[أبو الطيب]

معتقد أهل السنة و الجماعة في الصحابة والمخالفون في هذا الباب

إعداد الطالب:
محمد مبارك عبد الستار
العام الجامعي: 1431-1432.
m

الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام علي نبينا محمد المبعوث إلي كافة الوري و علي آله و وصحابته الكرام البررة و من تبعهم بإحسان إلي يوم البوار . وبعد:
فقد شرفنا الله تعالي بدينه الإسلام , وجعله خاتمة رسالاته للناس , وحمله رسول الله هو و أصحابه الغر الميامين عبر تضحيات جسام و جهاد موصول مبرور .
وقد قام في وجوههم طواغيت الجاهلية طويلا , ورموهم بكل نقيصة , ولكن الله اتم نوره , واظهر دينه , واستخلف عباده المؤمنين في الأرض , فكانوا رحمة للعالمين , واخرجوا الناس من الظلمات إلي النور ومن جور الأديان إلي عدل الإسلام وقال تعالي كنتم خير امة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر و تؤمنون بالله )[1]
ثم أدركت المسلمون غمرة من دنياهم فعاد الضالون للتطاول علي الإسلام و غلي الطعن في الدين و أهله و في نبيه العظيم و السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار ومن تبعهم بإحسان رضي الله عنهم أجمعين . ولهذا نجد إن الذين يطعنون فيهم إنما هم أذناب المجوس كالرافضة أو أذناب النصارى واليهود كالعلمانيين وغيرهم.
وهذا البحث كتبت فيه شيا موجزا في بيان معتقد أهل الحق في الصحابة رضي الله عنهم فأسال الله تعالى أن يسددني في بيان الحق وان يرزقني الإخلاص في القول والعمل

موضوع الدراسة و أسئلتها:
تدور هذه الدراسة حول إبراز قضية من قضايا العقدية الا و هي ( معتقد اهل السنة و الجماعة في الصحابة و المخالفون في هذا الباب) .
إذن البحث يحاول الإجابة عن السؤال الرئيسي التالي:
ما معتقد اهل السنة و الجماعة في الصحابة و ما هو موقف المخالفين في هذا الباب ؟ -
ويتفرع عن السؤال الرئيسي السابق الأسئلة الفرعية التالية :
ما مفهوم الصحابة وآل البيت عند اهل السنة ؟. -
ما هو معتقد اهل السنة و الجماعة في الصحابة و آل البيت ؟ -
من هم المخالفون لاهل السنة في الصحابة ما اعتقادهم؟.
ما هي الآثار الخطيرة المترتبة علي ذالك؟ -
أهداف البحث:
تهدف البحث إلي تحقيق الأهداف التالية :
بيان اعتقاد أهل السنة و الجماعة في الصحابة عموما آل البيت خاصة بالأدلة . -
توضيح اعتقاد المخالفين في الصحابة و دحض اعتقادهم بالأدلة و البراهين . -
الكشف عن ابرز الآثار الخطيرة المترتبة من سب الصحابة . -
حدود البحث:
يتناول هذا البحث جانب من جوانب العقيدة سأبين في هذا البحث بعض اعتقاد أهل السنة و الجماعة مقيدة بالصحابة و آل البيت مع ذكر المخالفين لهم في هذا الباب قديما و حديثا من المسلمين
مصطلحات البحث:
أهل السنة و الجماعة :هم النخبة الطيبة من الصحابة و التابعين و من تبعهم بإحسان الي يوم الدين الذين اتبعوا النور الذي انزل علي النبي عليه السلام .
الصحابة : هم الذين رأوا الني عليه السلام في حال حياته مومنين به و ماتوا علي ذالك.
منهج البحث:
للإجابة علي أسئلة البحث , وتحقيق الأهداف المشار إليها ,فإن الباحث استخدم المنهج الوصفي الاستنباطي. كما قام البحث بالأمور التالية :
عزو الآيات القرآنية إلي أماكنها في القرآن الكريم , بذكر اسم السورة , ورقم الآية -
عزو الأحاديث النبوية إلي مصادرها . -
وقد يتكون البحث من مقدمة و ثلاثة مباحث و خاتمة , توخيت فيها الإيجاز قدر المستطاع .
خطة البحث:
المقدمة.
المبحث الأول:مفهوم الصحابة.
المطلب الأول: الصحابة لغة و اصطلاحا
المطلب الثاني:إزالة الشبهة في تعريف الصحابة
المطلب الثالث:مقدمة في آل البيت :
المبحث الثاني:عقيدة أهل السنة و الجماعة في الصحابة وآل البيت .
المطلب الأول : معتقد أهل السنة في باب الصحابة
المطلب الثاني: حكم سب الصحابة .
المطلب الثالث:موقف أهل السنة فيما شجر بينهم .
المبحث الثالث:المخالفون لمعتقد أهل السنة في باب الصحابة .
المطلب الأول: الفرق الضالة في هذا الباب.
· الخوارج
· المعتزلة
· النواصب
· الروافض.
المطلب الثاني : الآثار الخطيرة المترتبة بسب الصحابة.
المطلب الثالث:أصول محكمات في رد الطاعنين في الصحابة .
الخاتمة: وفيه خلاصة البحث و المقترحات .
الفهارس:
- فهرس المراجع.
شكرٌ وتقديرٌ:
وإنني في ختام هذا البحث لأتوجَّه إلى الله تعالى بالحمد والشكر والثناء على ما منَّ به عليَّ من إتمام هذا البُحيث، وتذليل سُبُلِه التي حقاً كانت علي صعبةً وعويصةً.
كما أشكر كلَّ مَـن لـه فَـضْلٌ عليَّ من الإخوة والزملاء والأساتذة الأفاضل الذين ساعدوني في وضع الخطة للبحث، ومن ثم مراجعتهم لبعض المسائل حتى اتضح لي الصواب في ذلك، وكذلك بعض الإخوة والأساتذة الذين قاموا بتقويم لسان قلمي الضعيف. ومن أبرزهم فضيلة الشيخ الدكتور احمد الغنيمان وفقه الله تعالى. فلهم جميعاً مِن اللهِ عَزَّ وَجَلَّ جزيلُ الثواب، ومِنِّي وافرُ الشكرِ والامتنانِ.
وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلى آلِه وَصَحبِه أجمَعِينَ، وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ.




