[محبة الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى واصحابه أجمعين

يعلم الأعضاء الذين شاركوا بالموضوع بأن لا يعقل أن يفتح أحد هذا الموضوع المؤلم ببساطة ولمجرد القَـَسم والكلمات الإنشائية والتعقل وأنتهى الإشكال .

رغبت أن يكون موضوعي الأول بأسم الله تعالى ، راجية القراءة بتفكر فما أتيح من فرصة هي من أسباب الله تعالى وربما أراد خيرا ًبكم والعاقل من تفكر ولن يضره شيء وهذا ما أرجوه ومنه العون .

إن علماء السنة لا يأخذوا بالأحاديث على ما وردت دون تمحيص وتدقيق وهم علماء الجرح والتعديل الذي لا يملك الشيعة منه شيء بل شملت كتبهم كل ما ورد من روايات بلا بحث في السند ولا تحقيق وهذا ما فطن إليه علماء الشيعة المتأخرون فبدأوا بالتكلم عن السند بعد أن عابوا عليهم أهل السنة هذا ،. ونأتي لما ورد كبداية ثم نعرج على روايات الشيعة في هذا الموضوع .

كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل (2/553)

تحقيق د. محمد سعيد سالم القحطاني ، الطبعة الأولى

، 1406 هـ ، الناشر : دار ابن القيم - الدمام .
بيعة أبي بكر
1291 - حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيبي ، نا : محمد بن فليح بن سليمان ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب ، قال : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه منهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعهما السلاح فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين ، فيهم : أسيد ، وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الاشهل ، ويقال : فيهم ثابت بن قيس بن الشماس ، أخو بني الحارث بن الخزرج ، فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره .

قال موسى بن عقبة : قال سعد بن إبراهيم : حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد

الرحمن كان مع عمر يومئذ ، وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير والله اعلم

هذه تدل على الخروج عن الجماعة وحما السلاح من قبل علي رضي الله عنه ومن معه ، ثم لم يكن غير كسرالسيف والحمد لله إذن لا وجود لضرب فاطمة فلا تحتج بها ..

حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين، فقال: والله، لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة، فخرج عليه الزبير مصلتاً السيف، فعثر فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه<(تاريخ الطبري2/233).

جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلط كما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234).

المغيرة وهو ابن المقسم.

ثقة إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم.

ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرح بالسماع.

أحمد بن يحيى البغدادي ، المعروف بالبلاذري ، وهو من كبار محدثيكم ، المتوفى سنة 279 ، روى في كتابه أنساب الأشراف 1/586 ، عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون: أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام ، يريد البيعة ، فلم يبايع . فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك محرقاً علي بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك!

هذا إسناد منقطع من طرفه الأول ومن طرفه الآخر.

فإن سلميانا التيمي تابعي والبلاذري متأخر عنه فكيف يروي عنه مباشرة بدون راو وسيط؟

وأما ابن عون فهو تابعي متأخر وبينه وبين أبي بكر انقطاع.

فيه علتان:

أولا: جهالة مسلمة بن محارب. ذكره ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل8/266) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد من وثقه أو ذمه.

ثانيا: الانقطاع الكبير من بن عون وهو عبد الله بن عون توفي سنة 152 هجرية .

ولم يسمع حتى من أنس والصديق من باب اولى الحادثة مع التذكير بأن الحادثة وقعت في السنة الحادية عشر من الهجرة.

وكذلك سليمان التيمي لم يدرك الصديق توفي سنة 143 هجرية .

4 ـ روى ابن خنزابة في غرره عن زيد بن أسلم قال : كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي وأصحابه من البيعة ، فقال عمر لفاطمة: أخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه!
قال : وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي (ص).
فقالت فاطمة : أفتحرق علي ولدي !!
فقال عمر : إي والله ، أو ليخرجنّ وليبايعنّ !!
لم يتمكن طارح هذه الشبهات من ضبط اسم المنقول عنه ولا ضبط اسم كتابه.

فهذا المؤلف مختلف في ضبط اسمه فمنهم من ضبطه باسم (ابن خنزابة) ومنهم باسم (ابن خذابة) ومنهم (خرداذبة) ومنهم (ابن جيرانه) ومنهم (ابن خيرانة) ورجح محقق البحار أنه ابن (خنزابة).

ولكن ضبطه الزركلي في (الأعلام2/126) باسم (ابن حنزابة جعفر بن الفضل بن جعفر) توفي 391 هـ.

أما كتابه فهو كتاب الغرر وليس كتاب الغدر. (28/339). ومنهم من ضبطه باسم (العذر).

وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الدليل عند الرافضة

يقوم بوجود ذكر للرواية في أي كتاب كان

5 ـ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2/ 205 ط المطبعة الأزهرية ، سنة 1321هجرية ، قال : الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر ، علي ، والعباس ، والزبير ، وسعد بن عبادة .

فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة، حتى بعث إليهم أبو بكر ، عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم ! فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة ، فقال : يا بن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟!

قال : نعم ، أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة !!

أولا: ابن عبد ربه عند الرافضة من أعيان المعتزلة. (الطرائف لابن طاووس الحسني ص239).

والرافضة من أضل هذه الأمة.

وبهم ضل الرافضة.

ثانيا: أنه كان مشهورا بالنصب أيضا.

فإنه كان يعتقد أن الخلفاء أربعة آخرهم معاوية.

ولم يدرج علي بن أبي طالب من جملة الخلفاء (الأعلام للزركلي1/207) ومثل هذا نصب عند أهل السنة.

ثالثا: كتابه كتاب في الأدب يا من عجزتم عن أن تجدوا شيئا من كتب السنة.

لقد عجز الرافضة أن يجدوا رواية في كتب السنن والحديث

ولو وجدوا لما اضطروا إلى الاحتجاج علينا بالمعتزلة.
6 ـ محمد بن جرير الطبري في تاريخه 3/203 وما بعدها ، قال : دعا عمر بالحطب والنار وقال : لتخرجنّ إلى البيعة أو لأحرقنّها على من فيها. فقالوا له : إن فيها فاطمة! قال: وإن!!

إن هذه الرواية لا وجود لها في تاريخ الطبري بهذا اللفظ.

وإنما هو في كتاب الإمامة والسياسة منسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب منها.

· أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى الإمامة والسياسة.

· أن مؤلف الكتاب يروي عن ابن أبي ليلى بشكل

يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن
بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148،
والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة
213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً
8 ـ مسلم بن قتيبة بن عمرو الباهلي ، المتوفى سنة 276 هجرية، له كتب منها كتاب>الإمامة والسياسة< يروي في أوله قضية السقيفة بالتفصيل ، ذكر في صفحة 13 قال : إن أبا بكر تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها .
فقيل له : يا أبا حفص ! إن فيها فاطمة ! فقال : وإن ! .... إلى آخره

مرفوض

أيضا لنفس السبب وهو كتاب الإمامة والسياسة

· أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى الإمامة والسياسة.

