[محمد ب]

يا اخي العزيز الدار قطني أمير المؤمنين عندكم في الحديث واحمد قبلوه واما البخاري فلم يجرحه بل نقل تضعيف القوم له كذلك فعل النيسابوري وهما من أصحاب الفن .... واما قولك لا يقبل له حديث وجب عليك الدليل لان قولك أمام قول الدارقطني وابن حنبل والذهبي الذي ذهب الى وثاقته في كتابه أسماء من تكلم فيه وهو موثق لا شي لان العقل يفرض علينا ان نقدم أصحاب الشان

الرد:
اولا قول الذهبي لا يقف امام قول البخاري و الحاكم و النسائي و حتى الدارقطني قال تكلم فيه اهل بلده مع انه قال للبرقاني ان ينقل حديثه في الصحيح الا ان قول الدارقطني تكلم فيه اهل بلده يدل على الشك في الرجل. و حتى الذهبي الذي صحح الرجل الا انه اقر بان للرجل شذوذ و غرائب في الحديث و هذا قول الذهبي:الإمام الفقيه الحافظ العلامة ، قاضي بغداد أبو هشام ، محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة ، العجلي الرفاعي الكوفي المقرئ .

حدث عن : أبي الأحوص سلام ، والمطلب بن زياد ، وأبي بكر بن عياش ، وحفص بن غياث ، وعبد الله بن الأجلح ، ويحيى بن يمان وطبقتهم . [ ص: 154 ] وأخذ القراءة عن جماعة ، وصنف كتابا في القراءات فيه شذوذ كثير ، وهو صاحب غرائب في الحديث .

وضعفه ابو حاتم و اتهمه ابن عقدة بانه يسرق الحديث. وضعفه النسائي فبكل صراحة كل هذا يكفي لتضعيفه عندنا حتى لو وثقه البعض . للاعادة من تكلم فيه: البخاري و النسائي و الحاكم و الدارقطني يشك فيه و ابو حاتم و ابن عقدة و قد قال عنه ابن نمير: اضعفنا طلبا و اكثرنا غرائب و قال الحسين بن ادريس: سالت عثمان وجدي عن ابي هشام الرفاعي فقال: لاتخبر هؤلاء انه يسرق حديث غيره فيرويه قلت: على وجه التدليس او على وجه الكذب؟ فقال كيف يكون تدليسا وهويقول حدثنا. تهذيب التهذيب: ج 9 ص 464 . كل هذا يصلح لان يضعف الرجل .

[محمد ب]

مهلك علينا يارجل سند الروايه في البخاري هذا (حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ البَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، يُحَدِّثُ قَالَ: .... الخ ) تعال معي الى آحاد رجالها فان زهير يروي عن ابو اسحاق حال أختلاطه والروايه ضعيفه يا عزيزي وهذا ليس بقولي بل بقول العلائي في المخلطين ,, مع العلم الروايه فاسده فهل قرات انت هذا المقطع (فقال له أبو سفيان أنشدك الله يا عمر أقتلنا محمداً ؟! فقال عمر : اللهم لا وإنه ليسمع كلامك الآن, فقال أبو سفيان : أنت أصدق عندي من ابن قمئة وأبر,) فاذا كان صخر بن حرب يعرف الله لماذا يقاتل رسول الله ؟ ويحلف عمر بلله ؟!

الرواية صححها معظم اهل الحديث عندنا و لم يضعف الرواية اي احد من علمائنا . انه لو احلفه بهبل او غيره من الاصنام لما ردو عليه و مع هذا فان المشركين كانو يعتقدون بوجود الله و يحلفون به و لكنهم اشركو معه الهة لا تضر و لا تنفع. و الدليل انهم احيانا يتسمون باسم عبدالله في الجاهلية.

[محمد ب]

أي ثقات يا اخي هداك الله أصح الطرق طريق البخاري ولم يسلم كذلك من الجرح , ماذا كانت تفعل ام سليط يا رجل ؟! كانت تخيط تخيط ماذا ؟!