المبحث الأول :مفهوم الصحابة:
المطلب الأول :تعريف الصحابة

بذكر الصحابة تبتهج النفوس و تزين المجالس و الدروس ,كما قالت عائشة عن عمر رضي الله عنهما زينوا مجالسكم بذكر عمر )[2]
تعريف الصحابة لغة:
الصحابة جمع صاحب , ولم يجمع فاعل علي فعالة إلا هذا [3]
الصحابة لغة: تطلق علي مطلق الملازمة و المرافقة دون تحديد بحد.[4]
الصحابي في الاصطلاح: من لقي النبي مؤمنا به و مات علي ذالك[5]
فمن لقي النبي مومنا به , ثم ارتد فترة ولكنه رجع الي الاسلام و مات عليه , فانه يكون صحابيا علي الصحيح -و الله تعالي اعلم .
المطلب الثاني:إزالة شبهة في تعريف الصحابي :
هذا التعريف السابق للصحابي عليه جماهير أهل العلم من السلف و الخلف , فهم لم يشترطوا لثبوة وصف الصحبة شروطا خارجية كطول الملازمة أو الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم.
قال ابن كثير رحمه الله) والصحابي من رأي النبي في حال الإسلام الرائي إن لم تطل صحبته له, وان لم يرو عنه شيئا , هذا قول جمهر العلماء سلفا و خلفا )[6]
وقد زعم بعض أهل الأهواء أن الصحبة لا تصح إلا للمهاجرين و الأنصار الأوائل، و حينئذٍ لا تثبت عدالة من جاء بعدهم، إلا بما تثبت به عدالة غيرهم من التابعين فمن بعدهم. و هذا غلط شنيعٌ لم يقل به أحد من أهل السنة. و نظيره المذهب المروي عن سعيد بن المسيّب أنه لا يعد الصحابي إلا من أقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة أو سنتين و غزا معه غزوة أو غزوتين، و هذا لا يصح عن سعيد، و اتفق العلماء على خلافه. قال الحافظ العلائي –رحمه الله–: «و الإجماع منعقدٌ في كل عصرٍ على عدم اعتبار هذا الشرط في اسم الصحابي. كيف و المسلمون في سنة تسع و ما بعدها من الصحابة آلاف كثيرة؟ و كذلك من أسلم زمن الفتح من قريش و غيرها و لم يصحب النبي صلي الله عليه وسلم إلا زمناً يسيراً، و اتفق العلماء على أنهم من جملة الصحابة؟![7] و هذا ما جاءت به الأدلة القطعية من السنة النبوية.
المطلب الثالث:مقدمة في آل البيت :
إن آل بيت النبي وصف يجمع ثلاثة أصناف : ذريته , و أزواجه , وبني هاشم الذين هم بنو علي و بنو جعفر و بنو العباس و بنو عقيل و بنو الحارث بن عبد المطلب .
هنا خلاف في بني أبي لهب الذين اسلموا , و التحقيق إنهم داخلون في آل البيت .
ذرية النبي :له سبعة أبناء , ثلاثة من الذكور هم القاسم و عبد الله و إبراهيم , و أربعة من الإناث هم رقية و أم كلثوم و زينب و فاطمة – وهي الوحيدة التي أنجبت من أبنائه – و جميعهم من خديجة رضي الله عنها سوي إبراهيم فمن مارية رضي الله عنهم جميعا .
زوجاته: أمهات المؤمنين و الدليل علي ذالك أنهن من آل البيت قوله تعالي :ﭧﭨﭷﭸﭹ الشيطان الرجيم:"ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ فلا تخضعن بالقول فيطمع ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ تبرجن يترج الجاهلية الأولي ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉليذهب عنكم ﮌﮍالكتاب ويطهركم تطهيرا"الأحزاب32:
وقول النبي عليه السلام :ما علمت علي أهلي إلا خيرا [8]. و قوله عليه السلام: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا .[9]
وقوله صلي الله عليه وسلم :إنا آل محمد لا نأكل الصدقة [10].
فهذه الأحاديث دليل بين بان زوجات النبي عليه الإسلام كانت من آل البيت .

[أبو الطيب]