9- أبو الوليد محب الدين بن شحنة الحنفي المتوفى سنة815 هجرية،وهو من كبار علمائكم، وكان قاضي حلب، له تاريخ> روضة المناظـر في أخبار الأوائل والأواخر< ذكر فيه موضوع السقيفة، فقال: جاء عمر إلى بيت علي بن أبي طالب ليحرقه على من فيه. فلقيته فاطمة، فقال عمر: أدخلوا في ما دخلت الأمة ... إلى آخره.

1ـ ذكر المسعودي صاحب تاريخ " مروج الذهب " المتوفى سنة 346هجرية ، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده ، قال في كتابه " إثبات الوصية " عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة : فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه ، واستخرجوه كرهاً وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا !!

نعم المسعودي مؤرخ مشهور،
ولكنه رافضي.
فارافضي لا حجة به عندنا وإن كان مشهورا.

ونقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل 1/57 : وقال النظّام: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. وكان يصيح [عمر] أحرقوا دارها بمن فيها، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين. انتهى كلام الشهرستاني.

الشهرستاني ؟؟؟ صحيح ؟

الشهرستاني يعدد هنا مخازي وضلالات النظام المعتزلي

وذكر من بلاياه أنه زعم أن عمر ضرب فاطمة حتى ألقت جنينها.

قال الشهرستاني « ثم زاد على خزيه بأن عاب علياً

وابن مسعودي

وقال: أقول فيهما برأيي».

3ـ قال الصفدي في كتاب " الوافي بالوفيات 6/76 " في حرف الألف ، عند ذكر إبراهيم بن سيار ، المعروف بالنظّام، ونقل كلماته وعقائده ، يقول : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها !

******

لا يجوز يا زميل أن تأتي بها وأنت تعلم إنها مرفوضة وأتوقع أن تتحرى الحقيقة

الى الزميل حيدرة :

تدعون محبتكم لآل البيت عليهم السلام والمودة لهم تلكم القربى ...

فهل تخبرينا هنا والجميع كيف ماتت سيدتي ومولاتي فاطمة الزهراء عليها السلام حسب إطلاعك وعلمك في هذا الخصوص مستدلة بما ترينه دليلاً مناسباً ومعيناً لمعرفة هذه الحقيقة مشكورة ..؟؟؟

نحن لا ندعي بل نؤكد وأنتم من تدعون كرهنا لآل البيت ولا يوجد في كتبنا ولا في قلوبنا شيء من ذلك ، فمتى قرأت أن أحد السنة شتم عليا أو فاطمة أو أولادهما رضي الله عنهم ؟

أما عن سؤالك كيف ماتت إذن ؟

فهذه هي القضية التي يجب ألأنتباه إليها ، لقد أدخل أعداء الإسلام نظرية المؤامرة لآل البيت وجعلوا أغلبهم يموت بغدر من قبل أعداء آل البيت المزعومين وهم أهل السنة حسب ما شاعوا وكذبوا ، والحقيقة أن أكثرهم كات بقتل متعمد من قبل الفرس لا غير .

سؤالك يجعلني أتساءل كيف مات أبا بكر الصديق إذن ؟ ألم يكن له أعداء كما تزعمون ؟ فلا تستعجل يا زميلي وأرجو أن تتابع فغرضي هو تعقب الفترة الزمنية للأحداث ومن الله التوفيق .

[عيمي كويتي]

انزين اختي ممكن اتجاوبيني

ليييش الامام علي دفنها باليل

و لييش مارفضت يصلونه عليها عمر و ابو بكر ؟؟؟؟

و لييش او بكر قال انا اتمنى اني ماكشفت بيت فاطمه

يعني اختي مومعقووله توصي انها تندفن باليل بدوون سبب يااختي ؟؟؟؟؟؟؟؟

[محبة الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الى الزميل عيمي كويتي :

هذا القسم للحوار يعني لا يجوز أن تقول على مااعتقد الاجابات كانت كافيه و وافيه من اخواني الموالييين !!
أنه ليس امتحان وأطلب أجابات ، بل تنتظر الرد أولا ًوتحاور ، وكلمة أعتقد هذه أشكرك عليها فأمنح نفسك فرصة للأقتناع ..

ردا ً على ما أوردت ، نحن أهل السنة والجماعة لا نأخذ بكل كتاب إلا بعد تدقيقه خاصة عندما يكون في التاريخ وما يخص السير النبوية والتاريخ الإسلامي ، وهذا عكس ما ترونه فكل كتاب لديكم يدعم ما تعودتم عليه يؤخذ به حتى ولو كان صاحبه مشهور بالضعف والكذب وهناك من الكتب ما هو للشيعة فهي مردودة عندنا لأنها تدعم التشيع بأحاديث غير صحيحة وروايات وهي من مثل ما ذكرت من الكتب ، وهي :

( كتاب مروج الذهب للمسعودي )

اعتراف الشيعة بأنهشيعي وليس من أهل السنة:

يقول السيد بحر العلوم في كتابهالفوائد الرجالية ج 4 ص 150 :

(ومنهم الشيخ الفاضل الشيعي على بن الحسين ابن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب).
ويقول الحر العاملي في كتابه (أمل الآمل) ج الثاني ص 180 :

( علي بن الحسين بن علي المسعودي ، أبو الحسن الهذلي . له كتب في الامامة وغيرها ، منها كتاب في إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، وهو صاحب مروج الذهب - قاله العلامة . وذكره النجاشي وقال : له كتاب المقالات في أصول الديانات ، كتاب الزلف ، كتاب الاستبصار ، كتاب نشر الحياة ، كتاب نشر الاسرار كتاب الصفوة في الامامة ، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية ، وكتاب المعالي والدرجات والابانة في أصول الديانات ، ورسالة في إثبات الامامة لعلي ابن أبي طالب عليه السلام ، ورسالة إلى ابن صعوة المصيصي ، أخبار الزمان من الامم الماضية والاخبار الخالية، مروج الذهب ومعادن الجوهر ، كتاب الفهرست . وبقي هذا الرجل إلى سنة 333 - انتهى . وقال الشهيد في حواشي الخلاصة : ذكر المسعودي في مروج الذهب أن له كتابا اسمه الانتصار ، وكتابا اسمه الاستبصار ، وكتاب آخر أكبر من مروج الذهب اسمه الاوسط ، وكتاب المقالات في أصول الديانات ، وكتاب القضاء والتجارب ، وكتاب النصرة ، وكتاب مزاهر الاخبار وطرائف الآثار ، وكتاب حدائق الازهار في أخبار آل محمد صلوات الله عليه وآله ، وكتاب الواجب في الاحكام اللوازب )

