن السبيعي
ولم تسكتوا عن الاسناد بالثوري من السبيعي وتصرون على هذا اقول تفضلوا فانكم تقدحون ببخاريكم الذي استدل بهذا الاسناد
-------
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد السادس
ص582
7-باب الصلح مع المشركين فيه عن ابي سفيان
حديث-2700
وقال موسى بن مسعود حدثنا سفيان بن سعيد عن ابي اسحاق
ويكمل
اضغط على الرابط للوثيقه
تحفةالذاكرين
لمحمد بن علي الشوكاني
ص63
يقول التالي
*****وعند قبور الانبياء عليهم السلام ولايصح قبر نبي بعينه سوى قبر نبينا-ص- بالاجماع فقط وقبر ابراهيم عليهم السلام داخل السور من غير تعيين وجرب استجابه الدعاء عند قبور الصالحين بشروط معروفه *****
يتكلم الشارح ويقول
-----وقوله ووعند قبور الانبياء-----
ووجه ذلك مزيد الشرف ونزول البركه
وقد قدمنا انها تسري بركه المكان على الداعي كما تسري بركه الصالحين الذاكرين الله
والوثيقه
وهناك ملاحظه وانا نسختها فوق ان المحقق يقول على هذه الجمله التالي
*****خطأ المصنف في هذه الفقرةخطأ واضحا *****
اقول للمحقق لماذا خطأ ياوهابي وخصوصا ان هذا العالم من السلف عندكم وهذا الدليل
نظم الفرائد
مما في سلسلتي الالباني من فوائد
تاليف عبد اللطيف بن محمد
المجلد الثاني
ص178
يقول ان ائمه السلف بمضون كلامه
هم احمد ابن تيميه
وابن القيم
والطبري
وابن كثير والقرطبي
والامام الشوكاني
وصديق حسن خان القنوجي
والوثيقه
صفعات الطالب313
تفسير الفخر الرازي
الجزءالثالث عشر
ص62
قوله تعالى-وسع ربي كل شيئ علما افلا تتذكرون-
يقول الرازي فأن قيل-لاشك ان للطلسمات اثار مخصوصه فلم لايجوز ان يحصل الخوف منها من هذه الجهة؟ قلنا--والكلام للرازي--
الطلسم يرجع حاصله الى تاثيرات الكواكب وقد دللنا على ان قوى الكواكب على التاثيرات انما يحصل من خلق الله تعالى فيكون الرجاء والخوف في الحقيقه ليس الا من الله تعالى
والوثيقه
والان هلا من مكفر للرازي الذي يرى تاثير الكواكب
والطلسمات
صفعات الطالب313
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر
الجزءالثاني
ص495
أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان ، عن مالك الداري وكان خازن عمر قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله إستسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له : إئت عمر ، الحديث ، وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ، وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق.
يقول عبد العزيز بن باز تعقيبا على هذا الحديث
وهذا الاثر على فرض صحته كما قال الشارح
ليس بحجه على جواز الاستسقاءبالنبي-ص-بعد وفاته
لان السائل مجهول ولان عمل الصحابه على خلافه وهم اعلم الناس بالشرع ولم يات احد منهم الى قبره يساله ولاغيرها
بل عدل عمرعنه لما وقع الجدب الى الاستسقاء بالعباس ولم ينكر ذلك عليه احد من الصحابه فعلم ان ذلك هو الحق وان مافعله هذا الرجل منكر
ووسيله الى الشرك
والوثائق
مجموع الفتاوى
لابن تيميه
الجزءالاول
ص188
ينقل التالي
وروى في ذلك بعض السلف مارواه ابن ابي الدنيا في كتاب-مجابي الدعاء-قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير بن رفاعه يقول جاء رجل الى عبد الملك بن سعيد فجس بطنه فقال بك داء لايبرا قال ماهو قال الدبيله قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لااشرك به شيئا
اللهم اني أتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه-ص- يامحمد اني أتوجه بك الى ربك وربي يرحمني مما بي قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله
قلت-والكلام لابن تيميه--فهذا الدعاء ونحوه قدروى انه دعا به السلف
والوثيقه
وهذا اعتراف من ابن تيميه ان دعا به السلف فلماذا تنكرون هذاالدعاء على الشيعه
مشاهير علماء الامصار
لابن حبان
ص81
425-زيد ابن علي ابن علي ابن الحسين