المبحث الثاني:معتقد أهل السنة و الجماعة في الصحابة :
المطلب الأول:معتقد أهل السنة في باب الصحابة :
فإن من العقائد والأصول المقررة في الإسلام حب الصحابة من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، واعتقاد فضيلتهم وصدقهم و الترحم على صغيرهم و كبيرهم و أولهم و آخرهم، و صيانة أعراضهم و حُرُماتهم. فذلك أمر ضروري، و هو أحد الضروريات الخمس –الدين و النّفْس و النَّسل و العقل و المال– التي جاءت الشريعة بالمحافظة عليها و ضبط حقوقها[11]، و الأخذ على يد من هتكها[12]، وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في مجمـع عظيم من أعظم مجامع المسلمين «إن دماءكم و أموالكم و أعراضكم بينكم حرامٌ كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. فليبلغ الشاهد الغائب»[13].
و قال سيدنا و حبينا رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم: « لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ، حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلانِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ. وَ إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى اثِنْتَيْنِ وَ سَبْعِينَ مِلَّةً. وَ تَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثٍ وَ سَبْعِينَ مِلَّةً، كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلا مِلَّةً وَاحِدَةً». قَالُوا وَ مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ «مَا أَنَا عَلَيْهِ وَ أَصْحَابِي[14] فجعل الذين يتّبعون الصحابة هم الفرقة الناجية، و هم الجماعة العظمى كما ثبت في الحديث أيضاً[15]
و لا بُدَّ أن تعلم أن أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير معصومين عن الخطأ. نعم، نحن نعتقد العصمة في إجماعهم لأن النبي صلي الله عليه وسلم أخبر أن هذه الأمة لا تجتمع على ضلال
لحديث: «إن الله تعالى قد أجَارَ أمتي من أن تجتمع على ضلالة»[16]فهم معصومون من أن يجتمعوا على ضلالة، و لكن كأفراد هم غير معصومين، فالعصمة لأنبياء الله صلوات الله و سلامه عليهم.
و من أصل أهل السنة و الجماعة سلامة قلوبهم و ألسنتهم لأصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى: صلي الله عليه وسلم و َالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَ لِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَ لا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ[17]. و يقبلون ما جاء به الكتاب و السنة و الإجماع من فضائلهم و مراتبهم.
و الثابت المتواتر قطعاً أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها محمد صلي الله عليه وسلم هم على الترتيب: أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان بن عفان رضي الله عنه. هذا محل إجماع. ثم (على قول البعض) بقية العشرة المبشَّرين بالجَنة[18]، ثم من شَهِدَ معركة بدر، ثم من شهد بيعة الرضوان تحت الشجرة في الحديبية، ثم من أسلم قبل فتح مكّة من الصحابة، ثم من أسلم بعد فتح مكة من الصحابة. و هذا قطعي بديهي متـَّفقٌ عليه عند أهل السنة و الجماعة، فلا حاجة لسرد أدلتهم. و قد جاء في الصحيحين أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: «خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم[19]و قال أيضاً: «لا تسبوا أحداً من أصحابي؛ فإن أحدكم لو أنفق مثل اُحُدٍ ذهباً ما أدرك مُدّ أحدِهم و لا نصِيفَه[20] و هذا الحديث عام يشمَلُ كل الصحابة لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، علماً بأنه لم يرد لهذا الحديث سبب نزول صحيح[21]. و قد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: «بُعِثْت مِن خَيْر قُرُون بَنِي آدَم»[22]، فدلّ هذا على أن أصحابه هم جيلٌ فريدٌ لم يكن مثله في تاريخ البشرية و لا يكون بعده.
و روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: «من سَبَّ أصحابي، فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمَعين. لايَقبَلِ الله مِنهُ صَرْفاً و لا عَدْلا»[23]و قال كذلك: «إذا ذُكِرَ أصحابي فأمْسِكوا، و إذا ذُكِرَ النجوم فأمسكوا، و إذا ذُكِرَ القَدَرُ فأمسكوا»[24]. و لذلك فمن منهج أهل السنة و الجماعة الإمساك عن ذكر هفوات الصحابة و تتبع زلاتهم و عدم الخوض فيما شجر بينهم.و نحن لم نُؤمر بما سبق و إنما أُمرنا بالاستغفار لهم و محبّتهم و نشر محاسنهم و فضائلهم، و إذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل فلا بدَّ من الذبِّ عنهم، و ذكرِ ما يبطل حجته بعلم و عدل[25].
المطلب الثاني:حكم سب الصحابة رضي الله عنهم :
أما حكم من يسبّ الصحابة ففيه تفصيل. و المتفق عليه إجماعاً أنه فاسق عاصٍ لله. و اختلف حكم العلماء بحسب الصحابي و مرتبته، و كذلك حسب نوع السب. فإن كان مما لا يطعن في دين الصحابي كاتهامه بالبخل و الجُّبن فهذا يُعَزَّر و لا يُقْتَل. أما إن طعن في دينه، فإن لم يستحلّ ذلك كان فاسقاً حكمه كشارب الخمر. و أمّا من جعل ذلك ديناً و جعل لسبّه للصحابة و لعنه إياهم فضيلة، فهذا كافر مرتد حكمه كحكم من يستحلّ شرب الخمر. قال الإمام أحمد رحمه الله: «إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من الصّحابة بسوءٍ فاتَّهمه على الإسلام»[26]. قال الإمام مالك أيضاً: «الذي يشتم أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ليس له نصيب في الإسلام»[27]
و قال الإمام مالك رحمه الله عن هؤلاء الذين يسبون الصحابة: «إنّما هؤلاء أقوامٌ أرادوا القدح في النبي صلي الله عليه وسلم ، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في أصحابه، حتى يُقال رجل سوء، و لو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحون»[28]. و قال أبو زُرعة الرازي رحمه الله: «فإذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم أنّه زنديق. و ذلك أن الرسول صلي الله عليه وسلم عندنا حق، و القرآن حق، و إنما أدّى إلينا هذا القرآن و السنة أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ، و إنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب و السنة. و الجَّرْحُ بهم أولى و هم زنادقة»[29]

قال الإمام السّرَخْسي (و هو من كبار أئمة الأحناف) في أصوله عن الصحابة: «فمن طعن فيهم فهو ملحد منابذ للإسلام دواؤه السيف إن لم يتب»[30]. و قال إمام الشام الأوزاعي (و هو من كبار التابعين): «من شتم أبا بكر الصديق رضي الله عنه فقد ارتد عن دينه و أباح دمه»[31].
و سُئِلَ الإمام أحمد عن رجُلٍ انتقص معاوية و عمرو بن العاص، أيقال له رافضي؟ فقال: «إنه لم يجترئ عليهما إلا و له خبيئة سوء. ما انتقص أحدٌ أحداً من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا له داخلة سوء. قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني»[32]

المطلب الثالث:موقف اهل السنة مما شجر بين الصحابة من فتنة و قتال :
أطبقت كتب أهل السنة علي المنع من الخوض فيما شجر بين الصحابة البتة , و إذا دعت الحاجة إلى ذكر ما شجر بينهم، فلا بدّ من التحقيق و التثبّت في الروايات المذكورة حول الفتن بين الصحابة. قال الله عزّ و جلّ:  يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين .[33] و هذه الآية تأمر المؤمنين بالتثبت في الأخبار المنقولة إليهم عن طريق الفسّاق، لكيلا يحكموا بموجبها على الناس فيندموا. فوجوب التثبت و التحقيق فيما نقل عن الصحابة، و هم سادة المؤمنين أولى و أحرى، خصوصاً و نحن نعلم أن هذه الروايات دخلها الكذب و التحريف، إمّا من جهة أصل الرواية أو تحريف بالزيادة و النقص يُخرج الرواية مخرج الذّم و الطّعن.
قال شيخ الإسلام: «و كذلك نؤمن بالإمساك عما شَجَرَ بينهم، و نعلم أن بعض المنقول في ذلك كذب، و هُم كانوا مجتهدين، إما مصيبين لهم أجران أو مثابين على عملهم الصالح مغفورٌ لهم خطؤهم. و ما كان لهم من السّيئات، و قد سبق لهم من الله الحسنى، فإن الله يغفر لهم إما بتوبةٍ أو بحسناتٍ ماحية أو مصائب مكفّرة. و ما شجر بينهم من خلاف فقد كانوا رضي الله عنهم يطلبون فيه الحق و يدافعون فيه عن الحق، فاختلفت فيه اجتهاداتهم، و لكنهم عند الله عز وجل من العدول المرضي عنهم. و من هنا كان منهج أهل السنة والجماعة هو حفظ اللسان عما شَجَرَ بينهم، فلا نقول عنهم إلا خيراً و نتأوَّل و نحاول أن نجد الأعذار للمخطئ منهم و لا نطعن في نيّاتهم فهي عند الله، و قد أفضوا إلى ما قدَّموا، فنترضى عنهم جميعاً و نترحَّم عليهم و نحرص على أن تكون القلوب سليمة تجاههم».[34]
و أكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب، يرويها الكذّابون المعروفون بالكذب، مثل أبي مخنف لوط بن يحيى الشيعي[35] و مثل هشام بنمحمد بن السائب الكلبي [36]و أمثالهما[37]. و كذلك الضعفاء المتروكين كالواقدي المتروك[38]. من أجل ذلك لا يجوز أن يُدْفَعَ النَّقل المتواتر في محاسن الصحابة و فضائلهم، بنُقولٍ بعضها منقطعٌ و بعضها محرَّف و بعضها يقدح فيما عُلِم. فإنّ اليقين لا يزول بالشك. و نحن تيقنّا ما ثبت في فضائلهم، فلا يقدح في هذا أمور مشكوك فيها، فكيف إذا عُلِمَ بطلانها؟![39]
و إذا صحّت الرواية في ميزان الجرح و التعديل، و كان ظاهرها القدح، فليلتمس لها أحسن المخارج و المحاذير. قال ابن أبي زيد: «و الإمساك عما شجر بينهم، و أنهم أحقّ الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج، و يظنّ بهم أحسن المذاهب » [40]و قال ابن دقيق العيد: «و ما نقل عنهم فيما شجر بينهم و اختلفوا فيه، فمنه ما هو باطلٌ و كذب، فلا يُلتفت إليه، و ما كان صحيحاً أوَّلناه تأويلاً حسناً، لأنّ الثناء عليهم من الله سابق، و ما ذكِرَ من الكلام اللاحق محتمل للتأويل، و المشكوك و الموهوم لا يبطل الملحق المعلوم»[41]
لماذا كان واجبا علينا الكف عما حصل بينهم ؟