ويقول إسماعيل باشا البغدادي في كتابه (هدية العارفين) ج 1 ص 679 :

(المسعودي - على بن الحسين بن على الهذلى البغدادي أبو الحسن المسعودي المورخ نزيل مصر الاديب كان يتشيع توفى بمصر سنة 346 له من الكتب اثبات الوصية . اخبار الامم من العرب والعجم . اخبار الخوارج . اخبار الزمان ومن اباده الحدثان في التاريخ . الامانة في اصول الديانة الاوسط في التاريخ . بشرى الابرار . بشرى الحيوة . البيان في اسماء الائمة . التنبيه والاشراف . حدائق الاذهان في اخبار بيت النبي صلعم . خزائن الملك وسر العالمين . ذخائر العلوم وما كان في سالف الدهر . راحة الارواح في اخبار الملوك والامم . الرسائل والاستذكار لما مر في سالف الاعصار . سر الحياة . عجائب الدنيا . كتاب الاستبصار . كتاب الانتصار . كتاب الزلف . كتاب الصفرة . كتاب القضايا في التجارب . كتاب المعالى في الدرجات والابانة في اصول الديانات . كتاب الواجب في الاحكام اللوازب . / صفحة 680 / مروج الذهب ومعادن الجوهر في التاريخ مطبوع في مجلدات . مزاهر الاخبار وطرائف الآثار . المسالك والممالك . المقالات في اصول الديانات . الهداية إلى تحقيق الولاية ).

ترجمة أبي الحديد :

قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :

الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...)

وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185:
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).

قام رجل يسمى بالمتقي الهندي بإعادة ترتيب كتابي الجامعالصغير وزوائده وكتاب جمع الجوامع للسيوطي، كل ذلك في كتاب واحد مرتب على المواضيع. وهذا هو كتاب كنز العمال. وقد قصد منه جمع كل ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلمأي أن يجمع الصحيح والموضوع. وغالب ما فيه موضوع.

ترجمة الحاكم

أبو عبد الله الحاكم كان فارسياًنشأ في بلاد الفرس أيضاً في بيئة متشيعة. قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (17\168): «وكان يميل إلى التشيع». وقال أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الهروي عنأبي عبد الله الحاكم: «ثقةٌ في الحديث، رافضيٌّ خبيث». وقال عنه ابن طاهر: «كانشديد التعصب للشيعة في الباطن. وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة. وكان منحرفاًوعن أهل بيته. يتظاهر بذلك ولا يعتذر منه».tغالياً عن معاوية

قال شيخالإسلام في الفتاوى الكبرى (1\97): «إن أهل العلم متفقون على أن الحاكم فيه منالتساهل والتسامح في باب التصحيح. حتى أن تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطنيوأمثالهما (وهما من المتساهلين) بلا نزاع. فكيف بتصحيح البخاري ومسلم؟ بل تصحيحهدون تصحيح أبي بكر بن خزيمة وأبي حاتم بن حبان البستي وأمثالهما (وهما من أشدالمتساهلين من المتقدمين). بل تصحيح الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الواحدالمقدسي في مُختارته، خيرٌ من تصحيح الحاكم. فكتابه في هذا الباب خيرٌ من كتابالحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث. وتحسين الترمذي أحياناً (رغم تساهله الشديد) يكون مثل تصحيحه أو أرجح. وكثيراً ما يُصَحِّحِ الحاكمُ أحاديثَ يُجْزَمُ بأنهاموضوعة لا أصل لها».

وقال الذهبي عن الحاكم في "ميزان الاعتدال" (6\216): «إمامٌ صدوق،لكنه يصحّح في مُستدرَكِهِ أحاديثَ ‏ساقطة، ويُكثِرُ من ذلك. فما أدري، هل خفِيَتعليه؟ فما هو ممّن يَجهل ذلك. وإن عَلِمَ، فهذه خيانةٌ عظيمة. ثُم ‏هو شيعيٌّمشهورٌ بذلك، من غير تَعَرّضٍ للشيخين...».‏

[آكسل]

تجريح وتعديل مقال محبة الصحابة

[quote=محبة الصحابة;646993]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآله واصحابه الذين لم يرتدوا على أدبارهم القهقري

إن علماء السنة لا يأخذوا بالأحاديث على ما وردت دون تمحيص وتدقيق وتحريف وتزوير وتغيير (وهم علماء الجرح والتعديل) الذين يعدلون من يمدح المغيرة الزاني ومعاوية الملعون على لسان نبي الله صلواة الله عليه وآله وغيرهم من الكفار الملعونين!! ويجرحون ويقدحون في من روى مناقب أمير المؤمنين بحجة أنه يتشيع له!!
ويكفي أن شيوخ عظماء النواصب أخذوا كل العلوم بما فيه (علم ( سند) الرجال) منهم أعظمهم البخاري الفارسي شيخه شيعي ولكن لا يأخذ بقوله لأنه كان يتشيع!!

كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل (2/553)
تحقيق د. محمد سعيد سالم القحطاني ، الطبعة الأولى

، 1406 هـ ، الناشر : دار ابن القيم - الدمام .

بيعة أبي بكر

1291 - حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيبي ، نا : محمد بن فليح بن سليمان ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب ، قال : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه منهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعهما السلاح فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين ، فيهم : أسيد ، وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الاشهل ، ويقال : فيهم ثابت بن قيس بن الشماس ، أخو بني الحارث بن الخزرج ، فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره .قال موسى بن عقبة : قال سعد بن إبراهيم : حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن كان مع عمر يومئذ ، وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير والله اعلم

هذه تدل على الخروج عن الجماعة وحمل السلاح من قبل علي رضي الله عنه ومن معه ، ثم لم يكن غير كسرالسيف والحمد لله إذن لا وجود لضرب فاطمة فلا تحتج بها ..

ـــ!!!!!!ـــ
الحمد لله... لقد تقيأتم وأثبتم أخيرا أن عليّا عليه الصلاة السلام وجماعة من المهاجرين ما كانوا راضين بخلافة أبو بكر ! وما سكتوا بل شكلوا جماعة من المهاجرين الأولين لمقاومة المغتصبين! هذه واحدة.
ثانيا : الخروج عن الجماعة :
لماذا ألصقتم في أذهانكم أن جماعة السقيفة الملعونة هي الجماعة التي لا يجب الخروج عنها؟؟؟؟ فلم لا يكون أبو بكر وعمر وزمرتهما هم الخارجون عن جماعة من إذا لم نصلي عليهم في صلاتنا بطلت؟؟؟؟.
فأي الزعيمين أحق أن يتبع ؟؟ أبو بكر الذي لا شيء! أم علي عليه الصلاة والسلام الذي تقبل صلاتك إلا بذكره!!!

حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين، فقال: والله، لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة، فخرج عليه الزبير مصلتاً السيف، فعثر فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه<(تاريخ الطبري2/233). عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون: أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام ، يريد البيعة ، فلم يبايع . فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك محرقاً علي بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك!عن زيد بن أسلم قال : كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي وأصحابه من البيعة ، فقال عمر لفاطمة: أخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه! روى ابن خنزابة في غرره قال : وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي (ص).

فقالت فاطمة : أفتحرق علي ولدي !! فقال عمر : إي والله ، أو ليخرجنّ وليبايعنّ !!.......
.................................................. ............................
.................................................. ..................

وهذا العنف والإرهاب من عمر وأعوانه ! يدل على أن كل ما روي في قضية التعدي على حرمة وكشف بيت بضعة النبي وضربها وكسر ضلعها (فداها) وإسقاط جنينها! صلواة الله عليها .. كلها صحيحة!! وهل تريد من البخاري أو مسلم أو أحمد أو أحد النواصب وهم جنود عمر أن يقولوا لك عمر ضرب فاطمة وكسّر وأسقاط!!!
فاللبيب يكفيه ثبوت هجوم المجموعة الإرهابية على بيت البتول وتهديدهم بإضرام النيران عليهم إن لم يخرجوا , وإصرار من في الدار البقاء في الداخل... فهذا كله يدفع إلى المشاجرة وقد حدثت!! وأنتجت علامات!! فما ذكروه منها كسر سيف الصحابي وما أخفوه كسر ضلع الطاهرة صلواة الله عليها

[حيدر القرشي]

اجاب شيخ الدوخي على هذه الشبهة بما يلي::::::


دعواكم ان المسعودي رافضي: فلم نجد من وصفه بالرفض، ولو كان كذلك لذكره الذهبي المعروف بتتبعه لأحوال الرجال؛ لا سيما من يعرف بالرفض، وهذا معلوم عند أهل الفن ، لذا تتبعت كلمات الذهبي في موسوعاته، فقد ذكر ترجمة للمسعودي في تاريخ الإسلام قائلا : وهو صاحب مروج الذهب أبو الحسن علي بن الحسين بن علي . من ذرية ابن مسعود رضي الله عنه ، وكان إخباريا علامة. ( 88)
ولم نجد انه يذكره بهذا الوصف بل اثنى عليه بوصفه.بالعلامة وهي صيغة تشير لغزارة علمه وأيضا تشير إلى مدحه .
وان كان مرادكم انه شيعي؛ فلازم ذلك إخراج جل علمائكم من مذهبكم كشعبة بن الحجاج (توفي160هـ) قال الذهبي شعبة بن الحجاج بن الورد ، الامام الحافظ ، أمير المؤمنين في الحديث ، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن [يعني في الرجال وبصره بالحديث ] ( 89) فهذا الرجل عده ابن قتيبة والشهرستاني من رجال الشيعة . ( 90)
وكذلك سليمان بن مهران ( توفي 148 ه‍ ) قال الذهبي : سليمان بن مهران ، الامام شيخ الإسلام ، شيخ المقرئين والمحدثين ، أبو محمد الأسدي الكاهل ، مولاهم الكوفي الحافظ قال البخاري عن ابن المديني : له نحو ألف وثلاث مئة حديث . ( 91)
وهذا الرجل عده ابن قتيبة والشهرستاني من رجال الشيعة. ( 92)
وغيرهم من العلماء الذين هم من كبار المذهب السني . فلو كان كل شيعي لا يحتج به للزم إخراجهم من مذهبكم مع انه رأس مذهبكم وهذا لازم لا تلتزمزن به .
ثانيا: قولكم ولكنه رافضي لا حجة به عندنا لازمه سقوط معظم روايات البخاري ومسلم فإنهما كثيرا ما يرويان الحديث عن الشيعي الرافضي والشيعي المغالي - حسب تعبير ابن حجر( 93) . فعبيد الله بن موسى ، وسليمان بن قرم النحوي ، وعباد بن يعقوب الرواجني ، ووكيع بن الجراح ، هؤلاء نماذج عرفوا بالرفض ومع هذا نقل عنهم البخاري ومسلم وقبلت رواياتهم . وكان أحمد بن حنبل يقرب عبد الرحمن بن صالح ويدنيه مع كونه رافضيا . وهذا يعقوب بن يوسف المطوعي يقول : كان عبد الرحمن بن صالح الأزدي رافضيا ، وكان يغشى أحمد بن حنبل ، فيقربه ويدنيه ، فقيل له : يا أبا عبد الله ، عبد الرحمن بن صالح رافضي . فقال : سبحان الله ! رجل أحب قوما من أهل بيت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، نقول له : لا تحبهم ، هو ثقة ( 94). وأهم من ذلك قول ابن مندة : كان أحمد بن حنبل يدل الناس على عبيد الله ، وكان معروفا بالرفض. ( 95)
( 88)انظر : الذهبي: تاريخ الإسلام ج25ص341- والصفدي الوافي بالوفيات ج21ص6.
( 89)سير أعلام النبلاء : ج7ص 202 /80 .
( 90)الشهرستاني الملل والنحل:, ج1 ص 170 .
( 91)سير أعلام النبلاء : ج6ص226 /110.
(92)الملل والنحل : ج1 ص 170.
( 93) تهذيب التهذيب ج1ص81.
( 94)تهذيب الكمال : 17 ص 180 ، تاريخ بغداد : 10ص 262 .
( 95)سير أعلام النبلاء : 9 / 557 الرقم 215

[حيدر القرشي]