ابن علي بن ابي طالب اخو محمد وحسين ابناء علي بن الحسين
كانت الشيعة تنحله وكان من افاضل اهل البيت وعبادهم قتل بالكوفه سنه ثنتين وعشرين ومائه صلب على خشبه
فكان العباد يأوون الى الخشبه بالليل يتعبدون عندها وبقى ذلك الرسم عندهم بعد ان حدر عنها حتى قل من قصدها لحاجة
فدعا الله عند موضوع الخشبة الا استجيب له
سير اعلام النبلاء
للذهبي
الجزءالرابع
ص484
يقول التالي
فمن وقف عند الحجره المقدسة ذليلامسلما مصليا على نبيه فيا طوبى له فقد احسن الزياره واجمل في التذلل والحب وقد اتى بعباده زائده على من صلى عليه في ارضه او في صلاته اذ الزائر له اجر الزياره واجر الصلاه عليه والمصلي في سائر البلاد له اجر الصلاه فقط --ولكن من زراره-ص- وأساء ادب الزياره او سجد للقبر او فعل مالايشرع فهذا فعل حسنا وسيئا فيعلم برفق
والله غفور رحيم فوالله مايحصل الانزعاج لمسلم والصياح وتقبيل الجداران وكثره البكاء الا وهو محب لله ولرسوله فحبه المعيار والفارق بين اهل الجنه واهل النار فزياره قبره من افضل القرب
وشد الرحال الى قبور الانبياء والاولياء لئن سلمنا انه غير ماذون فيه لعموم قوله-ص- لاتشدوا الرحال الا الى ثىثه مساجد
فشد الرحال الى نبينا
-1-
وينقل في ذيل الورقه ص485
قصد المؤلف
بهذذا الاستطراد الرد على شيخه ابن تيميه الذي يقول بعدم جوازشد الرحال لزياره قبر النبي ويرى ان على الحاج ان ينوي زياره المسجد النبوي كما هو مبين في محله
والوثيقه
*******************************
شرح العلامة الزرقاني
على المواهب اللدنيه للقسطلاني
الجزءالثاني عشر
ص178
في زياره قبره الشريف ومسجده المنيف
اعلم ان زياره قبره الشريف من اعظم القربات وارجى الطاعات والسبيل الى اعلى الدرجات ومن اعتقد غير هذا فقد انخلع من ربقه الاسلام وخالف الله ورسوله وجماعه العلماء الاعلام
ص193
وينبغي للزائر ان يتقدم الى القبر الشريف من جهه القبله وان جاء من جهه رجلي الصاحبين فهو ابلغ في الادب من الاتيان من جهه الراس
ويستدبر القبله ويقف وقباله وجهه-ص-
ص194
وقد روي ان مالكا لما سالة ابو جعفر المنصور العباسي يااباعبدالله أأستقبل رسول الله-ص- وادعوا ام استقبل القبله وادعوا
فقال له مالك ولم تصرفوجهك عنه وهو وسيلتك ووسيله ابيك ادم-ع-الى الله عز وجل يوم القيامه
وينقل التالي ولكن رايت كلام لابن تيميه في منسكه ان هذه الحكايه كذب على مالك وان الوقوف عند قبره بدعه
فينقل الشارح في ذيل الورقه كلام تابعوه
-يقول بعد ان ينقل نفس الكلام عن ابن تيميه
يقول الشارح
هذا تهوررررررررررررررر عجيب
فان الحكايه رواخا ابو الحسن علي بن فهر في كتابه فضائلمالك باسناد لاباس به واخرجها القاضي عياض في الشفاءمن طريقه عن شيوخ عده من ثقات مشايخه فمن اين انها كذب وليس في اسنادها وضاع ولا كذب
والوثيقه
****************************************
النتيجه-
1-تقف عند الحجره-ذليلا
2- مصليا على النبي
3-تسجد للقبر فانك فعلت حسنا-وسيئا فيعلموك برفق
4-تصيح من الحب
5- تقبل الجدران
6-تكثر البكاءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
7-تستقبل القبر بوجهك
8- تستدبر القبله
مجموع فتاوى
ابن عثيمين
الجزءالسابع عشر
ص68
يسأل عن حديث-ان النبي-ص- كان يقول في الرقيه -بسم الله تربه ارضنا بريقه بعضنا يشفي سقمنا باذن ربنا
فاجاب فضيلته بقوله-ذكر بعض العلماء ان هذا مخصوص برسول الله-ص- وبارض المدينه فقط وعلى هذا فلا اشكال
ولكن رأي الجمهــــــــــــــــــــــور ان هذا ليس خاصـــــــــــــــــــــا برسول الله-ص- ولا بأرض المدينه بل هو عام في كل راق وفي كل ارض
فاقول هذا العثيمين يجيز كل ريق وكل تربه ولكن الجماعه عندما ياتون الى ارض كربلاء تقوم القيامه
والوثيقه
انما يحصل من خلق الله تعالى فيكون الرجاء والخوف في الحقيقه ليس الا من الله تعالى
العرض العادي