1- امتثالا لمر النبي الكريم ’’ إذا ذكر أصحابي فأمسكوا....
2- لا فائدة ترجي من وراء ذالك لا في علم ولا في عمل , وقد جاء في الحديث) إن من أحسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )[42]
3- إن الخوض فيه قد يجري ي لا تحمد عقباه و فنزل القدم بعد ثبوتها و و يقع في النفس بغض علي احد الصحابة فيهلك
4- أن أهل البدع و النفاق قد دسوا في هذا الموضوع من الكذب الشيء الكثير , فكثير مما يروي في هذا الموضوع هو من رواية الكذابين او الضعفاء
المبحث الثالث:المخالفون للحق في باب الصحابة :
المطلب الأول:الفرق الضالة في باب الصحابة.
الخوارج :
يعتقد الخوارج إمامة الشيخين أبي بكر و عمر , و لكنهم يكفرون عثمان و علي و سائر أصحاب الجمل و صفين رضي الله عنهم أجمعين و معلوم قصتهم مع علي علي في قضية التحكيم ز
ومن صفاتهم ما ذكر النبي أنهم أحداث الأسنان و سفهاء الأحلام , يقولون من خير قول البرية , لا يجاوز إيمانهم حناجرهم )[43]
المعتزلة:
منهم من فسق إحدي الطائفتين دون تعيين , وهذا ما ذهب إليه واصل بن عطا حتي قال لو شهدت عندي عائشة وعلي و طلحة علي ياقة بقل لم اقبل بشهادتهم)[44]
ومنهم من فسق كلتا الطائفتين و هذا مذهب عمر بن عبيد حيث قال ):لو شهد عندي علي و الزبير و عثمان علي شراك نعل ما أجزت شهادتهم )[45]
هذا مع اتفاق الكل علي الطعن في معاوية و عمرو بن العاص رضي الله عنهما ز
النواصب :
وهم قوم من أهل البدع يتدين ن ببغض علي رضي الله عنه و سبه و تفسيقه و قد يتعدي الأمر بهم إلي بغض غيره من أهل البيت , و هؤلاء كانوا في عهد بني أمية بالشام و لكنهم اضمحلوا و تلاشوا كما ذكر الإمام الذهبي حيث قال ) :قد كان النصب مذهبا لأهل دمشق في وقت و كما كان الرفض مذهبا لهم في وقت ثم عدم و لله الحمد النصب )[46]
لو قلنا إن بغض علي أو أهل البيت هو النصب فيدخل فيه عدة فرق :
أولها : أصحاب النصب القديم كانوا في الشام ثم اضمحل .
ثانيها: المعتزلة , لأنهم يفسقون الطائفتين بالجمل كلاهما أو إحداهما دون تعيين .
ثالثها: الخوارج , لأنهم كفروا عليا بل قاتلوه و قتلوه ز
رابعها : الروافض وهم نواصب من عدة وجوه :
1- كونهم يطعنون و يبغضون أمهات المؤمنين رضي الله عنهن و علي رأسهن عائشة و أمهات المؤمنين من أهل البيت بنص القرآن كما سبق ز
2- كونهم يطعنون في العباس و ولده
3- أنهم يلمزون الحسن وفقد وجدت لهم عبارات تدل علي عدم رضا هم عن الحسن رضي الله عنه , و السبب في ذالك انه سلم الخلافة إلي معاوية الذي هو عندهم عدو الله .
الرافضة :
وهم علي عكس السابقين , غلوا في محبة علي رضي الله عنه و زعموا له و لآل البيت أمورا ما انزل الله به من سلطان .
الشيعة بفرقها المتعددة تشكل خطرا كبيرا في امة الإسلام و إذ يجعلون سب الصحابة و الطعن فيهم دينا يتقربون به إلي الله –بزعمهم-
اعتقادهم في الصحابة بالإجمال يرجع إلي ما يلي :
1- تكفير الصحابة و التبرئ منهم سوي نفر قليل منهم , قيل : ثلاثة , قيل : خمسة , وقيل : تسعة.
2- سبهم و طعنهم و لعنهم للصحابة , و أكثر ما يطعنون في الشيخين رضي الله عنهما و أرضاهما
3- قولهم بتفضيل علي, علي سائر الصحابة ,بل قد غلو فيه وفي زوجه و ابنتيه و بعضهم أعطاه صفات الرب جل جلاله .[47]
فلا يزال موقف الشيعة يشكل اشنع و ابشع تدنيس وتلويث في تاريخ الامة الاسلامية , وهو الذي يفتح اباب الفتنة علي الناس , والفرق و المستشرقين و و المنحرفين من ابناء المسلمين .