الكلام لشيخ يحيى الدوخي
جواب الشبهة الثانية
أولاً: نقول لصاحب الشبهة، علم الرجال علم دقيق، ولابد من الاطلاع والبحث فيه ومعرفة الطبقات والرواة، الراوي والمروي عنه ومعرفة وفيات الرجال، وكذلك دراسة كيفية النقد لعلماء الجرح والتعديل، وما هو الجرح الذي يؤخذ به، هل هو المفسر أو لا؟ وما هي العلة فيه؟ وما هي الضوابط لو وقعنا في التعارض؟ وكيف نرجح المعدل أو الجارح ، ثم إنه ليس كل حديث هو ضعيف، فلعل هناك متابعات له صحيحة، أو شواهد أو غير ذلك، فلعل هناك أحاديث تجدها لأول وهلة ضعيفة، ولكن بعد التأمل تجدها ترتقي إلى الصحة أو الحسن لغيره .
فهناك أحاديث حسنة بذاتها، وهناك بغيرها . وهذا الفن بطبيعة الحال يحتاج إلى الدرس لسنوات، للوقوف على هذه المعارف الدقيقة والجليلة.
ونعتقد أنّ صاحب الشبهات قاصر عن إدراك هذه المعاني الدقيقة؛ لأننا نجده لا يشخص الرجال الذين يقعون في السند، وهذه هي الرتبة الأولى لمعرفة الرجال، ثقتهم من ضعيفهم.
فهنا نجد أن صاحب الشبهات في هذه الرواية قد أخطأ في معرفة تشخيص معرفة (جرير) وبنى على انه (جرير بن حازم) وحكم على طبق ذلك بضعف الرواية في حين أن (جرير بن حازم) لم يكن شيخاً لابن حميد ولم يرو عن المغيرة البته.
والصحيح هو جرير بن عبد الحميد ، المتوفى سنه 188هـ . روى له البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة .
قال عنه ابن سعد في الطبقات: وكان ثقة، كثير العلم( 28) . وقال عنه العجلي : كوفي ثقة( 29).وقال ابن حجر: ثقة، صحيح الكتاب.( 30)
وقال الذهبي عنه في تذكرة الحفاظ : الحافظ الحجة ... رحل إليه المحدثون لثقته وحفظه وسعة علمه.
(31 ) وعليه فالرجل ثقة .
وأما إسناد الرواية فكلهم ثقات واليك ترجمتهم :
ابن حميد شيخ الطبري والذي سكت عنه ( الدمشقية ) هو: محمد بن حميد أبو عبد الله الحافظ،روى له أبو داود والترمذي وابن ماجة ، وثقه يحيى بن معين قال : ثقة . ليس به بأس ، رازي كيس .
ووثقه أبو زرعة : من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبى يقول : لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حميد حيا .
و قال أبو قريش محمد بن جمعة بن خلف الحافظ : قلت لمحمد بن يحيى الذهلي : ما تقول في محمد بن حميد ؟ قال : ألا تراني هو ذا أحدث عنه .
قال : و قد حدث عنه أحمد بن حنبل و يحيى بن معين .
و قال على بن الحسين بن الجنيد الرازي : سمعت يحيى بن معين يقول: ابن حميد ثقة.
و قال أبو العباس بن سعيد : سمعت جعفر بن أبى عثمان الطيالسي يقول : ابن حميد ثقة ، كتب عنه يحيى و روى عنه من يقول فيه هو أكبر منهم .
و قال يحيى بن أحمد بن زياد : ذكر محمد بن حميد عند يحيى بن معين فقال : ليس به بأس .( 32) أما ما ورد من تضعيف الجوزجاني وغيره.( 33) فهو مردود بما تقدم من توثيق أساطين الفن وأهل الصناعة له كابن معين وأبو زرعة . وعليه فالرجل ثقة .
أما المغيرة، فهو ابن مقسم الضبي: روى له البخاري، مسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجة .
قال المزي في تهذيبه :
«قال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين: ثقة، مأمون. وقال أبو حاتم عن يحيى بن معين: ما زال مغيرة أحفظ من حماد بن أبي سليمان. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي، فقلت: مغيرة عن الشعبي أحب إليك أم ابن شبرمة عن الشعبي؟ فقال: جميعاً ثقتان. وقال العجلي: مغيرة ثقة، فقيه الحديث، إلا أنه كان يرسل الحديث عن إبراهيم وإذا وقف أخبرهم ممن سمعه( 34).
قال الذهبي في الكاشف: الفقيه، حكى جرير عنه قال : ما وقع في مسامعي شيء فنسيته( 35).
وقال ابن حجر في التقريب : ثقة، متقن إلا أنه كان يدلس و لا سيما عن إبراهيم ( 36).
أما شبهة التدليس
قال ابن حجر في طبقاته : > وقال أبو داود: كان لا يدلس، وكأنه أراد ما حكاه العجلي، أنه كان يرسل عن إبراهيم، فإذا وقف اخبرهم ممن سمعه( 37).
والإخبار بالسماع أمر قابل للتصديق، قال الغزالي (توفي 505هـ )في المستصفى في مسألة التعبد بخبر الواحد في الدليل الثالث: > فالذي يخبر بالسماع الذي لا يشك فيه أولى بالتصديق< ( 38).
فنقول :
أولاً: على فرض الإرسال ، فهنا المغيرة لم يرو عن إبراهيم لتأتي هذه الشبهة . فالرجل روى عن زياد بن كليب التميمي .
ثانياً: إن المغيرة إذا توقف في الحديث، فهو يخبر من أين سمعه، ولذا نجد أبي داود ينفي التدليس عنه كما يقول ابن حجر .
إذن قول ابن حجر (عن أبي داود) يرفع عنه شبهة التدليس ، فهو الرجل المتقن الفقيه، الذي لا ينسى ما وقع في مسامعه كما يقول الذهبي آنفا .
أما قولكم: إن ابن حجر ذكره في المرتبة التي لا يقبل فيها حديث، الراوي إلا إذا صرح بالسماع.
فهذا مدفوع بقول العجلي: ان المغيرة إذا توقف في الحديث فهو يخبر من أين سمعه، وقول الذهبي: إنه لا ينسى ما وقع في مسامعه ، فبتلك القرينتين ينتفي هذا القول.
أضف إلى ذلك أن ابن حجر أدرج كثير من العلماء والحفاظ الثقات في هذه المرتبة، كالزهري وغيره
( 39)، فإذا التزمنا بقول ابن حجر يلزم إسقاط جل أحاديث الزهري التي لم يصرح بها في السماع مع إنهم التزموا بصحتها .
وأما زياد بن كليب فهو التميمي الحنظلي ، أبو معشر الكوفي من الطبقة السادسة روى له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، قال الذهبي حافظ متقن( 40). وقال ابن حجر ثقة. ( 41)
إذن فالرواية صحيحة وليس فيه آفات، كما ادعى صاحب الشبهة
28) ابن سعد: الطبقات الكبرى، ج7 ص381، دار صادر – بيروت.
( 29) العجلي: معرفة الثقات، ج1 ص267، مكتبة الدار – المدينة المنورة، ط1، 1405هـ .
( 30) ابن حجر العسقلاني: تقريب التهذيب، ج1 ص158، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية – بيروت، ط2، 1415هـ .
( 31) الذهبي: تذكرة الحفاظ، ج1 ص271-272، مكتبة الحرم المكي.
( 32)انظر تهذيب الكمال ج25ص100-101. وذكره ابن حجر في لسان الميزان ج7ص492/5741 ونقل توثيق يحيى بن معين, ولم يقدح فيه . وانظر تاريخ الإسلام الذهبي ج18ص425.
( 33) تهذيب الكمال ج25ص100-101.
( 34) يوسف المزي: تهذيب الكمال، ج28 ص400، تحقيق الدكتور بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، ط1، 1413هـ.
( 35) الذهبي: الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج2 ص288، تحقيق محمد عوامة، دار القبلة للثقافة الإسلامية – جدة، ط1، 1413هـ 1992م.
( 36) ابن حجر العسقلاني: تقريب التهذيب، ج2 ص208، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية – بيروت، ط2، 1415هـ .
( 37) ابن حجر: طبقات المدلسين، ص46، تحقيق د.عاصم بن عبد الله القريوتي، مكتبة المنار – عمان، ط1، 1403هـ 1983م.
( 38)محمد بن محمد الغزالي: المستصفى, دار الكتب العلمية - بيروت – لبنان,1417 هـ .
( 39)قال ابن حجر فيمن ذكرهم في المرتبة الثالثة : محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري الفقيه المدني نزيل الشام مشهور بالإمامة والجلالة من التابعين وصفه الشافعي والدار قطني وغير واحد بالتدليس. طبقات المدلسين ص45/102.
( 40)الذهبي: الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة ج1ص412.
( 41)ابن حجر العسقلاني: تقريب التهذيب، ج1 ص220.