الرد:
الرواية لم يطعن فيها احد من علمائنا و هي صحيحة و لم يطعن احد في سندها و اما تزفر فمعناها تحمل اي تحمل القرب الى العطشى من المقاتلين و قد قال البعض ان تزفر معناها تخيط اي تخيط جرحى المقاتلين و لكن الصحيح انها تحمل و هذا هو النص من فتح الباري في شرح صحيح البخاري ص 93:
قوله : ( تزفر ) بفتح أوله وسكون الزاي وكسر الفاء أي تحمل وزنا ومعنى .

قوله : ( قال أبو عبد الله : تزفر تخيط ) كذا في رواية المستملي وحده ، وتعقب بأن ذلك لا يعرف في اللغة وإنما الزفر الحمل وهو بوزنه ومعناه ، قال الخليل : " زفر بالحمل زفرا نهض به " والزفر أيضا القربة نفسها وقيل إذا كانت مملوءة ماء ، ويقال للإماء إذا حملن القرب زوافر ، والزفر أيضا البحر الفياض ، وقيل الزافر الذي يعين في حمل القربة . قلت : وقع عند أبي نعيم في " المستخرج " بعد أن أخرجه من طريق [ ص: 94 ] عبد الله بن وهب عن يونس قال عبد الله تزفر تحمل ، وقال أبو صالح كاتب الليث : تزفر تخرز .

اذا الاصح ان تزفر يعني تحمل .

[ا عابر ا]

يرفع يرفع يرفع

[كتاب بلا عنوان]

و قلت عنه في غزوة حنين :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

اخي الكريم قلت لك انه هرب ثم رجع مع بقية المسلمين ملبين نداء الرسول صلى الله عليه وسلم.

و قلنا لك لا يهنا رجع او لم يرجع و مع ان الاحاديث الصحيحة لم تثبت رجوعه و حتى لو اثبتت رجوعه فهذا يدل على قوة قول الشيعة بأنه هرب

[محمد ب]

و قلنا لك لا يهنا رجع او لم يرجع و مع ان الاحاديث الصحيحة لم تثبت رجوعه و حتى لو اثبتت رجوعه فهذا يدل على قوة قول الشيعة بأنه هرب

الرد:

كيف لايهم ان كان كل المهاجرين و الانصار قد فرو و لم يثبت مع الرسول صلى الله عليه وسلم علي و العباس و ابوسفيان بن الحارث فقط و لذلك ناداهم الرسول صلى الله عليه وسلم و ذكرهم بنبوته عليه السلام فلبو الدعوة و رجعوو كان منهم عمر و ابو قتادة و في رجوعهم هو ثبات لهم في المعركة كما هو واضح من سياق الاية و شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم لابو قتادة بالشجاعة في نهاية رواية البخاري.

[محمد ب]

هذا ردك عن غزوة خيبر و لا تصير مثل الوهابية .

الرد:

اخي الكريم انا لم اسيئ اليك حتى تقول عني وهابي و لم اكذب حتى تقول عني وهابي كل ما قلته انك اخذت جزء من كلامي و تركت الباقي و ارجو من الاخوة الكرام ان يتوقفو عن نعتي بالوهابي لانني لا اقبل هذا عن نفسي كما لا تقبلونه عن انفسكم .

[كتاب بلا عنوان]

سياق الاية الكريمة تمدح المؤمنين و ليس الهاربين كم هو واضح
و اريد منك تضع الاية و تمعن فيها جيدا و قد وضحنا لك معنى الاية بشكل مفصل
الخلاصة عمر هرب و لا يهمني مابعد هروبه او من هرب معه

[كتاب بلا عنوان]

يا اخي انصفنا كما نحن انصفناك في عدة مواقف و تسامحنا معك ايضا في عدة مواطن
و قلنا عشانك نقبل تفسيرك حتى نصل الى نتيجة مرضية
و كذلك سايرناك عدة مرات
لكن كل ما انصفناك تزداد في العناد
هل تظن القارئ غبي لكي تستخف بعقله ؟

[أبو مسلم الخراساني]

يا اخي افهم ان عمر بن الخطاب ليس له اي الخبرة قيادة العسكرية سواء كان عند النبي(ص) او اثناء فتوحات في بلاد فارس و روم
انظر رويات تاريخية يذكر ان عمر يرسل الجنود في ساحة(اللوجستي) معارك وكان يترقب نتائج الحرب وخائفا وقلقا!!
اذا هكذا فماذا تتوقع في غزوة أحد!!