[أبو الطيب]

المطلب الثاني:الآثار الخطيرة المرتبة علي سب أصحاب محمد.[48]
تكذيب الوحي الإلهي :
وقد زكاهم , وعدلهم واثني عليهم و وعدهم بالنصر في الدنيا و الجنات في الآخرة و قد أنجز لهم وعد الدنيا بعد رسول الله فدل هذا علي صلاحهم وسموهم و استمرارهم علي الحق , و السابون يصفونهم بالكفر و وبالردة , وبالنفاق و بالخيانة . فكيف يجتمع النقيضان ؟ فالجواب :إن الله يعلم و هم لا يعلمون وان الوحي الإلهي صادق وهم كاذبون .
هدم الدين جملة:
لأنهم حملة الدين و نقلة الشريعة إبتداء من ألفاظ القرآن و سنة الرسول ولا يصح وصفهم بحرف واحد مما تقوله الضالون الكذابون .وإلا أنهم الدين و الرسالة ز
ابتداع دين جديد:
إن إصرار المبطلين علي سب الصحابة يؤدي إلي إبطال الإسلام الذي نقلوه لنا ولا بد للناس من دين فما هو الدين الذي يكون عليه السابون؟ أنهم حينئذ سيبقون في شر مستطير .
المطلب الثالث :أصول محكمات في الرد علي المخالفين في باب الصحابة :
الأول: الصحابة كلهم عدول وان تفاوتوا في الفضل .
الثاني :القول بعدالة الصحابة لا ينافي الوقوع في الخطأ
الثالث : القول في بعض الصحابة كالقول في بعض الآخر,فقدحهم في عمر مثلا يستلزم قدحهم في علي رضي الله عنه ز
الرابع : معاوية رضي الله عنه ستر أصحاب رسول الله فمن تكلم عليه اجترأ علي من وراءه . قال بعض السلف معاوية حلقة الباب ,من حركه اتهمناه علي من فوقه )[49]






الخاتمة
قد حان الآن -بمنِّ الله وتوفيقه اختتام البحث ، ولكن قبل ذلك لا يفوتني أن أسجل هنا ما توصلت إليه من نتائج خلال هذه الدراسة المتواضعة، ثم أتبعها ببعض الاقتراحات التي قدحت في ذهني أثناء الدراسة والبحث، فأقول وبالله التوفيق أولاً وآخراً.
نتائج البحث:
- عرفنا بأن الصحابي هو كل من رأي النبي عليه السلام في حال حياته مومنا به و مات علي ذالك .فليس هناك شروط خارجية عند العلماء لثبوة الصحبة مثل طول الملازمة او الرواة عن النبي عليه الصلاة و السلام .
- البيان بأن معتقد أهل السنة و الجماعة نقي من كل شك و ريب في الصحابة فهم يعتقدون لفضائل الصحابة حسب مراتبهم و انهم عدول فيلزم علينا احترام الصحابة جميعا .
- التعريف ببعض الفرق الضالة في هذا الباب مثل الخوارج و المعتزلة و الروافض و النواصب و غيرهم
- وقفنا من خلال البحث علي اهم الآثار الخطيرة من سب الصحابة من بطلان الدين , و اختراع دين جديد وغيرها .
مقترحات :
1- دعوة الأمة جميعا إلي فهم هذه الفضية الخطيرة و الاهتمام بها لصلتها ببقاء الدين
2- دعة المؤسسات الإسلامية إلي تبني هذه القضية بشتي الوسائل و بيان الأخطار الماحقة التي ترتب علي الطعن في الصحابة
3- ينبغي العناية بالمناهج الدراسية لتأسيس أبنائنا علي إجلال الصحابة و توقيرهم
4- العناية الجادة بالرد علي المتطاولين بالباطل بالحجج و البراهين القاطعة

فهرس المراجع والمصادر:
القرآن الكريم:
1. الإستنفار للذب عن الصحابة الأخيار للشيخ سلمان بن ناصر العلوان
2. الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر
3. أصحاب رسول الله و مذاهب الناس فيهم لعبد العزيز العجلان
4. تاريخ دمشق لابن عساكر
5. رسالة في سب الصحابة، عن الصارم المسلول
6. السنة للخلال
7. سنن الترمذي للإمام الترمذي
8. الشرح والإبانة للإمام ابن بطة
9. الصحيح للإمام االبخاري
10. كتاب السنة لابن أبي عاصم بتخريج الألباني
11. لسان العرب لابن منظور
12. مجموع الفتاوى لابن تيمية
13. معجم الكبير للطبراني
14. منهاج السنة لابن تيمية



فهرس المحتويات:
المقدمة........................................... ...................2
المبحث الأول:مفهوم الصحابة.........................................5
المطلب الأول: الصحابة لغة و اصطلاحا..........................5
المطلب الثاني:إزالة الشبهة في تعريف الصحابة .....................5
المطلب الثالث:مقدمة في آل البيت :...........................6
المبحث الثاني:عقيدة أهل السنة و الجماعة في الصحابة وآل البيت ........7
المطلب الأول : معتقد أهل السنة في باب الصحابة ..............7
المطلب الثاني: حكم سب الصحابة ...........................10
المطلب الثالث:موقف أهل السنة فيما شجر بينهم ..............12
المبحث الثالث:المخالفون لمعتقد أهل السنة في باب الصحابة .............14
المطلب الأول: الفرق الضالة في هذا الباب,......................14.
· الخوارج........................................... ............14.
· المعتزلة.......................................... ..............14.
· النواصب .................................................. ...15.
· الروافض........................................... ............15.
المطلب الثاني : الآثار الخطيرة المترتبة بسب الصحابة...............16
المطلب الثالث:أصول محكمات في رد الطاعنين في الصحابة ........17
الخاتمة: وفيه خلاصة البحث و المقترحات ................................18
الفهارس:.......................................... ...................19.
- فهرس المراجع و المصادر
-فهرس المحتوات ................................................19


[1] -سورة آل عمران 110

[2] - منهاج السنة 6/54

[3] -لسان العرب 1/519

[4] لسان العرب,باب الباء و فصل الصاد.

[5] -الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 1/353

[6] -اختصار علوم الحديث ص 133

7- انظر التقييد والإيضاح (ص 297) للحافظ العراقي، حيث أن الأثر منقطع ومن رواية الواقدي المتروك كذلك


[8] -المعجم الكبيرللطبراني,باب :ذكر ازواج رسول الله ,رقم الحديث(145)

[9] -الصحيح للإمام المسلم , باب :في الكفاف والقناعة,رقم الحديث (1055)

[10] -المعجم الكبير للطبراني,باب :رشيد بن مالك, رقم الحديث (4632)

[11]انظر الموافقات (1/31) للشاطبي -

[12] - أنظر كتاب الإستنفار للذب عن الصحابة الأخيار للشيخ سلمان بن ناصر العلوان

[13] رواه البخاري (67) و مسلم (1679).