[حيدر القرشي]

لا تتفجأين يا وهابية محبة الصحابة فالشبهات التي تنقليها لنا من موقع فيصل النور هي من تاليف الدمشقية
وترجع الى كم سنة سابقا وقد تم الرد عليها من قبل شيخ يحيى الدوخي الذي نقلت كلامه
انت منذ دخولك لم تجيدين الا النسخ لشبهات اكل عليها الدهر وشرب
هههههههههههههههه
والله الوهابيات مسخرة لا عقل لهن

[آكسل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الصحابة [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم الى الزميل عيمي كويتي : هذا القسم للحوار يعني لا يجوز أن تقول على مااعتقد الاجابات كانت كافيه و وافيه من اخواني الموالييين !! أنه ليس امتحان وأطلب أجابات ، بل تنتظر الرد أولا ًوتحاور ، وكلمة أعتقد هذه أشكرك عليها فأمنح نفسك فرصة للأقتناع .. ردا ً على ما أوردت ، نحن أهل السنة والجماعة لا نأخذ بكل كتاب إلا بعد تدقيقه خاصة عندما يكون في التاريخ وما يخص السير النبوية والتاريخ الإسلامي ، وهذا عكس ما ترونه فكل كتاب لديكم يدعم ما تعودتم عليه يؤخذ به حتى ولو كان صاحبه مشهور بالضعف والكذب وهناك من الكتب ما هو للشيعة فهي مردودة عندنا لأنها تدعم التشيع بأحاديث غير صحيحة وروايات وهي من مثل ما ذكرت من الكتب ، وهي : ( كتاب مروج الذهب للمسعودي ) اعتراف الشيعة بأنه شيعي وليس من أهل السنة: يقول السيد بحر العلوم في كتابهالفوائد الرجالية ج 4 ص 150 : (ومنهم الشيخ الفاضل الشيعي على بن الحسين ابن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب). ويقول الحر العاملي في كتابه (أمل الآمل) ج الثاني ص 180 : ( علي بن الحسين بن علي المسعودي ، أبو الحسن الهذلي . له كتب في الامامة وغيرها ، منها كتاب في إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، وهو صاحب مروج الذهب - قاله العلامة . وذكره النجاشي وقال : له كتاب المقالات في أصول الديانات ، كتاب الزلف ، كتاب الاستبصار ، كتاب نشر الحياة ، كتاب نشر الاسرار كتاب الصفوة في الامامة ، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية ، وكتاب المعالي والدرجات والابانة في أصول الديانات ، ورسالة في إثبات الامامة لعلي ابن أبي طالب عليه السلام ، ورسالة إلى ابن صعوة المصيصي ، أخبار الزمان من الامم الماضية والاخبار الخالية، مروج الذهب ومعادن الجوهر ، كتاب الفهرست . وبقي هذا الرجل إلى سنة 333 - انتهى . وقال الشهيد في حواشي الخلاصة : ذكر المسعودي في مروج الذهب أن له كتابا اسمه الانتصار ، وكتابا اسمه الاستبصار ، وكتاب آخر أكبر من مروج الذهب اسمه الاوسط ، وكتاب المقالات في أصول الديانات ، وكتاب القضاء والتجارب ، وكتاب النصرة ، وكتاب مزاهر الاخبار وطرائف الآثار ، وكتاب حدائق الازهار في أخبار آل محمد صلوات الله عليه وآله ، وكتاب الواجب في الاحكام اللوازب ) ويقول إسماعيل باشا البغدادي في كتابه (هدية العارفين) ج 1 ص 679 : (المسعودي - على بن الحسين بن على الهذلى البغدادي أبو الحسن المسعودي المورخ نزيل مصر الاديب كان يتشيع توفى بمصر سنة 346 له من الكتب اثبات الوصية . اخبار الامم من العرب والعجم . اخبار الخوارج . اخبار الزمان ومن اباده الحدثان في التاريخ . الامانة في اصول الديانة الاوسط في التاريخ . بشرى الابرار . بشرى الحيوة . البيان في اسماء الائمة . التنبيه والاشراف . حدائق الاذهان في اخبار بيت النبي صلعم . خزائن الملك وسر العالمين . ذخائر العلوم وما كان في سالف الدهر . راحة الارواح في اخبار الملوك والامم . الرسائل والاستذكار لما مر في سالف الاعصار . سر الحياة . عجائب الدنيا . كتاب الاستبصار . كتاب الانتصار . كتاب الزلف . كتاب الصفرة . كتاب القضايا في التجارب . كتاب المعالى في الدرجات والابانة في اصول الديانات . كتاب الواجب في الاحكام اللوازب . / صفحة 680 / مروج الذهب ومعادن الجوهر في التاريخ مطبوع في مجلدات . مزاهر الاخبار وطرائف الآثار . المسالك والممالك . المقالات في اصول الديانات . الهداية إلى تحقيق الولاية ). ترجمة أبي الحديد : قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد : الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...) وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185: (( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً ).. ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً . وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )). قام رجل يسمى بالمتقي الهندي بإعادة ترتيب كتابي الجامعالصغير وزوائده وكتاب جمع الجوامع للسيوطي، كل ذلك في كتاب واحد مرتب على المواضيع. وهذا هو كتاب كنز العمال. وقد قصد منه جمع كل ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلمأي أن يجمع الصحيح والموضوع. وغالب ما فيه موضوع. ترجمة الحاكم أبو عبد الله الحاكم كان فارسياًنشأ في بلاد الفرس أيضاً في بيئة متشيعة. قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (17\168): «وكان يميل إلى التشيع». وقال أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الهروي عنأبي عبد الله الحاكم: «ثقةٌ في الحديث، رافضيٌّ خبيث». وقال عنه ابن طاهر: «كانشديد التعصب للشيعة في الباطن. وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة. وكان منحرفاًوعن أهل بيته. يتظاهر بذلك ولا يعتذر منه».tغالياً عن معاوية قال شيخالإسلام في الفتاوى الكبرى (1\97): «إن أهل العلم متفقون على أن الحاكم فيه منالتساهل والتسامح في باب التصحيح. حتى أن تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطنيوأمثالهما (وهما من المتساهلين) بلا نزاع. فكيف بتصحيح البخاري ومسلم؟ بل تصحيحهدون تصحيح أبي بكر بن خزيمة وأبي حاتم بن حبان البستي وأمثالهما (وهما من أشدالمتساهلين من المتقدمين). بل تصحيح الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الواحدالمقدسي في مُختارته، خيرٌ من تصحيح الحاكم. فكتابه في هذا الباب خيرٌ من كتابالحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث. وتحسين الترمذي أحياناً (رغم تساهله الشديد) يكون مثل تصحيحه أو أرجح. وكثيراً ما يُصَحِّحِ الحاكمُ أحاديثَ يُجْزَمُ بأنهاموضوعة لا أصل لها». وقال الذهبي عن الحاكم في "ميزان الاعتدال" (6\216): «إمامٌ صدوق،لكنه يصحّح في مُستدرَكِهِ أحاديثَ ‏ساقطة، ويُكثِرُ من ذلك. فما أدري، هل خفِيَتعليه؟ فما هو ممّن يَجهل ذلك. وإن عَلِمَ، فهذه خيانةٌ عظيمة. ثُم ‏هو شيعيٌّمشهورٌ بذلك، من غير تَعَرّضٍ للشيخين...».‏

عجيب!!! أنت تفرض أنه لا يجب على من يحاورك الاستدلال إلا بكتب فرقتك... ولا تقبل من الرجال إلا من وثقوه ضعفاؤك!!!.. يا من أنت ؟ يجب أن تعلم أن من تحاور لا يؤمن بكتبك ورجالاتك فمراجعك عنده كلها واهيّة بدأ بأصحهم (إلا).
فمثلا: مرتبة المغيرة بن شعبة عندك من أعلى مراتب العدالة والتوثيق !! لأنه صحابي!!.
أما عند غيرك فهو الزاني الكذاب الأشر.
عمران بن حطان المادح لقاتل أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام من رجالات البخاري!!! وعند من تحاور شيطان!!
وقاتل عمار بن ياسر رضي الله عنه, ابن الغادية أيضا صحابي سماه النبي الباغي ( لأن النبي قال ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار )(البخاري) وأهلك يترضون عليه !! كما قول أحمد: ابن الغادية رضي الله عنه!!.

[حيدر القرشي]

أما قولكم إن اسم الكتاب هو ( الغدر أو العذر)، فهذا كلام باطل لم يذكره علماء الشيعة إطلاقاً، بل عندما يتعرضون لهذه الرواية يقولون (ابن خنزابة في غرره ) وعلى القارئ المراجعة .
ثم إن الاختلاف في الاسم وارد، وكثيراً ما يقع، لوجود التصحيف وأخطاء الطباعة، للفارق الزمني ، وهذا ما نجده في كثير من الأسماء فراجع سير أعلام النبلاء للذهبي، وكذلك المزي في تهذيب الكمال فعندما يضبطون للرجل المترجم له، يذكرون الاحتمالات لاسمه مثلا: ( قيل اسمه كذا أو المعروف بكذا، والصحيح اسمه كذا )، وهذا لا يضر بعد ضبط الزركلي له،وعليه فتحسم مسألة الكتاب والمؤلف؛ لا سيما وأن الزركلي من أعلام السنة، وله باع كبير في هذا الباب.
ثانياً: وثاقة المؤلف الناقل للحديث من المسائل المهمة للاطمئنان بصدق النقل، قال الذهبي في تأريخه في ترجمته للمؤلف( جعفر بن الفضل بن جعفر ابن حنزابة): >وقال السلفي : كان أبو الفضل بن حنزابة من الثقات الحفاظ المتبجحين بصحبة أصحاب الحديث ، مع جلالة ورئاسة . يروي ويملي بمصر في حال وزارته ، ولا يختار على العلم وصحبة أهله شيئا ، وعندي من أماليه فوائد ، ومن كلامه على الحديث وتصرفه الدال على حدة فهمه ووفور علمه <.( 55)
وقال السمعاني عنه في الأنساب:
> أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات ، الوزير المعروف بابن حنزابة البغدادي ، أحد الحفاظ كان كثير السماع ، حسن العقل ، ذا رأي وشهامة وله أنعام في حق أهل العلم<( 56)
وقال ابن الأثير الجزري في اللباب:> الوزير المعروف بابن حنزابة كان كثير السماع عظيم الرياسة محسنا إلى العلماء ولي الأمر بمصر وقصده العلماء من كل ناحية، وبسببه سار الدار قطني الإمام إلى مصر<. ( 57)
فالرجل ثقة، ومن الحفاظ الكبار، حاد الفهم، موفور العلم، لذا قصده الدار القطني وروى عنه . لذا نقله للحديث يكون موثوقاً به معتمداً عليه.
ثالثاً: المروي عنه هو> زيد بن أسلم< : وهو القرشي العدوي ، أبو أسامة ، و يقال أبو عبد الله ، المدني الفقيه ، مولى عمر بن الخطاب.
روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة.
قال المزي في تهذيبه: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ، و أبو زرعة ، و أبو حاتم ، و محمد بن سعد ، والنسائي ، و ابن خراش : ثقة .وقال يعقوب بن شيبة: ثقة من أهل الفقه و العلم. ( 58) وقال ابن حجر في تقريب التهذيب: ثقة عالم ( 59)، وقال الذهبي في الكاشف: الفقيه( 60) .
إذن بعد وثاقة المؤلف وضبط اسمه وكذلك الكتاب ووثاقة المروي عنه، ولاسيما أن الرجل كان مولاً لعمر بن الخطاب كما تقدم،
وعليه فالرواية يمكن الاعتماد عليها