[14]الحديث بهذه الزيادة حسَّنه الترمذي برقم (2641)، و كذلك العراقي في تخريج الإحياء (3\230).-

[15] - الحديث الذي به الزيادة: «واحدةفي الجنة، و هي الجماعة»، صحّحه الحاكم في المستدرك (1/ص128)،و أقرّه الذهبي في التلخيص. و صحّحه أيضاً ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (1\118). و جوّده العراقي في تخريج الإحياء (3\230). و حسّنه إبن حجر في تخريج الكشاف (ص63). أما أصل الحديث (أي تفرّق هذه الأمة لثلاثٍ و سبعين فرقة) فهو صحيح متواتر عند جميع الأئمة.

[16]: كتاب السنة لابن أبي عاصم بتخريج الألباني (1/41).-

[17](سورة الحشر 59: 10).-

[18] - عقيدة الإمام أحمد التي نص عليها كما نقل الخلال بأسانيد صحيحة، هو التوقف عن تفضيل أي صحابي بعد أبي بكر وعمر وعثمان. لكن أكثر العلماء يقولون بتفضيل علي كذلك. مع العلم أن هذا كله عن الرجال، وإلا فأمهات المؤمنين هن خير البشر بعد الأنبياء.

[19] - البخاري: حديث [3650]. و مسلم: حديث [2535]. و هذا سياق البخاري مختصراً

[20] - رواه البخاري: كتاب فضائل أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- باب قول النبي لو كنت متخذاً خليلاً- حديث رقم 3673. و مسلم: كتاب فضائل الصحابة -باب تحريم سب الصحابة- حديث رقم 2541. صحيح مسلم 4/1967م. و النصيف هو النصف. و السياق لمسلم ط. عبد الباقي. و انظر أيضاً شرح إبن تيمية له في الصارم المسلول (ص576) فهو في غاية الجودة

[21]- و هذه الزيادة في سبب ورود الحديث (أي قصة خالد بن الوليد) غير محفوظة. فقد رواه عن الأعمش سفيان الثوري (إنظر السنة لأبي عاصم 988) و شعبة و وكيع و أبي معاوية و غيرهم. و هم أضبط و أحفظ الناس لحديث الأعمش. و لم يذكرو هذه الزيادة. على أنه قد اختُلِف على جرير فيها. فقد رواه ابن ماجه ( 161) عن محمد بن الصباح عن جرير بدونها. و لذا أعرَضَ عنها البخاري. و قال مسـلم في صحيحه (4/1968) بعد ذكر الرواة عن الأعمش: «و ليس في حديث شعبة و وكيع، ذِكرُ عبد الرحمن بن عوف و خالد بن الوليد». و هذا هو الصواب، و الله المستعان على ما يصفون.

21- أخرجه البخاري في صحيحه (3\1035).

[23] - الحديث صحيح بشواهده. العدل: الفرائض، و الصرف: التطوع. راجع سلسلة الأحاديث الصحيحة للشيخ محمد ناصر الدين الألباني (5\446) برقم (2340).



[24] - أخرجه الطبراني في الكبير (2/78/2)، و أبو نعيم في الحلية (4/108)، و صحّحه الألباني بشواهده. السلسلة الصحيحة (1/75) برقم (34).

[25] - منهاج السنة (6/254).

[26] - البداية و النهاية (8/142)، و انظر المسائل و الرسائل المروية عن أحمد في العقيدة الأحمدية للأحمدي (2/363-364)، و كذلك شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجمـاعـة (7/1252) للالكائي رحمه الله، وتاريخ ابن عساكر (59/209).

[27] السنة للخلال (3/493) و إسناده صحيح.

[28]رسالة في سب الصحابة، عن الصارم المسلول (ص580).-

[29] - الكفاية للخطيب البغدادي (97).


[30] -الشرح والإبانة للإمام ابن بطة(2/134)

[31] - الشرح والإبانة ص (161).

[32] السنة للخلال (2\447)، و كذلك رواه ابن عساكر في تاريخه (59/210).


[33] -سورة الحجرات

[34] مجموع الفتاوى (3/406).
-

[35] قال عنه ابن حبان: «رافضي يشتم الصحابة و يروي الموضوعات عن الثقات». لسان الميزان (4/366). قال عنه الـذهبي (3/419): «إخباري تالف لا يوثق به، تركه أبو حاتم و غيره». و مثله قال بن حجر في لسان الميزان (4/492).

[36] - قال عنه بن عساكر: «رافضي ليس بثقة». ميزان الاعتدال (4/304). و قال عنه بن حبان في كتاب "المجروحين من المحدثين و المتروكين" (3/91): «يروي عن أبيه و معروف مولى سليمان و العراقيين، العجائب و الأخبار التي لا أصول لها. و كان غالياً في التشيع. و أخباره في الأُغلوطات، أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها».

[37] منهاج السنة (5/72)، و انظر دراسة نقدية "مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري / عصر الراشدين"، ليحيى اليحيى

[38] قـال علي بن المديني (شيخ الإمام البخاري): «الهيثم ابن عدي أوثق عندي من الواقدي، و لا أرضاه في الحديث و لا في الأنساب و لا في شيء!». تهذيب الكمال (26/187).

[39] منهاج السنة (6/305).

[40]مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني، و انظر تنويراً لمقالة حل ألفاظ الرسالة للتتائي.

[41] أصحاب رسول الله و مذاهب الناس فيهم لعبد العزيز العجلان (ص360).

[42] -رواه ابن حبان 1/466, حديث 229و صححه الألباني

[43] -رواه البخاري 6/2549, حديث 6531

[44] -ميزان الاعتدال في نقد الرجال 7/117 و معارج القبول 3/1112

[45] -ميزان الاعتدال 5/331 , ترجمة رقم 6410

[46] -ميزان الاعتدال 1/ 205

[47] -للمزيد من التفاصيل فلينظر :الكافي للكليني , وأنوار النعمانية لنعمة الجزائري , نهج البلاغة للموسوي -رواه ابن حبان 1/466, حديث 229و صححه الألباني
[47] -رواه البخاري 6/2549, حديث 6531
[47] -ميزان الاعتدال في نقد الرجال 7/117 و معارج القبول 3/1112
[47] -ميزان الاعتدال 5/331 , ترجمة

[48] انظر:المفال المنشور لدكتور عبد الستار فتحي في الموتمر تعظيم حرمات الإسلام.بالتصرف.

[49] -تاريخ دمشق لابن عساكر 59/210

[أبو الطيب]

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=262448

[فضّه]

مه يا ابو الطيب على مهلك قد علمنا ان النسخ مجانا ولكن ستسال وعليك الجواب والمحاوره مع الاخوه الروافض فهل انت مدرك


لحجم استنساخك ايييييييييييييييين سيؤدي بك يااااترررررى !!!!

[الطالب313]

لااله الا الله والرجل يقول اني ناسخ ولاصق

عجيبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

ياولد انت عارعلى اي فئه صدقني

[الطالب313]

لنرد على النسخ واللصق الان

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الطيب [ مشاهدة المشاركة ]

المبحث الأول :مفهوم الصحابة: المطلب الأول :تعريف الصحابة بذكر الصحابة تبتهج النفوس و تزين المجالس و الدروس ,كما قالت عائشة عن عمر رضي الله عنهما زينوا مجالسكم بذكر عمر )[2] تعريف الصحابة لغة: الصحابة جمع صاحب , ولم يجمع فاعل علي فعالة إلا هذا [3] الصحابة لغة: تطلق علي مطلق الملازمة و المرافقة دون تحديد بحد.[4] الصحابي في الاصطلاح: من لقي النبي مؤمنا به و مات علي ذالك[5] فمن لقي النبي مومنا به , ثم ارتد فترة ولكنه رجع الي الاسلام و مات عليه , فانه يكون صحابيا علي الصحيح -و الله تعالي اعلم . المطلب الثاني:إزالة شبهة في تعريف الصحابي : هذا التعريف السابق للصحابي عليه جماهير أهل العلم من السلف و الخلف , فهم لم يشترطوا لثبوة وصف الصحبة شروطا خارجية كطول الملازمة أو الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم. قال ابن كثير رحمه الله) والصحابي من رأي النبي في حال الإسلام الرائي إن لم تطل صحبته له, وان لم يرو عنه شيئا , هذا قول جمهر العلماء سلفا و خلفا )[6] وقد زعم بعض أهل الأهواء أن الصحبة لا تصح إلا للمهاجرين و الأنصار الأوائل، و حينئذٍ لا تثبت عدالة من جاء بعدهم، إلا بما تثبت به عدالة غيرهم من التابعين فمن بعدهم. و هذا غلط شنيعٌ لم يقل به أحد من أهل السنة. و نظيره المذهب المروي عن سعيد بن المسيّب أنه لا يعد الصحابي إلا من أقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة أو سنتين و غزا معه غزوة أو غزوتين، و هذا لا يصح عن سعيد، و اتفق العلماء على خلافه. قال الحافظ العلائي –رحمه الله–: «و الإجماع منعقدٌ في كل عصرٍ على عدم اعتبار هذا الشرط في اسم الصحابي. كيف و المسلمون في سنة تسع و ما بعدها من الصحابة آلاف كثيرة؟ و كذلك من أسلم زمن الفتح من قريش و غيرها و لم يصحب النبي صلي الله عليه وسلم إلا زمناً يسيراً، و اتفق العلماء على أنهم من جملة الصحابة؟![7] و هذا ما جاءت به الأدلة القطعية من السنة النبوية. المطلب الثالث:مقدمة في آل البيت : إن آل بيت النبي وصف يجمع ثلاثة أصناف : ذريته , و أزواجه , وبني هاشم الذين هم بنو علي و بنو جعفر و بنو العباس و بنو عقيل و بنو الحارث بن عبد المطلب . هنا خلاف في بني أبي لهب الذين اسلموا , و التحقيق إنهم داخلون في آل البيت . ذرية النبي :له سبعة أبناء , ثلاثة من الذكور هم القاسم و عبد الله و إبراهيم , و أربعة من الإناث هم رقية و أم كلثوم و زينب و فاطمة – وهي الوحيدة التي أنجبت من أبنائه – و جميعهم من خديجة رضي الله عنها سوي إبراهيم فمن مارية رضي الله عنهم جميعا . زوجاته: أمهات المؤمنين و الدليل علي ذالك أنهن من آل البيت قوله وقول النبي عليه السلام :ما علمت علي أهلي إلا خيرا [8]. و قوله عليه السلام: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا .[9] وقوله صلي الله عليه وسلم :إنا آل محمد لا نأكل الصدقة [10]. فهذه الأحاديث دليل بين بان زوجات النبي عليه الإسلام كانت من آل البيت .

اقول لا انت على خطأ وهذا دليلواحد يحسم الامر



ويدلّ على خروج زواجات النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن الآية ما رواه مسلم في صحيحه
ص1131
روى مسلم في صحيحه في الباب المذكور قال فيها : ... فقلنا ـ أيّ لزيد بن أرقم ـ ومَن أهل بيته نساؤه ؟
قال : لا ، وأيم الله إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثمّ يلّطقها ، فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده .
لايقال : إنّ الآية أطلقت أهل البيت على الزوجة كما قال الله عزّوجلّ ـ في قضية إبراهيم وزوجته ـ : { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } {هود/73} ؛ لأنّ إطلاق أهل البيت على سارة كان لأجل أنّها أبنة عمّ إبراهيم ، وكانا من أصل ونسب وبيت واحد



الظاهر ان صاحبك لم يقرا صحيح مسلم وعندي ادله كارثيه ولكن اكتفي

[الطالب313]

اكتفي بجواب واحد حتى نبين كوارث صاحبك

[أبو الطيب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

اكتفي بجواب واحد حتى نبين كوارث صاحبك

أولا : أظنك تقصد رأيا واحدا لاجوابا واحدا .
ثانيا : شيء طبيعي بالنسبة لك كشيعي أن تنكر أن زوجات نبي الأمة امهات المؤمنين لايدخلن ضمن أهل البيت لأن مذهبك يتطلب أن تنكر ذلك .
ثالثا : هل هذ الرواية وهي من كتبكم ومن المعصوم عندكم تثبت أن زوجات النبي من أهل البيت أم لا .
تفضل :

145- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ كَانَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأنْصَارِ تَوَدُّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَتُكْثِرُ التَّعَاهُدَ لَنَا وَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَقِيَهَا ذَاتَ يَوْمٍ وَهِيَ تُرِيدُنَا فَقَالَ لَهَا أَيْنَ تَذْهَبِينَ يَا عَجُوزَ الأنْصَارِ فَقَالَتْ أَذْهَبُ إِلَى آلِ مُحَمَّدٍ أُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ وَأُجَدِّدُ بِهِمْ عَهْداً وَأَقْضِي حَقَّهُمْ فَقَالَ لَهَا عُمَرُ وَيْلَكِ لَيْسَ لَهُمُ الْيَوْمَ حَقٌّ عَلَيْكِ وَلا عَلَيْنَا إِنَّمَا كَانَ لَهُمْ حَقٌّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلَيْسَ لَهُمْ حَقٌّ فَانْصَرِفِي فَانْصَرَفَتْ حَتَّى أَتَتْ أُمَّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ مَا ذَا أَبْطَأَ بِكِ عَنَّا فَقَالَتْ إِنِّي لَقِيتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَأَخْبَرَتْهَا بِمَا قَالَتْ لِعُمَرَ وَمَا قَالَ لَهَا عُمَرُ فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ كَذَبَ لا يَزَالُ حَقُّ آلِ مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَاجِباً عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

شيء طبيعي بالنسبة لك كشيعي أن تنكر أن زوجات نبي الأمة امهات المؤمنين لايدخلن ضمن أهل البيت لأن مذهبك يتطلب أن تنكر ذلك .