قولكم إن ابن عبد ربة من المعتزلة، فهذا قول غير صحيح، فالرجل كما عرفه القمي في الكنى والألقاب: > ابن عبد ربه أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبي الأندلسي المر واني المالكي< فالرجل أموي، مرواني، مالكي المذهب ، ولا يضر قول ابن طاووس من كونه من المعتزلة ، علما ان ابن طاووس لم يقل من( أعيان المعتزلة)، بل قال: من (رجال المعتزلة)، فالرجل من أهل السنة وأعلامها . ( 61)
ثانياً: قولكم والرافضة من أضل هذه الأمة. وبهم ضل الرافضة.
نقول : كلامكم غير متوازن ولا مترابط، إلا أن تقولوا إن المعتزلة هم من الروافض . وهذا كلام غير دقيق ويكشف عن كونكم قليلو الخبرة في هذا المجال، أضف إلى الاضطراب في صف العبارات وسبكها، وكأنه يكتب ما نقل إليه بدون فهم للكلام .
ثالثاً: قولكم كونه مشهوراً بالنصب، يتناقض مع ما قاله الجمهور من علمائكم في وثاقته، لاسيما قول الذهبي من كونه ديّنا، متصونا – كما سيأتي- ، إلا أن نقول إن النواصب هم ثقات، وهذا ليس غريب عند القوم، فإنهم وثقوا عمران بن حطان - الراثي لعبد الرحمن ابن ملجم( 62).
ووثقوا قاتل الحسين، عمر بن سعد ( 63)، ومروان بن الحكم – الذي كان يلعن علي بن أبي طالب – والقائل للإمام الحسن عليه السلام : أنتم أهل بيت ملعونون. خلافاً لصريح القرآن الكريم الذي يقول عنهم أنهم أهل بيت مطهرون. ( 64)
وعلى كل حال أنقل أقوال أصحاب التراجم وما قالوه في ( ابن عبد ربة الأندلسي) .
قال الذهبي: أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه بن حدير الأندلسي القرطبي المتوفى 328 ه‍ ،كان موثقا ، نبيلاً ، بليغاً ، شاعراً. وقال أيضا: وكان صدوقاً ثقة ، متصوناً ، ديناً ، رئيساً( 65). وقال اليافعي في مرآة الجنان: كان رأس العلماء المكثرين والاطلاع على أخبار الناس( 66). وقال الصفدي : وكان له بالعلم جلالة وبالأدب رئاسة وشهر مع ديانته وصيانته( 67). وقال ابن كثير : صاحب كتاب " العقد الفريد " كان من الفضلاء المكثرين والعلماء بأخبار الأولين والمتأخرين ، وكتابه " العقد " يدل على فضائل جمة وعلوم كثيرة مهمة ( 68).
رابعا: قولكم كتابه كتاب في الأدب، مردود بعد بيان وثاقة الرجل وأنه صائن لدينه، ومن الفضلاء والعلماء، فضلاً عن إنه عالم بأخبار الأولين والمتأخرين، على حد قول ابن كثير. وعليه فنقله موثوق به.
قال العلامة الزين قاسم، في حاشيته على شرح ( نخبة الفكر ) الذي أسماه بـ (القول المبتكر على شرح نخبة الفكر ) : بأن قوة الحديث إنما هي بالنظر إلى رجاله لا بالنظر إلى كونه في كتاب كذا ...).( 69)
إذن تبين إن ما نقله ابن عبد ربة الأندلسي هو مورد للقبول بلحاظ ما قدمناه، فتأمل.

55) الذهبي: تاريخ الإسلام، ج27 ص250، تحقيق عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي – بيروت، ط1، 1407هـ وانظر: تذكرة الحافظ، ج3 ص1022، وانظر: سير أعلام النبلاء، ج16 ص485.
( 56) أبي سعد السمعاني: الأنساب، ج5 ص599، تقديم وتعليق عبد الله عمر البارودي، دار الجنان – بيروت، ط1، 1408هـ .
( 57) ابن الأثير: اللباب، ج3 ص364، دار صادر – بيروت.
( 58) المزي: تهذيب الكمال، ج10 ص17.
( 59) ابن حجر: تقريب التهذيب، ج1 ص326.
( 60) الذهبي: الكاشف، ج1 ص414.
( 61) الشيخ عباس القمي: الكنى والألقاب، ج1 ص352.
( 62) روى له البخاري - أبو داود – النسائي قال العجلي : بصري ، تابعي ، ثقة قال أبو داود : ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، انظر: تهذيب الكمال: المزي، ج8 ص113.
( 63) قال عنه ابن حجر: صدوق ، ثم أعقب كلامه بأنه ليس صحابيا بقوله : ووهم من ذكره في الصحابة . انظر: تقريب التهذيب، ج1 ص413 .
أقول : لو سألنا ابن حجر وقلنا له: لو رفعنا هذا الوهم وقلنا: ان الرجل كان صحابيا فماذا تقول؛ لأجاب: بأنه ثقة بلا جدال؛ لان مبنى القوم ان الصحابي لاتمسه يد الجرح ولو كان قاتل ريحانة رسول الله صلى الله عليه واله .
( 64) قال أبو يعلى في مسنده عن أبي يحيى: >.... قال مروان: أهل بيت ملعونون، فغضب الحسن، فقال: أقلت: أهل بيت ملعونون؛ فو الله لقد لعنك الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وأنت في صلب أبيك والرواية صحيحة السند»، انظر: مسند أبي يعلى، ج12 ص136، و المعجم الكبير: الطبراني، ج3 ص85، ومجمع الزوائد: الهيثمي، ج10 ص72 . وعلق عليها قائلا: فيها عطاء بن السائب وقد اختلط .
أقول عطاء بن السائب وثقوه: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : عطاء بن السائب ثقة ثقة رجل صالح و قال إبراهيم بن مهدي ، عن حماد بن زيد قال : اذهبوا فقد قدم عطاء بن السائب من الكوفة و هو ثقة . انظر تهذيب الكمال المزي ج20ص89 .
نعم قد يرد كلام في اختلاطه , وهذا مدفوع لأن الاختلاط كان في آخر عمره . وهو توفي سنه ـ136هـ, وهذا الحديث في زمن الإمام الحسن عليه السلام وقد توفي سنة 49 هـ . إذن فالإسناد صحيح .
أما مروان بن الحكم الناصبي قال عنه البخاري له صحبة. . انظر الإصابة ابن حجر العسقلاني ج6ص82. ومعلوم الذي يرتقي لهذه الرتبة فهو في أعلى مراتب التوثيق . إذن مع كونه ملعون من قبل الرسول الله صلى الله عليه واله, مع ذلك هو من الصحابة .
( 65) الذهبي: سير أعلام النبلاء، ج15 ص283.
( 66) اليافعي: مرآة الجنان، ج2 ص222، دار الكتب العلمية – بيروت، ط1، 1417هـ .
( 67) الصفدي: الوافي بالوفيات، ج8 ص8، تحقيق أحمد الأرناؤوط – تركي مصطفى، دار إحياء التراث – بيروت، ط، 1420هـ .
( 68) ابن كثير: البداية والنهاية، ج11 ص219، تحقيق علي شيري، دار إحياء التراث العربي – بيروت، ط، 1408 هـ .
( 69) نقلا عن كتاب قفو الأثر في صفوة علوم الأثر: رضي الدين الحلبي الحنفي، ج1 ص 57، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، مكتبة المطبوعات الإسلامية – حلب، ط2، 1408هـ .

[محبة الصحابة]

لا يسمح لك بالرد
الا بعد ان تقومين بالرد على ما كتبناه
لا نريد الة للنسخ واللصق
لانك حمقاء تقومين بانسخ للشبه وعندما نجيبك لا رد عندك
فتقومين بنسخ شبه اخرى