واقعا اسال الله تعالى لك الشفاء , فاما ان زوجة الرسول ليست من اهل البيت الذين نزلت بهم ايه التطهير هذا راي المسلمون جميعا
ماعدا من هم اضل من البهائم الوهابية
صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - باب من فضائل علي بن أبي طالب

‏2408 - حدثني : ‏‏زهير بن حرب ‏وشجاع بن مخلد ‏‏جميعاًًً ‏، عن ‏إبن علية ‏، ‏قال ‏زهير :‏ ، حدثنا : ‏‏إسماعيل بن إبراهيم ‏، حدثني : ‏‏أبو حيان ‏، حدثني : ‏ ‏يزيد بن حيان ‏‏قال : ‏‏إنطلقت أنا‏ ‏وحصين بن سبرة ‏، وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏‏حصين :‏ ‏لقد لقيت يا ‏زيد ‏خيراًًً كثيراًً ‏رأيت رسول الله ‏(ص) ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه ، لقد لقيت يا ‏‏زيد ‏خيراًًً كثيراًً ، حدثنا : يا زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏، ‏قال : يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏(ص) ‏فما حدثتكم فأقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله ‏ (ص) ‏يوماًً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏، ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ، ثم قال : ‏‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وإستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، فقال له ‏ ‏حصين ‏: ‏ومن أهل بيته يا زيد ‏ ‏اليس نساؤه من أهل بيته ، قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ، قال : هم آل ‏علي ‏وآل ‏عقيل ‏‏وآل ‏جعفر ‏وآل ‏عباس ‏قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ، قال : نعم ‏.
فلاحظ هنا يا جويهل بان اهل البيت الذين نزل بهم القران هم أخص اهل بيت الرسول عرفا
ونحن لسنا مثلكم ديننا اهوائنا

اقتباس :

: هل هذ الرواية وهي من كتبكم ومن المعصوم عندكم تثبت أن زوجات النبي من أهل البيت أم لا .

ياصغيري ومن ادعى بان عويش ليست من اهل بيت الرسول ؟؟ نعم هي من اهل بيته في العرف ومن نزل بهم القران بمسمى اهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين بالاصالة وباقي الائمة بالافاضة

مع العلم ايها الكذاب هذه الرواية انت جئت بها مثل حامل الاسفار لا تفهم منها شي
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ كَانَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأنْصَارِ تَوَدُّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَتُكْثِرُ التَّعَاهُدَ لَنَا وَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَقِيَهَا ذَاتَ يَوْمٍ وَهِيَ تُرِيدُنَا فَقَالَ لَهَا أَيْنَ تَذْهَبِينَ يَا عَجُوزَ الأنْصَارِ فَقَالَتْ أَذْهَبُ إِلَى آلِ مُحَمَّدٍ أُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ وَأُجَدِّدُ بِهِمْ عَهْداً وَأَقْضِي حَقَّهُمْ فَقَالَ لَهَا عُمَرُ وَيْلَكِ لَيْسَ لَهُمُ الْيَوْمَ حَقٌّ عَلَيْكِ وَلا عَلَيْنَا إِنَّمَا كَانَ لَهُمْ حَقٌّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلَيْسَ لَهُمْ حَقٌّ فَانْصَرِفِي فَانْصَرَفَتْ حَتَّى أَتَتْ أُمَّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ مَا ذَا أَبْطَأَ بِكِ عَنَّا فَقَالَتْ إِنِّي لَقِيتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَأَخْبَرَتْهَا بِمَا قَالَتْ لِعُمَرَ وَمَا قَالَ لَهَا عُمَرُ فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ كَذَبَ لا يَزَالُ حَقُّ آلِ مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَاجِباً عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

فاذا تركز ايها الناسخ الاصق بجهل تجد ان الامام الصادق يقصد ان الانصارية تود جده علي وجدته فاطمة ولكن يبدوا انك لا تعلم بان زوجات النبي المؤمنات كانن يتشرفن بخدمة الزهراء , ولكن نعيقك لم نسمعه من موقف عمر من اهل البيت كما في هذه الرواية

وانت هنا اخذت فرصتك الكاملة فلم نجد منك شي الا وضع روابط تيوس اهل الحديث وتنقل مقال متهالك كاتبة اجهل منك لهذا ابقى تابع المنتدى وتعلم كيف يكون النقاش

ولاحظوا معي الغباء الوهابي كيف يكون

اقتباس :

عاوية رضي الله عنه ستر أصحاب رسول الله فمن تكلم عليه اجترأ علي من وراءه . قال بعض السلف معاوية حلقة الباب ,من حركه اتهمناه علي من فوقه )[49]

معاوية اللعين هو ستر الصحابه ؟؟؟ فهل هذا تقديركم للصحابه ان تجعلوا الكلبة العاوية سترهم ؟؟؟

ولاحظوا هنا الكذب البواح

اقتباس :

قولهم بتفضيل علي, علي سائر الصحابة ,بل قد غلو فيه وفي زوجه و ابنتيه و بعضهم أعطاه صفات الرب جل جلاله

والان في القرن الواحد والعشرين توجد حمير تعتقد بان الشيعة تعبد علي بن ابي طالب واهل البيت ؟؟؟؟

ولاحظوا هنا

اقتباس :

و لا بُدَّ أن تعلم أن أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير معصومين عن الخطأ.

ممتاز اعطيك مدة سنه كاملة تبحث في كل كتب علمائك الوهابيه وتاتي لي بانهم صرحوا بان ابو بكر وعمر قد اخطوا في خمس مسائل

أخذت فرصتك الكاملة ولكن لا نفع فيك فلا يوجد شي عندك الا الكذب والجهل الا محدود , وبما انك تهوى تمثيل دور الابلة ستلقب به


والسلام عليكم